王 婷,胡海波

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)標(biāo)志著馬克思主義的誕生，馬克思主義創(chuàng)始人以科學(xué)世界觀為理論導(dǎo)引，在《宣言》中對(duì)社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，承接著中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變這一歷史使命，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好精神生活追求這一時(shí)代重?fù)?dān)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的雙重境遇為文化的這種華麗轉(zhuǎn)型提供廣闊“舞臺(tái)”的同時(shí)，也使新時(shí)代文化建設(shè)面臨的諸如何以穿透資本主義文化意識(shí)形態(tài)迷霧實(shí)質(zhì)、怎樣厘清中國(guó)特色社會(huì)主義文化同域內(nèi)域外各種社會(huì)文化思潮之間的關(guān)系、如何探尋中華文化發(fā)展所應(yīng)持有的價(jià)值立場(chǎng)等理論與實(shí)踐困惑都一并呈現(xiàn)出來(lái)。馬克思、恩格斯于《宣言》中對(duì)資本主義文化辯證圖景的勾勒，為我們破解諸多理論難題、解決諸多實(shí)踐矛盾給予理論指導(dǎo)。

一、肯定之維：資本主義文化歷史正當(dāng)性

馬克思、恩格斯在《宣言》的開(kāi)篇章——“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用給予高度的贊揚(yáng)，而資本主義文化的歷史正當(dāng)性的發(fā)揮恰恰充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)革新舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)的思想武器。

(一)資本主義文化倡導(dǎo)個(gè)體化的精神

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，[1](P402～403)從社會(huì)關(guān)系的觀念反映——文化的意義上而言，在世俗王權(quán)與宗教神學(xué)相互勾結(jié)的封建社會(huì)中，個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)性為人身依附關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系所湮沒(méi)，統(tǒng)治者通過(guò)經(jīng)濟(jì)壓榨獲取放縱自身物欲的生活資料，而卻以宗教信仰中的禁欲主義和虛偽的道德說(shuō)教對(duì)民眾的個(gè)人追求進(jìn)行壓制，正如馬克思諷刺英國(guó)的高教會(huì)毋寧攻擊自己所信奉的教義，也不愿論任何人對(duì)自己收斂錢財(cái)?shù)暮侠硇赃M(jìn)行質(zhì)疑。

以宗教、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等為代表的資本主義文化高揚(yáng)人性，對(duì)抗王權(quán)和神權(quán)對(duì)人們?nèi)怏w與心靈的雙重束縛，馬克思曾在對(duì)路德教辯證剖析的基礎(chǔ)上指出：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐鄞媪怂?，[1](P403)即新教所宣揚(yáng)的“因信稱義”等主張將人們從神學(xué)特權(quán)階層的統(tǒng)治中以及對(duì)上帝的神圣權(quán)威的迷信中解放出來(lái)，使人類能夠重新審視個(gè)人在世俗社會(huì)中的活動(dòng)及其目的。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的內(nèi)蘊(yùn)人文精神與理性精神的文化瑰寶，是反對(duì)封建制度的思想利器，同時(shí)這一物化形態(tài)的精神產(chǎn)品釋放了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，牽引著人們探尋自由、本真、有意義的生存方式。天文學(xué)的“太陽(yáng)中心說(shuō)”和物理學(xué)的“力的三大定律”等自然科學(xué)研究成果，令人類對(duì)于“自然界神秘控制力”的認(rèn)知發(fā)生了質(zhì)的躍遷，而且使“上帝創(chuàng)世說(shuō)”等為神學(xué)統(tǒng)治合理性辯護(hù)的宗教胡說(shuō)在科學(xué)面前顯露出廬山真面目。這種高揚(yáng)人性和理性的資本主義文化觀念，使“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了”，[1](P10)使人的獨(dú)立性在以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)中彰顯出來(lái)。

(二)資本主義文化喚醒社會(huì)活力

資本主義文化所喚醒的是一個(gè)充滿活力的、具有進(jìn)取精神和進(jìn)步性的社會(huì)。始于奴隸社會(huì)的等級(jí)制度在封建社會(huì)中得到充分的發(fā)展，圉于社會(huì)政治權(quán)利的高低抑或是出身的貴賤，人們被劃分為具有嚴(yán)格界限的不同等級(jí)。在這種固定的、僵化的等級(jí)制度下，人們的頭腦充斥著封建統(tǒng)治者為強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)而持續(xù)灌輸?shù)牡燃?jí)觀念、順從觀念，個(gè)人的生存發(fā)展處于消極的、被壓制的狀態(tài)，人的創(chuàng)造性、超越性資質(zhì)被深深地埋沒(méi)在政治等級(jí)體系中。因而，馬克思、恩格斯在《宣言》中指出：“在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的?！盵1](P403)

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)交易主體平等化這一主要原則擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”，[1](P403)資本主義文化內(nèi)蘊(yùn)的平等性確認(rèn)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中機(jī)會(huì)的平等，人的積極進(jìn)取精神以及歷史首創(chuàng)精神在社會(huì)生產(chǎn)中得到了貫徹。尤其在先進(jìn)精神所充斥的社會(huì)環(huán)境中，資本主義大工業(yè)的發(fā)展為科學(xué)文化提供了轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)支持，科學(xué)突破僅僅以知識(shí)形態(tài)存在的界限而與社會(huì)生產(chǎn)所需的技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并深入到社會(huì)實(shí)踐之中，由“骨骼系統(tǒng)”、動(dòng)力系統(tǒng)、“脈管系統(tǒng)”以及控制系統(tǒng)所組成勞動(dòng)資料系統(tǒng)得到了擴(kuò)展和優(yōu)化；作為生產(chǎn)力諸要素中最活躍的勞動(dòng)者因受科學(xué)文化的感染，在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮積極性而持續(xù)積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、提高勞動(dòng)技能，從而生產(chǎn)力的三大物質(zhì)實(shí)體要素與生產(chǎn)力的非實(shí)體要素的相互作用，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。它證明了：在先進(jìn)精神充斥的資本主義社會(huì)中，“人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”。[1](P403)

(三)資本主義文化促進(jìn)“世界文學(xué)”形成

馬克思在對(duì)資本主義文化歷史正當(dāng)性的闡述之中，蘊(yùn)含著對(duì)資本主義文化促進(jìn)“世界文學(xué)”形成的歷史作用的肯定?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”，[1](P404)各民族之間孤立的、閉塞的狀態(tài)為資本主義大工業(yè)的建立和世界聯(lián)系的拓展所打破，地域性存在的歷史儼然向交互的、有機(jī)的、整體性的世界歷史邁進(jìn)，各個(gè)國(guó)家和民族的歷史進(jìn)程被置于世界歷史的洪流之中而向前推進(jìn)?！耙磺袊?guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，[1](P404)資本主義工廠生產(chǎn)所需的原料不僅僅局限于生產(chǎn)所在地，他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)通過(guò)殖民掠奪和不等價(jià)的交換獲取生產(chǎn)資料，進(jìn)而又本著擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的意圖找尋廣大的市場(chǎng)域和產(chǎn)品需求源，以低廉的成本優(yōu)勢(shì)取代了各個(gè)國(guó)家的古老的民族工業(yè)產(chǎn)品，躍升為世界性的產(chǎn)品供全球各地消費(fèi)。

“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，[1](P404)伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)世界一體化的趨勢(shì)，各民族文化日漸打破由于封閉和自然經(jīng)濟(jì)所衍生的片面性和局限性的文化交流格局，而促成民族文化共生互存的文化生態(tài)系統(tǒng)的形成，各民族文化平行線式的發(fā)展線路日漸失去了可能性而匯入世界文明的潮流中，故連同資本主義文化在內(nèi)的各民族文化的多樣性為“世界文學(xué)”的形成貢獻(xiàn)了異質(zhì)性因素。另外，隨著資本的全球擴(kuò)張，資產(chǎn)階級(jí)在殖民地國(guó)家“推行所謂的文明”，其他民族因卷入資本主義文明體系，而被迫開(kāi)啟本民族文化的現(xiàn)代化征程，這也在客觀上促使各民族文化產(chǎn)生了質(zhì)的躍遷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界文化的整體性發(fā)展。

二、否定之維：資本主義文化的歷史局限性

馬克思、恩格斯在《宣言》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的新形態(tài)社會(huì)的方方面面進(jìn)行了有機(jī)的、完整的洞燭，并對(duì)作為“現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)”[1](P151～152)的資本主義文化的歷史正當(dāng)性給予了高度的肯定，但同時(shí)也一針見(jiàn)血地揭露出：受資本邏輯控制的資本主義文化的進(jìn)步性是一種矛盾的存在。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文化的歷史局限性給予了深刻的批判。

(一)資本主義社會(huì)日常生活意識(shí)集中以“拜物教”觀念呈現(xiàn)

資本主義社會(huì)是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會(huì)，包括人們的物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系都為不斷進(jìn)行自我建構(gòu)和自我擴(kuò)張的資本所控制。從根本上而言，作為思想關(guān)系的社會(huì)日常生活意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件在觀念上的反映。社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和社會(huì)歷史條件的不同，會(huì)使社會(huì)日常生活意識(shí)表現(xiàn)出巨大的差異性。資本主義社會(huì)作為人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一個(gè)階段，以高級(jí)的、完備的生產(chǎn)資料私有制區(qū)別于其他私有制社會(huì)，其日常生活意識(shí)內(nèi)涵也被注入資本邏輯而呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展特征。

資本主義社會(huì)中，日常生活意識(shí)集中以“金錢拜物教”的觀念呈現(xiàn)出來(lái)，人們的行動(dòng)看似脫離有形的羈絆卻無(wú)不受著資本內(nèi)在邏輯的宰制。首先，馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將私人利益作為道德的基礎(chǔ)并調(diào)整人們的行為，使人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)關(guān)系被置于“利己主義打算的冰水之中”。[1](P403)因而，壟斷在部分人手中的、意圖把人訓(xùn)練成機(jī)器的教育、用低成本的童工取代成年男性工人、“正式的和非正式的賣淫”、父母對(duì)子女的壓榨等能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值的行徑，在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)都是合理的、都是符合道德規(guī)范的。其次，資產(chǎn)階級(jí)“把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，[1](P403)受資本邏輯控制下的雇傭勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者本身而言已經(jīng)喪失了勞動(dòng)的本真意義。就資本主義社會(huì)中的藝術(shù)生產(chǎn)而言，藝術(shù)原本是人自由地表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)容、表達(dá)創(chuàng)作者情感的一種社會(huì)意識(shí)形式，但由于受資本逐利性的驅(qū)使和侵染，藝術(shù)創(chuàng)造者不得不以資本的增值理念來(lái)取締主體的精神價(jià)值訴求而注入作品當(dāng)中，因此，物質(zhì)性因素與精神性因素失衡的藝術(shù)產(chǎn)品遍布于資本主義社會(huì)之中，沁人心脾的藝術(shù)魅力和內(nèi)蘊(yùn)于藝術(shù)作品中的價(jià)值追求對(duì)人們來(lái)說(shuō)成了一種奢望。最后，資產(chǎn)階級(jí)將親密無(wú)間的家庭關(guān)系“變成了純粹的金錢關(guān)系”。[1](P403)馬克思、恩格斯指認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的家庭建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，在資產(chǎn)階級(jí)的眼中，配偶僅僅以生產(chǎn)工具的形式存在著，而子女則被看作實(shí)現(xiàn)私人利益的勞動(dòng)工具。

(二)資本主義文化否定其他文明進(jìn)而進(jìn)行全球擴(kuò)張

資本主義大工業(yè)的發(fā)展以及各民族國(guó)家的普遍交往推動(dòng)著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，世界體系下各民族國(guó)家孤立性發(fā)展的狀態(tài)都將逐漸走向終結(jié)。馬克思、恩格斯在世界歷史不斷開(kāi)辟的境遇中，確認(rèn)了建立在世界市場(chǎng)基礎(chǔ)上的全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往與經(jīng)濟(jì)一體化的世界經(jīng)濟(jì)走向，同時(shí)預(yù)見(jiàn)了“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1](P404)這一歷史趨勢(shì)，即各民族文化超越民族局限性而獲得整體性發(fā)展并將形成“世界文化”這一特定現(xiàn)象，儼然成為社會(huì)生產(chǎn)之一的精神文化生產(chǎn)日趨前行的客觀進(jìn)程。然而，作為全球文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成因子的各民族文化在世界文化體系中并非處于均衡的地位。資本主義國(guó)家因技術(shù)、資本等先發(fā)優(yōu)勢(shì)在世界體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“使東方從屬于西方”，[1](P405)依托資本主義先發(fā)優(yōu)勢(shì)作為后盾的資本主義文化，同樣在全球文化生態(tài)大系統(tǒng)中處于強(qiáng)勢(shì)地位。

等級(jí)資本向商業(yè)資本的轉(zhuǎn)化強(qiáng)化了資本固有的逐利性和擴(kuò)張性，尤其在新航路的開(kāi)辟、交通工具日趨便利化等物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐下，作為資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)推行資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)在世界市場(chǎng)中的主導(dǎo)地位強(qiáng)化了西方文明與生俱來(lái)的優(yōu)越感，西方資本主義國(guó)家以文明傳播者的高昂姿態(tài)強(qiáng)行輸出自身的文明價(jià)值理念，“將一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，[1](P404)并且否定其他民族國(guó)家歷史積淀下來(lái)的文化成果以及價(jià)值觀念的合理性，“迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”，[1](P404)而殖民地國(guó)家以歷史被動(dòng)者的姿態(tài)接受滲透在資本主義生產(chǎn)方式以及商品交換中的文化理念。然而，資本主義國(guó)家在為其他民族國(guó)家的文化發(fā)展注入新的異質(zhì)性因素的同時(shí)，也將以物欲性、逐利性為主導(dǎo)原則的資本主義文化價(jià)值觀灌輸給其他國(guó)家，沖擊著世界歷史體系下各民族國(guó)家的傳統(tǒng)價(jià)值理念，自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)化資本主義在殖民地國(guó)家的統(tǒng)治力。

(三)資本主義文化意識(shí)形態(tài)的虛假性

伴隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立作為社會(huì)基本矛盾，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，必然對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行經(jīng)濟(jì)壓榨、政治壓迫和思想控制。就思想統(tǒng)治方面而言，資產(chǎn)階級(jí)“力圖把社會(huì)精神文化當(dāng)作服務(wù)于本階級(jí)統(tǒng)治的工具，社會(huì)精神文化必然地被注入極強(qiáng)的政治和階級(jí)目的，使得社會(huì)精神文化以‘階級(jí)社會(huì)維護(hù)意識(shí)’和‘觀念上層建筑’的面目呈現(xiàn)出來(lái)”。[2]正是在這種意義上，馬克思對(duì)資本主義文化冠以意識(shí)形態(tài)虛假性的指認(rèn)。

馬克思、恩格斯批判資本主義文化為資本主義生產(chǎn)方式的永恒合理性做辯護(hù)。資產(chǎn)階級(jí)“把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”，[1](P417)在這一利己的生產(chǎn)觀念中，潛在地隱藏著諸如剝削雇傭勞動(dòng)、資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律、資本主義私人占有等一系列經(jīng)濟(jì)理念的正當(dāng)性。但是在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)的社會(huì)性和資本主義私人占有是資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法徹底解決的一對(duì)矛盾，周期性的、規(guī)模愈來(lái)愈大的、破壞力極強(qiáng)的商業(yè)危機(jī)恰恰是拆穿資產(chǎn)階級(jí)謊言的最好證明。資本主義生產(chǎn)關(guān)系如若不從根本上加以變革，必然會(huì)殃及、會(huì)破壞資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)。

與此同時(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義文化維護(hù)資本主義的虛偽的政治統(tǒng)治進(jìn)行了深刻的批判。馬克思、恩格斯歷史地洞察了資產(chǎn)階級(jí)政治上的發(fā)展——由封建統(tǒng)治下的被壓迫的等級(jí)成長(zhǎng)為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)這一歷史過(guò)程，并一針見(jiàn)血地揭露出資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，即“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。[1](P402)然而，資產(chǎn)階級(jí)的思想家總是意圖以“理性國(guó)家”觀迷惑被統(tǒng)治階級(jí)而達(dá)到政治穩(wěn)定的目的，他們號(hào)稱資本主義政治理念——民主、共和以及這種理念在日常生活社會(huì)的映射——自由、平等觀念，都是兼顧社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)相統(tǒng)一的永恒理念；并且利用壟斷在資產(chǎn)階級(jí)手中的教育向社會(huì)成員灌輸所謂的“理性國(guó)家”觀。馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等觀念都是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”，[1](P417)隱藏在這些偽善的、虛假的觀念背后的全是資產(chǎn)階級(jí)的政治目的和階級(jí)利益。

三、超越之維——文化解放與人的自由全面發(fā)展

馬克思、恩格斯以深厚的學(xué)養(yǎng)和辯證的態(tài)度全面審視了資本主義文化，并把對(duì)資本主義文化的批判置于科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)之上，將“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[1](P419～420)作為批判原則。因而，他們將改變路徑指向了“感性世界”的現(xiàn)實(shí)生活狀況，即推翻資本主義社會(huì)進(jìn)而改變一切異化的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建與“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P422)的聯(lián)合體相適應(yīng)的新文化形態(tài)。

(一)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)進(jìn)而推翻資本主義社會(huì)

文化根源于社會(huì)生活這一事實(shí)，使資本主義文化異化狀態(tài)的消除訴諸資本主義社會(huì)現(xiàn)存狀況的改變。在確定總的方針和綱領(lǐng)之后，馬克思、恩格斯為這種推翻舊世界、建立新世界的活動(dòng)找到了實(shí)踐的主體。他們看到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)因所有制關(guān)系與生產(chǎn)力之間無(wú)法調(diào)和的矛盾致使商業(yè)危機(jī)頻繁發(fā)生，威脅著資本主義社會(huì)存在的根基，據(jù)此指出，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”，[1](P406)這一深刻的結(jié)論是基于馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)各階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面地洞燭的結(jié)果。然而，兩位革命導(dǎo)師也深諳無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命的艱巨性，其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的弱化正是阻礙革命取得勝利的關(guān)鍵因素之一。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)具備自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，這一過(guò)程受資本主義大工業(yè)發(fā)展的狀況、階級(jí)矛盾激發(fā)的程度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化的程度等多重因素的影響。其中，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的灌輸是阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)的重要因素，資產(chǎn)者“把意識(shí)形態(tài)階層看作自己的親骨肉，到處按照自己的本性把他們改造成為自己的伙計(jì)”，[3]在資產(chǎn)階級(jí)將革命的武器對(duì)準(zhǔn)封建專制制度之時(shí)，他們以所謂的“美好的藍(lán)圖”迷惑、以“階級(jí)合作理論”鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)其橫掃一切落后的、反動(dòng)的、阻礙資本主義發(fā)展勢(shì)力的成員，然而，“整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)都集中在資產(chǎn)階級(jí)手里；在這種條件下取得的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利”，[1](P409)每次戰(zhàn)斗的結(jié)局都以資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占勝利果實(shí)和許諾的美好藍(lán)圖落空這一悖論性事實(shí)而呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，他們?yōu)榫S護(hù)既得利益而利用資本主義文化論證資本主義制度的合理性、向社會(huì)大眾灌輸資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行奴化教育這些慣用的思想控制伎倆，意圖消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗意識(shí)和革命意識(shí)、延緩無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)形成的進(jìn)度。

馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“意識(shí)到自己的歷史任務(wù)，并且不斷地努力使這種意識(shí)完全明確起來(lái)”，[4]即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須明晰：他們肩負(fù)著推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅一切剝削和壓榨的制度，實(shí)現(xiàn)人的解放這一重要使命。在馬克思和恩格斯看來(lái)，這種內(nèi)涵政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的人類解放，必須要經(jīng)歷一個(gè)有機(jī)的、有步驟的、嚴(yán)整的過(guò)程，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，[1](P421)守護(hù)生產(chǎn)資料私有制的資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，在社會(huì)基本矛盾以及由它所引起的其他各種矛盾尖銳化的客觀形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)革命的手段打碎資產(chǎn)階級(jí)的軍事官僚國(guó)家機(jī)器，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政治統(tǒng)治之后，必須“盡可能增加生產(chǎn)力的總量”，為新生政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供物質(zhì)保障、為人們?cè)谧匀涣γ媲盃?zhēng)得更多的自由。此外，同政治解放和經(jīng)濟(jì)解放相聯(lián)系的思想解放在人類解放中也占據(jù)重要位置，在私有制最高形式下所產(chǎn)生的私有觀念束縛著包含資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的一切社會(huì)成員，正如“律師為他的僵化的法律觀念所奴役”，而這種法律內(nèi)容不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。[1](P417)因而，馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。[1](P421)

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建新形態(tài)文化

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文化的批判不僅僅著眼于揭露其歷史局限性，同時(shí)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建新形態(tài)文化提供了基本的建構(gòu)原則，即文化創(chuàng)造主體的歸屬問(wèn)題以及未來(lái)文化所應(yīng)具備的基本特征。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)憑借自身獨(dú)占的經(jīng)濟(jì)和政治大權(quán)操控著社會(huì)精神文化，文化的創(chuàng)造權(quán)歸屬于統(tǒng)治階層內(nèi)部的“意識(shí)形態(tài)家”亦或是受資產(chǎn)階級(jí)金錢雇傭的知識(shí)分子，被資產(chǎn)階級(jí)所壟斷的文化創(chuàng)作結(jié)果最終只能呈現(xiàn)出特權(quán)性、功利性、平庸化等特征。而在馬克思、恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人類解放重任的承擔(dān)者，必然也成為新形態(tài)文化創(chuàng)造的主體；并且在代表最廣大人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)中，文化發(fā)展將“從貴族、賢人和智者模式向平民的、大眾的和科學(xué)的文化轉(zhuǎn)化”，[5]所構(gòu)建的與“自由人聯(lián)合體”相適應(yīng)的文化形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w在于消除一切文化壓制和精神束縛，將人的本質(zhì)力量歸還于人、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

總而言之，科學(xué)的批判原則使馬克思、恩格斯在批判資本主義文化的過(guò)程中解鎖了這種文化統(tǒng)治力的秘密，即壓制人、束縛人的文化異化狀態(tài)根源于資本主義社會(huì)生活，尤其是受生產(chǎn)資料私有制和資本邏輯的宰制。因而，《宣言》對(duì)資本主義文化的批判旨在喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，采取革命的行動(dòng)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，進(jìn)而運(yùn)用包括政治統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)的一切力量進(jìn)行文化建設(shè)活動(dòng)，創(chuàng)造出作為精神力量促進(jìn)人自由全面發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

四、《宣言》對(duì)資本主義文化批判的當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯所批判的資本主義文化是對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的社會(huì)生活的觀念表達(dá)，時(shí)空的差異使得這一理論觀點(diǎn)不會(huì)自發(fā)的對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生觀照。因而，我們必須立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)際，探尋歷史理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況之間的邏輯關(guān)聯(lián)，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義文化批判理論以表征時(shí)代精神。

(一)新時(shí)代文化建設(shè)將人民立場(chǎng)作為最基本的原則

習(xí)總書記在紀(jì)念馬克思二百周年誕辰的講話中指出，“在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位階級(jí)的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的”“馬克思主義是人民的學(xué)說(shuō)”。[6]馬克思、恩格斯將批判資本主義文化作為其理論和實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，在他們的視野范圍中，對(duì)資本主義文化的批判并非是一種抽象的、道德的、形而上學(xué)的理論敘述活動(dòng)，他們揭露資本主義文化作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具的實(shí)質(zhì)，旨在改變?nèi)藗儽毁Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所迷惑、受資本邏輯控制的“拜物教”觀念所侵蝕的異化生存狀態(tài)。

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義文化批判的價(jià)值旨?xì)w對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提出客觀的要求。一方面，新時(shí)代文化發(fā)展將“關(guān)注人的精神困境與全面發(fā)展”作為邏輯主線。十九大指出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)于美好生活的需求和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾”，[7](P10～12)美好精神文化需求的滿足是美好生活實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之義。在全面建設(shè)小康社會(huì)和向現(xiàn)代化邁進(jìn)的征途中，人類生存的前提——物質(zhì)生活資料已經(jīng)得到了基本的滿足，尤其習(xí)總書記“精準(zhǔn)扶貧”思想的貫徹更是讓共同富裕的美好期望有了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)保障。在新時(shí)代的歷史境遇下，人們對(duì)于精神世界的富足、對(duì)于人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、對(duì)于人類生活方式的多樣性都提出了更高的要求。這些現(xiàn)實(shí)的狀況規(guī)定了新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要均衡物質(zhì)性因素與價(jià)值性因素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的統(tǒng)一，避免出現(xiàn)資本主義文化產(chǎn)品物役化傾向強(qiáng)化而遮蔽主體的精神價(jià)值訴求這一現(xiàn)象；規(guī)定新時(shí)代文藝作品必須“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，[7](P41～44)這在于人民群眾豐富的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)源泉，更在于“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。[8]中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)歸根結(jié)底是圍繞人的生存與發(fā)展而進(jìn)行的，因而只能顯示走向人民、服務(wù)人民的發(fā)展趨勢(shì)。

另一方面，新時(shí)代文化創(chuàng)造的主體應(yīng)歸屬于廣大民眾。人民群眾不僅以其豐富的實(shí)踐活動(dòng)形式創(chuàng)造著人類生存前提的物質(zhì)資料，而且以超越性、創(chuàng)造性資質(zhì)塑造著人類精神文化成果。中華兒女在歷史文明的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的文化成果，新時(shí)代文化的建設(shè)更加需要極富激情與活力、極富主動(dòng)性與創(chuàng)造性的人民大眾的參與。人民群眾在新時(shí)代文化建設(shè)過(guò)程中主動(dòng)性發(fā)揮的程度源于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同和自信，因而，包括文化層面在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推動(dòng)，需要建立一定的機(jī)制喚醒、激發(fā)、強(qiáng)化廣大民眾的主體意識(shí)，而這種機(jī)制正是由體現(xiàn)人民性的、兼柔性與剛性統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)機(jī)制和維護(hù)人民群眾利益的制度保障機(jī)制的有機(jī)結(jié)合所構(gòu)成的。

(二)新時(shí)代文化發(fā)展要穿透域外文化的價(jià)值普適性迷霧，妥善處理文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

20世紀(jì)末，西方資本主義國(guó)家以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮這一歷史現(xiàn)象為憑借，刻意制造出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”這一虛假的階級(jí)社會(huì)幻象，且以價(jià)值中立或價(jià)值普適性等偽旗幟為資本主義文化在全球的肆意擴(kuò)張打通道路，這一慣用伎倆實(shí)質(zhì)上是西方國(guó)家借世界文化交流互鑒的表象意識(shí)形態(tài)之實(shí)。馬克思、恩格斯在《宣言》中指明，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，[1](P420)這一深刻的闡述為我們徹底穿透資本主義文化的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)提供了思想武器。

當(dāng)今世界，伴隨著意識(shí)形態(tài)向社會(huì)領(lǐng)域的廣泛滲透以及斗爭(zhēng)方式的轉(zhuǎn)變，資本主義與社會(huì)主義兩種對(duì)立已由抽象的、單一的制度之爭(zhēng)，逐漸演化為依托文化路徑進(jìn)行意識(shí)形態(tài)交鋒。這一客觀事實(shí)警示我們：新時(shí)代文化建設(shè)必須處理好文化屬性與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，新時(shí)代文化的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性必須同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)保持一致。相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有價(jià)值論上的自信，即它兼具科學(xué)理論的指導(dǎo)、廣泛的群眾基礎(chǔ)、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律等優(yōu)勢(shì)，新時(shí)代文化發(fā)展的終極目的、發(fā)展的具體路徑、發(fā)展的主體力量以及呈現(xiàn)樣態(tài)都應(yīng)在其規(guī)導(dǎo)下進(jìn)行，否則，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展在價(jià)值取向上將面臨趨同于資本主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。另一方面，新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的加強(qiáng)同樣也應(yīng)依賴于文化發(fā)展的支撐。東歐劇變之后，西方資本主義國(guó)家更加迷戀以“和平演變”的方式對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)起攻擊，他們主要依靠文化商品輸出、互聯(lián)網(wǎng)傳播、培養(yǎng)“親資”的理論宣傳代理人等方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。因而，新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)應(yīng)借助文化這一顯著載體，憑借文化的感召力和同化力量，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所確證的、具有邏輯自洽性的價(jià)值觀念傳輸給社會(huì)大眾，強(qiáng)化人民群眾的理性認(rèn)知和情感支持進(jìn)而凝聚社會(huì)共識(shí)，“實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)的影響力和支配力”；[9]就外部而言，中華文化的民族特色、中國(guó)道路成功范式所折射的價(jià)值理念的國(guó)際傳播，在世界范圍內(nèi)塑造了真實(shí)而強(qiáng)大的“中國(guó)形象”，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)際社會(huì)中的輻射范圍得以擴(kuò)大。

(三)新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位并用其統(tǒng)攝多樣文化思潮

全球化進(jìn)程的縱深發(fā)展強(qiáng)化著各民族文化相互交流、相互影響的程度，諸如新自由主義、歷史虛無(wú)主義等西方社會(huì)思潮借我國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展之際，伴隨著各種文化載體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一道涌入國(guó)內(nèi)；同時(shí)，就內(nèi)部因素而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使整個(gè)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了巨大的變化，也從根本上動(dòng)搖了中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多元化的利益主體表達(dá)著多樣化的文化訴求，呈現(xiàn)出反映平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率等市場(chǎng)原則的文化觀念同功利性、利己性等價(jià)值觀念并存的局面。

多元文化思潮的存在是新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展仍然面臨的一個(gè)客觀事實(shí)，如何處理好各種文化思潮與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系并使其向社會(huì)主義方向發(fā)展，是新時(shí)代文化建設(shè)需要不斷破解的理論與實(shí)踐難題。關(guān)于這一問(wèn)題一直存有兩種極端的爭(zhēng)論，即主張中國(guó)文化發(fā)展僅能存有一種文化思想的一元論與為各種文化思潮存在的合理性做辯護(hù)的相對(duì)主義之間的對(duì)立。馬克思、恩格斯向來(lái)不主張這種單向論的思維方式或是對(duì)事物的認(rèn)知采取詭辯主義方式，在他們看來(lái)，“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”，[1](P404)正是各民族異質(zhì)性文化因素的存在才使得全球范圍內(nèi)的“世界文化”得以形成與發(fā)展，與此相適應(yīng)，外源性文化因素的注入使得各民族對(duì)其文化發(fā)展的固化邏輯產(chǎn)生反思，并通過(guò)將異質(zhì)性文化因素與既有文化因子之間進(jìn)行有機(jī)整合，從而實(shí)現(xiàn)各民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和持久性發(fā)展。因而，我們不能拒斥各民族文化交流互鑒、共生互存的整體發(fā)展趨勢(shì)，更不能否定新時(shí)代社會(huì)中各種映射新興關(guān)系的思想觀念存在的合理性。

另外，馬克思、恩格斯在《宣言》中闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本原則的同時(shí)，也對(duì)各種非科學(xué)性的社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭露，馬克思、恩格斯認(rèn)為，各種帶有歷史局限性的社會(huì)主義所宣揚(yáng)的理論對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)帶有很強(qiáng)的迷惑性和誤導(dǎo)性，因而，必須將各種錯(cuò)誤的思潮從工人的頭腦中清除出去并以科學(xué)的理論進(jìn)行武裝；但對(duì)于像空想社會(huì)主義因抨擊現(xiàn)存社會(huì)而“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，[1](P432)應(yīng)將其納入科學(xué)社會(huì)主義范疇的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮作用。總而言之，“一元主導(dǎo)與多樣并存、一元引導(dǎo)多元”的文化發(fā)展模式是馬克思主義文化理論發(fā)展一貫堅(jiān)守的重要準(zhǔn)則。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展仍要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)辯證分析各種文化思潮形成的歷史背景、運(yùn)行的機(jī)制以及產(chǎn)生的社會(huì)影響。對(duì)于各種錯(cuò)誤的、持有階級(jí)偏見(jiàn)的、隱藏特殊利益的社會(huì)思潮，我們應(yīng)在對(duì)話與交流的機(jī)制中給予徹底的批判；對(duì)于正確反映社會(huì)變遷、表達(dá)新興群體利益訴求的文化思潮，應(yīng)在馬克思主義的統(tǒng)攝下朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展。新時(shí)代多元化文化發(fā)展的策略是對(duì)世界發(fā)展局勢(shì)和中國(guó)所處的發(fā)展階段綜合考量的結(jié)果，是對(duì)馬克思主義文化理論的堅(jiān)守與豐富。