王治軍

(民政部培訓中心 生命文化研究所，北京 101601)

孟子在性善論的基礎上指出，士君子應當以“內圣外王”作為終極追求，拯救天下蒼生于水火之中，辟邪說暴行弘揚孔子仁義之道，肩負起教化后知后覺的使命。與此相對，保羅則在繼承《舊約》人之罪性的前提下，強調耶穌的死而復活是全人類的福音，成就了上帝與人訂立的新約，“獨一真神已在耶穌基督里對付了罪惡、死亡、過失、羞辱，如今呼召各地男女放棄那擄掠人心的偶像，而在他里頭找到新生命，新的生活方式”。[1](P238)因此，無論是猶太人還是外邦人，無論是主人還是奴隸，無論是男是女，都可以通過信靠耶穌基督，讓耶穌基督的圣靈入住，將自己作為活祭獻給神，通過與神同工來轉變生命，在奉獻神的事工中實現(xiàn)自己的生命價值。

一、 孟子與保羅生命價值論之分野

人之生命具有何種意義與價值，人應當如何追求并實現(xiàn)自身存在的意義與價值？孟子與保羅用自己的理論與生命實踐做出了截然不同的詮釋。

(一)內圣外王與神的義人

孟子站在弘揚孔子仁義之道的立場上指出，一個接受過圣賢教育的士大夫，其道德的追求應當是成就圣賢品格，其事業(yè)的追求是成就圣王的偉大功業(yè)，而這一“內圣”“外王”完美結合的典型就是堯舜，所以孟子“言必稱堯舜”。其中的深刻含義，正如袁保新所說，“在孟子的反省里，堯、舜、湯、文、武、周公、孔子，不僅僅是存活在某一過去時代的人物與事功而已，他們就是完美人格的真實代表，也是人類終將克服生存浩劫、文明危機的真實保證?！献又椒Q歷代圣王，絕不是挾古人以自重，而是孟子道德意識的蘇醒，使得他不容已地要上承往圣先哲的事業(yè)與理想，矢志成為人性尊嚴的捍衛(wèi)者，歷史的見證”。[2](P26)

成就內圣的品格與外王的功業(yè)是統(tǒng)一的。士大夫僅僅能夠修養(yǎng)自己還不夠，還要有利及蒼生的偉大志向，肩負起服務社會的責任，“得志，澤加于民，不得志，修身見于世”(孟子·盡心上9)。如果由于外在原因而使理想得不到實現(xiàn)，那也應當保持自己高尚的品格與情操。大禹和后稷處在政治清明的時代，可以把理想抱負付諸實現(xiàn)。與此相反，顏回雖然也有禹稷的抱負，但拘于時代的限制只能居于陋巷?？墒敲献邮①濐伝亍坝?、稷、顏回同道”，“禹、稷、顏子易地則皆然”(孟子·離婁下29)。他自身也效法禹稷顏回，不畏艱難奔走于各個諸侯國之間推行仁政學說，將拯救天下蒼生作為自己的畢生追求。即便是到了晚年，仍然通過講學收徒來影響社會和國家，通過傳承圣學來教化天下蒼生，以期實現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(孟子·梁惠王上7)的理想社會。

與孟子相比，保羅的人生則充滿了神圣色彩，他則始終把做“神的活祭”和成為“神的義人”作為理想的品格。要成為神的義人，就要去掉自己身上的罪性，成為圣潔。要達到這一目的，必須通過信靠耶穌的贖罪與拯救。關于罪的本質，卡爾·巴特說，“罪是人類本性的比重。罪并非人生中某一情況或一系列情況，而是人與生俱來的情況本身。罪尚未在這人或那人的意識或潛意識里發(fā)生之前，就已經出現(xiàn)了。罪在成為這人或那人的意志和信念之前，就是一種力量了”。[3](P162)可是藉著“基督之死”，人經歷再造獲得真正的新生，罪就得以赦免了。因為“我們在基督之中向神性法則表示臣服，而神性法則意味著：推翻非直觀的、在死亡中變得直觀的、罪的世界法則，使人得以康復，從束縛萬有的暴力中解放出來”。[3](P168)所以作為神的仆人，保羅始終將成就神之偉大的拯救事業(yè)，彰顯神的大能作為自己人生終極目標。為實現(xiàn)這個目標，他積極傳播神的福音，讓更多的人了解神的福音信仰神，加入教會成為神的兒女來接受圣靈的入住，通過做“神的活祭”和“與神同工”來榮耀神。

(二)經世濟民與天國義路

孟子內圣外王的終極目標是在現(xiàn)實中，通過經世濟民的偉大社會實踐來實現(xiàn)的，與其存心養(yǎng)性事天的自我修養(yǎng)是統(tǒng)一的。袁保新認為，孟子以“存心養(yǎng)性”來“事天”，一則在表示道德實踐的嚴肅性，不容自己有絲毫的懈怠，另一則在彰顯天道的超越性，以絕對價值尊奉之。[2](P89作為一個偉大的教育家，孟子把全天下的人都當作了自己的教育對象。他教育君王要心懷天下蒼生的疾苦，體恤鰥寡孤獨，愛惜民生民力，以不忍人之心行不忍人之政；他教育士君子傳承圣學仁義道德之精神，言拒楊朱墨翟之邪說淫辭；他教育百姓在生活富足之后要遵行孝悌禮義，最終實現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(孟子·滕文公上4)的美好社會。

與孟子相反，保羅則是孜孜以求通過傳福音引領人走上天國義路。他曉諭所有的信徒，只有與永生的神建立關系，人才能找到超越世俗的永恒生命意義?！吧窠逯レ`在個人心中工作，結果讓人相信福音，再由洗禮加入基督的群體中，開始參與在日常生活里，學習其一般的生活方式，這便是人如何跟永生神建立關系的方法?！盵1](P175)保羅一直堅信：自己是受神呼召的使徒，應當讓神成為全天下的神，用神的話語拯救一切的人。只有這樣，才能成為神所喜歡的人，才可以實現(xiàn)自己生命的價值。正如他自己所說“無論是生是死，總要叫基督在我身上照常顯大”。(腓1:20)所以保羅一生都致力于到處傳揚福音，建立與牧養(yǎng)教會，反對各種異端邪說，保證各地教會信仰的純潔。在這樣的活動中，保羅度過了自己的一生，遭遇了各種艱難困苦，經歷了各種磨難，但是卻終生不悔，反倒覺得這是對主的最好的交代。因為他始終堅信無論作什么，“都要為榮耀神而行”。(林前10：31)無論做什么，都是從心里做“像是給主做的，不是給人做的”。(西3:23)

(三)仁心推擴與神的拯救

孟子與保羅所追求的人生目的不同，實現(xiàn)人生價值的場域和途徑不同，自然就決定了他們實現(xiàn)人生價值所依靠的力量截然不同。

孟子把實現(xiàn)內圣外王的根本動力，歸因于人人本有的善端，歸于人人都具有成就自己的內在潛能。內圣外王的目標能否實現(xiàn)，關鍵取決于自我盡心知性和知命立命的實踐。袁保新認為，孟子“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”的提示，透露出天命造化的無邊意蘊，必須通過人之“盡心”與“立命”，方能步步開顯出它在人間世界中的真實意義。[2](P85)孟子打比方說，麒麟、鳳凰、泰山、江海、圣人都是“出于其類，拔乎其萃”的，都是從平凡中超越出來而達到偉大崇高境界的。孟子特別指出，孔子也同樣是源于一個平凡人，從學而不厭誨人不倦逐漸升華到“從心所欲不逾矩”的境界?！笆ト酥诿?，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也?！?孟子·公孫丑上2)如果能夠堅信圣人與我同類，不斷存養(yǎng)充擴四心，自我挺立道德主體，就能夠發(fā)生由凡人到圣人的轉變。所以，我們每一個人都應當立志修養(yǎng)自己，并借助外在的圣賢教育，成就自己的品德，成就一番事業(yè)。至于篤信孔子仁義學說的圣人之徒，應當不待外在教化，自我激勵成就自身。

保羅則在人之罪性的前提下，強調任何人都不能擺脫自己身上的罪性，因為這罪性是從亞當遺傳而來，使得人遠離了神，破壞了人與神之間的正當關系。要擺脫人身上的原罪，恢復與神的和好，人自己是無能為力的，唯獨依靠神。信靠神就“意味著不斷自我揚棄和自我取消，意味著不倦地、堅定地自愿萎縮、放棄、下降和消亡，意味著不斷以極其貧乏和可疑的、一絲不掛的中立人性為出發(fā)點”。[3](P125)保羅打比方說，基督徒是“神所耕種的田地，所建造的房屋”，基督徒是“神的殿”。(林前3:9～16)人的身體是一個瓦器，里面有一個貴重的寶貝(圣靈)，是那寶貝讓瓦器變得珍貴。(林后4:7～12)

耶穌基督是上帝道成肉身，是神親自介入人類歷史來拯救人類，他的死而復活成就了神與人之間的新約法。我們信靠他不僅可以獲得拯救，擺脫罪性成為義人，更為重要的是，依靠神救贖的大能，我們才能找到自己生命的意義與價值所在，獲得與基督同死同復活的生命體驗?！爸灰f的世界依然存在并且基督徒受到它權力的威脅，這種持續(xù)性參與到死亡中，在上帝的拯救計劃中就有積極意義，因為它阻止了信仰者相信他自己而沉淪到舊的生命中。痛苦與死亡是上帝實施統(tǒng)治的積極方面，并且能夠被理解為參與到基督的死亡中。上帝已經征服了死亡，不是通過廢去它(這個有待于將來)，而是通過命令它服務于上帝的意圖?！盵4](P77)保羅多處舉例說，只有通過信靠神，讓神的靈入住我們的內心，我們才會與神結合，成就神的意思。人是有朽易碎的瓦器，而神是永恒的靈，人的生命是有限的，而神是永生的。終有一死的人只有通過信靠神，通過與圣靈融為一體才可以實現(xiàn)自身的意義與價值，才可以死后永生?！拔覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，(保羅對神的)這種盼望是持續(xù)不斷的，尤其是對復活和末世轉變的盼望。這種觀念在帖撒羅尼迦前書、哥林多前書、哥林多后書、羅馬書和腓力比書中有非常明確的表達?！盵5](P97)

二、 孟子與保羅生命價值論之會通

孟子和保羅從各自不同的文化背景與人生經歷出發(fā)，都主張生命的神圣與人格的平等，強調生命的責任與擔當。他們都窺測到，每一個人都是通過所從事的工作來實現(xiàn)安身立命，因而強調工作對于人之生命的重要性。他們都洞見到艱難困苦具有的正面價值，并且給予了人們面對苦難的智慧與勇氣。

(一)生命神圣與人格平等

孟子和保羅都主張生命的神圣和人格的平等，雖然二人的論說角度不同。孟子從“天生蒸民”和“民為貴”的角度，強調每一個生命都應當?shù)玫阶鹬嘏c保障；“圣賢與我同類”，“人皆可以為堯舜”，每個人都可以經由存養(yǎng)充擴而成就自己的道德人格。而保羅則是從上帝造人和基督拯救的角度，強調每個人都是神所創(chuàng)造的，都是基督拯救的對象，都可以活出圣潔的生命。

孟子不僅主張生命有其內在的價值與尊嚴，主張每一個生命和人格應當受到尊重，而且尤其強調了普通老百姓生命應當?shù)玫奖Ｕ?。在?zhàn)亂頻繁苛捐肆虐的戰(zhàn)國時代，孟子鮮明地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的口號，呼吁統(tǒng)治者要尊重和保障每一個老百姓的生命。他批判戰(zhàn)爭是“率土地食人肉”，批判暴政是“率獸食人”，反對合縱連橫的殺伐戰(zhàn)爭，提出“不嗜殺人者一之”和“仁者無敵”的思想，高標“行一不義，殺一無辜，而得天下，不為也”的政治理念，并且提出了恢復井田和制民之產等一系列保障民生的政治經濟措施。孟子對生命神圣和人格尊嚴的彰顯，根源在于其性善論。正如袁保新指出，孟子人性論有兩個特色，一是將人之所以為人的意義與尊嚴，定位于先天本有的道德心之上，足以“興起一切人之心志，以自下升高，而向上植立”，另一是“心”“性”“天”三者在道德實踐歷程中的相即相通，使人在面對命限的無常流轉中，可以通過人本身的道德自覺，轉化命限的負面意義。[2](P165)

保羅的生命神圣與人格平等體現(xiàn)在兩個方面：第一，每一個人都是神所創(chuàng)造的，而且是神照著自己的樣式所造的，都具有神的形象，因而生命是神圣的也是平等的。由于亞當夏娃違背了神的誡命，偷吃了禁果造成了原罪，死就進入了人的身體，并且遺傳給每一個人，“罪由一人進入世界”“罪的代價乃是死”。所以，每個人都是罪人，都是有死的。沒有任何人可以夸口，憑自己的能力擺脫罪的束縛，恢復人與神之間的和好關系。在這一層意思上，我們看到了生命來源的神圣與平等——所有的人都是神造的，都是有死的受造物，生命無貴賤。同時，人又都是罪人，都虧缺了上帝的榮耀，在這一點上也是平等的。第二，上帝派他的獨生子耶穌基督取了人的模樣，即道成肉身來到人間，與人類擔當起苦難與死亡。上帝眷顧每一個人，耶穌基督為了拯救每一個人脫離罪，脫離死的束縛。耶穌基督的死而復活成就了人與神的一個新約，每一個人“不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個身體，飲于一位圣靈”(林前12:12～15)。所以信徒不再有“猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女”的區(qū)分，而是“在基督耶穌里都成為一了”(加3:28)?！氨Ａ_把基督的死亡、復活、主的身份和基督的再來放在他神學的中心。在所有這些事件中，他通過代表我們利益的基督理解了神的行動。神通過耶穌基督使我們獲得了拯救；這樣我們才能感受‘在基督里’的體驗，這意味著被耶穌基督的死和復活所完成了?！盵5](P105)保羅到處去傳播這一福音，“告訴人們有位獨一的真神，他如今活著且顧念、疼愛世人，并且在歷史上、在人間，一直做工，為要重新建造整個世界”，[1](P245)在這一福音中，過去飽受歧視的女人成為了神的見證者，成為了教會的執(zhí)事；原來不被當作人來看待的奴隸也成為了主內的弟兄姊妹。大家彼此相愛共同侍奉主，活出在基督中的圣潔生命，用自己的事工彰顯神的大能。

(二)生命的責任與使命

孟子和保羅不僅勇敢的肩負起了自己地責任與使命，并且從不同的維度對生命的責任與使命做出了論述，給予門徒弟子諸多的人生教誨，這些思想雖歷經久遠仍為后人所傳揚。

川菜亦博采各大菜系之長，善于借鑒，善于創(chuàng)新，其早已馳名中外，在國際上享有“食在中國，味在四川”的美譽。

孟子指出，每個職位都有應盡的義務與責任，人的言行要與他的身份角色相配合，決不能尸位素餐?！坝泄偈卣?，不得其職則去；有言責者，不得其言則去”(孟子·公孫丑下5)，孟子尤其強調了一國之君的職責：要把國家治理好，使四境之內國泰民安，避免“上下交征利”(孟子·梁惠王上1)、“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”(孟子·梁惠王上3)的現(xiàn)象發(fā)生；要絕對避免占奪民時造成百姓“不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散”的悲劇現(xiàn)象；要通過“制民之產”的政策實現(xiàn)“居者有積倉，行者有裹糧”，“內無怨女，外無曠夫”(孟子·梁惠王下5)；通過“謹庠序之教，申之以孝悌之義”來實現(xiàn)“頒白者不負戴于道路”，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(孟子·梁惠王上7)。否則，人民就有權通過革命變置社稷。孟子在平陸用“執(zhí)戟之士一日而三失伍”和“受人之牛羊而為之牧之者”(孟子·公孫丑下4)的譬喻，批評了孔距心和齊宣王沒有盡到本職的罪過。孟子用“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”，“君有過則諫；反復之而不聽，則去”。(孟子·萬章下9)來概括貴戚之卿和異性之卿的責任，他認為士君子的職責就是“格君心之非”，輔助君王行仁政以利濟蒼生，“先知先覺”的士君子應該發(fā)揮“草上風偃”的模范作用，擔當起化育“后知后覺”的歷史使命。

在保羅看來，對自己民族的傳統(tǒng)大有熱心，積極傳承本民族的信仰與文化，是一個忠實的拉比必須肩負的責任。在《羅馬書》第十五章，他闡明了自己作為神的仆人的宣教使命：是神給予他恩典，差使他做奴仆去外邦人那里傳教，“做神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著圣靈，成為圣潔，可蒙悅納。除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言語作為，用神跡奇事的能力，并圣靈的能力，使外邦人順服”(羅15:16～18)。保羅關注的從來都不是他個人的安危和舒適，而是傳揚主的道，使外邦人可以得救，并且“立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上”(羅15:20)。他畢生都致力于把福音傳到地極西班牙去，來踐行榮耀神的使命。保羅強調，基督徒的責任就是要以自己的行為榮耀上帝，他告誡他們，“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎？這圣靈是從上帝而來，住在你們里頭的；你們不是自己的人，因為你們是重價買了來的。要在你們的身子上榮耀上帝”(林前6:12～20)。

(三)職業(yè)(工作)對于生命的意義

孟子和保羅都強調了工作和職業(yè)的重要性：任何人任何時候都要工作，都不能白吃飯，不勞動就不得食；各種職業(yè)和工作都是社會所不可缺少的，沒有高低貴賤之分，社會的分工與合作乃是必然要求；職業(yè)和工作不僅是個人實現(xiàn)自身價值，發(fā)揮自己潛能的途徑與手段，也是成就他人的手段；職業(yè)和工作所創(chuàng)造的財富不僅僅是為了滿足個人，也是為了全社會，用來保障所有人的生存權益。

孟子首先反駁了“賢者與民并耕而食，饔飧而治”和“君子不耕而食”的思想，表達了社會上任何職業(yè)和工作都是必不可少的觀念，(孟子·滕文公上4)他區(qū)別了大人之事與小人之事、勞心者與勞力者的不同分工與作用，提出社會只有分工合作才能夠創(chuàng)造出更多的價值，只有通工易事才能互通有無，只有教育才能保證社會有序與文化傳承。杜維明先生指出，孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的提法不僅具有歷史價值，而且至今還有深刻的現(xiàn)實意義。孟子標出大人之事和食于人(靠人吃飯)的勞心者，是針對“君子不耕而食”或“士無事而食”之類經濟主義而發(fā)的。徐行的“神農之言”是一種不顧社會的意義結構，甚至對服務階層的功能也懵然無知的唯勞動生產是問的極端思想。[6](P8～9)

孟子以函人與矢人的職業(yè)特殊性為例，指出不同職業(yè)對人的生命氣質和性格的影響。“矢人豈不仁于函人乎？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也”(孟子·公孫丑上7)。不同的職業(yè)由于利益的不同會產生沖突，不同的職業(yè)心理也可能導致人背離正常感情。這其中暗含著一種警醒，人不要受行業(yè)特殊性的影響，不可以因為行業(yè)的原因而失去仁愛之心。在諸多的行業(yè)當中，以教育學生為職事的教師更有助于培養(yǎng)人之善良德性，所以孟子以教育英才為自己的畢生職業(yè)追求，并視為人生三樂之一。

與孟子極為相似，保羅首先闡明了這樣一個職業(yè)觀念：在教會中，所有的基督徒沒有高低貴賤之分，沒有民族種族之別。在主里面，所有工作都是必不可少的，都是平等的互相效力的。每一種工作都是基于神的分派，沒有哪一種工作比另一種更為重要、更有意義，同樣是我們榮耀神的手段?！把鄄荒軐κ终f，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你”(林前12:21)。保羅批判了信徒各自夸耀自己功勞的錯誤，他指出“栽種的算不得什么，澆灌的也算不得什么，只在那叫他生長的神”(林前3:7～8)?；酵蕉际恰芭c神同工的”，是“神所耕種的田地，所建造的房屋”(林前3:9)。所有傳揚福音的人譬如“一個身體上的許多肢體”，盡管分工不同，但是工作性質都一樣，都是在耶穌基督的根基上建造工程。因此任何人都不能自我驕傲，都應當存謙卑的心，以自己的行為榮耀上帝，“無論做什么，都要為榮耀神而行”(林前10:31)，“無論做什么，都要從心里做；像是給主做的，不是給人做的”(西書3:23)。人們在世的一切活動，歸根到底是為了榮耀上帝而行。這一觀念被后世宗教改革家馬丁·路德和加爾文所繼承，并將其發(fā)展成為“天職”，鼓勵人們辛勤工作賺更多的錢來榮耀上帝，不僅解決了宗教信仰與世俗生活的矛盾，還賦予了世俗活動以崇高的宗教意義，論證了追求財富的合理性，并認為這是榮耀上帝的最大的義。

保羅以自己的傳教工作為例，說明了工作的真正報酬并不是金錢，而是從工作帶來的滿足。他說，神“叫傳福音的靠著福音養(yǎng)生，但這權柄我全沒有用過”(林前9:14～15)。他堅信自己心甘情愿傳福音，就必定有上帝的賞賜。他白天從事傳道，晚上織帳篷以謀生，拒絕教會的奉養(yǎng)，唯恐人們懷疑他是為了得利而傳福音。保羅的行事為人樹立了勤勞和審慎的榜樣，也證明了一個真理：即便是普通的手藝技能也是上帝的恩賜，上帝不僅能讓人通過事工養(yǎng)家糊口，奉獻他人來榮耀神，還能夠讓人在工作中得到神所賜予的智慧和技能。

(四)苦難對于生命的正面價值

孔子一生歷盡艱辛，所以才有“多能鄙事”的生活本領，才有十五歲立志求學的志向。孟子出生貧苦家庭，成長歷盡艱辛，才形成了他對于人生苦難意義的深刻洞見。孟子從舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖和百里奚等一系列圣人經歷苦難而成就的事例，得出了千古流傳的偉大真理：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，……所以動心忍性，曾益其所不能?！缓笾趹n患而死于安樂也?！?孟子·告子下15)只有歷經災難，才能具備德行、智能、見識和謀略，只有在危難中人的內在潛能才得到發(fā)揮。一個人乃至一個國家如果始終不經歷憂患苦難，長期安逸享樂必然走向滅亡，“生于憂患，死于安樂”。

保羅傳播福音經歷千難萬險，但是他始終堅信苦難是神的試煉，患難中必定有神安慰，在苦難經歷中能夠成就屬靈生命的成長，短暫苦楚可以成就將來永恒的榮耀。在《哥林多后書》十一章16～33節(jié)，保羅自述了自己的苦難經歷。他認為自己經歷的鞭打、沉船、饑餓、赤身裸體等等都是神對自己的考驗。在第十二章7～8節(jié)，他提到了身上的刺給自己帶來的苦難。保羅身上的刺到底為何物？巴克萊列舉了學者多達八種可能性的猜測，[7](P1667～1668)由此我們可以想見保羅的苦楚。保羅之所以具有這樣一種精神，正如他自己所說的，是由于有耶穌基督的靈“這個寶貝”放在自己這個“瓦器”的身體里，所以“四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡”(林后4:7～9)。保羅堅信：“我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人”(林后1:3～4)。他堅信“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀”(林后4:17)。并且靠著這種信心生活，就不會在苦難面前喪膽，而且在苦難中可以生出忍耐、生出愛，生出對神的無限信靠。因為所賜給我們的圣靈將上帝的愛澆灌在我們心里。

在保羅的眼中，上帝縱然是萬能的，人間也依然會有苦難?；綈畚覀?，但是不會蔭庇我們，叫我們不用經歷生命中的困苦，因為這些困苦能使我們屬靈的生命成長(羅5:3～5)。神向我們保證，生命中的困苦是為我們效力，而不是要針對我們的。神容忍試煉臨到，我們就能夠利用它們叫自己得著益處，并叫神得著榮耀(羅8:36)。所以，我們既接受苦難為正常而忍受，又相信神的幫助，既積極面對不逃避，又正視接納不可改變的事實謀求補救的方法。尤為重要的是，我們相信上帝與人一起承擔苦難并且戰(zhàn)勝苦難與死亡，上帝與人類共同背負十字架，使我們看到了十字架背后的勝利，上帝的榮光與大能，“耶穌通過自己的鮮血，證明了自己確是基督，證明了自己確是上帝表達對人類之信的空前絕后的話語，證明了自己確實開辟了拯救人類這一不可能的可能性，確實是未曾點燃的火炬之光，確實是上帝的宣言”。[3](P100)

三、 小結

孟子把拯救天下百姓作為執(zhí)著追求，保羅始終秉持神的仆人的謙遜態(tài)度，把畢生都獻給了拯救天下蒼生的事業(yè)，鼓舞和激勵了一代又一代的人，成為后世信徒所效法的典范。孟子和保羅的人生歷程和生命智慧，對于生活在現(xiàn)代社會的人仍然具有諸多啟迪。

(一)超拔苦難的內在動力和獲得幸福感之源泉

孟子和保羅的生命價值理念與行動啟示我們，信仰是永恒的精神寄托，是生活的方向，是克服困難的內在精神力量，是幸福感的真正來源。

孟子堅信“生于憂患，死于安樂”，憂患的環(huán)境能促進生存與發(fā)展，安樂的環(huán)境會導致沉淪和滅亡。人在憂患中心智得到磨煉，生命的內涵與深度得以增加，內在的潛能得到發(fā)揮。這是因為外在的折磨會使人內心受到震撼，促使毅力和性格更加堅韌。更為重要的是，我們所遭受的苦難是“天將降大任”的一種考驗和歷練。天命，作為冥冥中的主宰，是人能夠克服困難的精神寄托與力量來源。因而，這種歷練能夠喚起主體內心的覺悟，內心的覺悟能夠帶來克服困難的精神力量，從而帶來能力的提升。保羅的信仰就是上帝存在、永恒的靈魂和正義的審判。上帝是每個人精神生活的寄托。一個人，如果相信上帝是世界的造物主，是自己精神和靈魂的主，與他共同承擔人生的苦難，他就會對生活充滿信心和勇氣；如果他相信有永恒的靈魂，相信他今生所做的事情，有一個終極的永恒的審判。那么，他就會更加尊重生命，對自己的操守言行就會更加謹慎?；浇虒W者溫偉耀認為，相信有永恒的靈魂比相信沒有，始終會帶來人生更高貴更尊重生命，并且向往永恒和完美的方向和動力。[8](P116)如果只有今生而沒有來世，沒有死后的審判，今生的惡人逍遙法外，好人反而受折磨，確實是不公不義?；浇滔嘈艑碛篮憷镞€有審判，不公義和冤屈能得到昭雪，這恰如佛教中的“六道輪回”與“三世因果報應”一樣，確實能夠為飽受現(xiàn)實苦難的人提供一種永恒的慰藉與期盼。

有了一種信仰，就有了永恒的幸福感。孟子關于天爵與人爵的論述啟發(fā)我們，要有正確的快樂與幸福觀。人爵——富貴和榮耀，是“求之在我，得之在人”，是“求之有道，得之有命”，并非是個人努力追求就能夠得到的。在現(xiàn)實生活中，即便努力付出去奮斗去追求，最終大多不能如愿以償，還常常擾得人心靈上難以安寧。而天爵——仁義忠信，乃是上天稟賦于人，只有我們反身而誠修身實踐，就可以成為實有諸己的內在品質，從而獲得內在精神上的無限富足和愉悅。保羅雖然在傳教中飽受苦楚，但是因為對神的信靠，心中時刻充滿著幸?？鞓?。他心中掛念的始終是神的教會和信徒，并以此作為自己的喜樂和冠冕(腓立比4:1)。保羅指出，癡迷于發(fā)財不僅不能帶來快樂，而且還會帶來痛苦?！澳切┫胍l(fā)財?shù)娜?，就陷在迷惑、落在羅網(wǎng)和許多無知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之源。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”(提前6:9～10)。所以他告誡使徒，敬虔和知足的心是最重要的，只要有衣有食，就應當知足。(提前6:6～18)反思當今物欲橫流人心浮躁的時代，物質財富越來越富有，而人們卻感覺越來越不快樂越來越不幸福，就是由于人們缺少精神的信仰，沒有內心的精神富足。孟子和保羅啟示我們，人生的快樂與幸福感，更多地是來自于人的內心，而不是完全取決于外在物。

(二)人生使命感之源泉

一個沒有精神信仰的人，會把個人欲望當作自己追求的最高目標。而一個具有精神信仰的人，則會讓自己的個人欲望服從于自己的信仰，在追求自己信仰的過程中，實現(xiàn)自我價值，使自己的人生具有一種使命感。

孟子始終標榜禹稷那種人溺己溺人饑己饑的情懷，把自己所從事的事業(yè)看成是天命的召喚，是時代賦予自己的責任，因而秉持著“平治天下，當今之世，舍我其誰？”的信念(孟子·公孫丑下13)。正是這種以天下為己任的終極追求，使他不畏艱辛到處奔走呼號推行仁政；也正是因為這種使命感，他不為金錢名利所誘惑，斷然拒絕豪宅和高官俸祿。保羅一直堅信自己傳福音是從主耶穌所領受的職事這一信念，從信主那一天起，他就把自己的生命交給了神，處處照著神的旨意行事，完全不考慮自己的安危生死，在傳道中面對重重苦難，仍然時時處處充滿信心、希望和喜樂。究其原因，正如保羅所表述的，自己是一個“普通的瓦器”，只不過是上帝臨時用來存放其能力的容器，他的信心的秘訣就是“屬靈的寶貝”放在“平常的瓦器”中，可以感受到“這莫大的能力，是出于上帝”(林后4:7)，神的事業(yè)和圣靈成為了保羅的精神支柱。

反觀當代社會，實在是缺少一種使命感，缺少一種超越歷史與時代的終極目標。鄧曉芒指出，我們可以不信仰上帝，但是我們需要一種宗教感，一種宗教情懷，能夠對理想性精神性的東西有一種追求。我們需要一種永恒的信仰，不因為外界物質的誘惑、社會風氣的影響、世俗政權的影響而改變。[9](P103)事實上，人生如果缺乏一個終極目的，人心就沒有一個穩(wěn)固寧靜的安頓處。如果人生在為無數(shù)分散的目的奮斗，人心就無所依托。只有時空因果之外的存在才具有永恒的性質，才能夠使人安身立命，依托心靈。[10](P7～8)這種處于時空因果范圍之外的永恒存在，在基督教那里就是上帝，在佛教那里就是佛，在儒家那里就是天理道心。歷史證明，在任何一個時代，這種超越性的人生使命感都是不可缺少的，只有具有一種超出社會政治背景和經濟條件限制的出世精神，一種追求超越世俗理想的終極情懷，一種值得為之畢生追求的信念，現(xiàn)實的人生才有堅定而明確的目標，才有無窮的內在力量，才能以出世的精神做好入世的事業(yè)。