高 田

(淮北師范大學(xué) 圖書館，安徽 淮北 235000)

清代滿族入主中原，開國君主努爾哈赤受前代金接受漢文化的影響，以儒家之道治理國家，“大抵彼等已任用漢人，漸浸染漢族文化，從各種智慧之進步”。[1](P51)努爾哈赤即漢位時，諭言：“朕聞上古至治之世，君明臣良，同心共濟。惟秉志公誠，而去其私，則天心必加眷佑，地靈亦為協(xié)應(yīng)。蓋天無私，四時順序；地?zé)o私，萬物發(fā)生；人君無私以修身，則君德清明；無私以齊家，則九族親睦；無私以治國，則百姓又安；由是和協(xié)萬邦，亦不外此。為治之道，惟在一心耳?！盵1](P47)這一言論已是儒家修身、齊家、治國、平天下的理國之道。

清人為女真族后裔，自稱滿人，雖以儒家文化標(biāo)準治國，但是自身民族固有的傳統(tǒng)也影響著他們的心理。比如寧古塔舊俗，有大宴會，主家男女更迭起舞。[1](P11)可見清人對于男女性別的區(qū)分，不像漢族那樣嚴謹，而且更看重女性的地位，有一種天然的平等思想。這樣的文化心理對日后的國家政策，特別是婦女政策起到了一定的作用。

清代處于封建社會的最后一個階段，必然帶有末期的特征。這其中最顯著的是資本主義的萌芽。由明中期萌芽的資本主義生產(chǎn)關(guān)系到清代有了進一步的發(fā)展。這又體現(xiàn)在國家政策的方方面面。中國歷來以農(nóng)為本，到清代未變。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系首先影響的是清代的農(nóng)業(yè)政策，封建租佃關(guān)系的新變化。定額租制、貨幣地租、永佃權(quán)的出現(xiàn)，使人身依附關(guān)系松動?！洞笄迓衫酚休d：“若農(nóng)民佃戶雇傭工作之人，并店鋪小郎之類，平日共坐共食，彼此平等相稱，不為使喚服役，素?zé)o主仆名分者，亦無論其有無文契年限，俱依凡人科斷。”[2](P435)這表明農(nóng)業(yè)雇傭工人人身相對自由，與雇主并無主仆名分。再者是手工業(yè)廢除匠籍制，提高手工業(yè)者的身份。相對于明朝嚴格的匠籍制——“凡作工匠人皆隸于官，世守其業(yè)”[3](P316)來說，是人身關(guān)系的進步。人身關(guān)系的進步，必然也會體現(xiàn)在婦女身上。比如商業(yè)性農(nóng)業(yè)，棉花種植的發(fā)展，促使婦女以家庭紡織業(yè)的主體身份進入其中。而婦女的經(jīng)濟地位決定了她們自主的生活狀態(tài)。

清初為了緩解戰(zhàn)爭破壞帶來的經(jīng)濟衰退的矛盾，清廷蠲免賦稅，恢復(fù)生產(chǎn)?？滴鯐r，又施行“盛世滋生人丁，永不加賦”[4](P128)的政策，帶來了經(jīng)濟的繁榮，人口迅速增長。于是進一步優(yōu)化政策，“攤丁入畝”，賦稅平均負擔(dān)，取消雙重征收，簡化賦役手續(xù)。這些帶有封建社會后期特征的經(jīng)濟政策削弱了人身依附關(guān)系。其作用于人的思想領(lǐng)域，則是自我意識的加強。對于婦女來說，自然是女性意識的增強。

經(jīng)濟的繁榮最直接的表現(xiàn)是城鎮(zhèn)的繁榮。遠古時地域狹小，諸侯國有百里的封疆，已是極致。而清代一縣就有百里，俗稱“百里侯”?？梢娗宕擎?zhèn)的繁榮。城市的繁榮帶來都市文化的興盛。這其中的主要一部分是知識女性的增多，對女性教育的重視。婦女懂得以寫作為手段發(fā)表女性的言論，讓社會關(guān)注她們的生活狀態(tài)，重視她們在家庭以至社會中的作用，以此提高自身的地位。

清廷的一系列政策執(zhí)行最見成效，最典型的應(yīng)當(dāng)是濱淮，鳳陽、懷遠、壽州、鳳臺、阜陽、潁上、五河、宿州、靈璧、亳州、渦陽、蒙城、泗州、淮安等；臨江，馬鞍山、安慶、蕪湖、銅陵、池州、巢湖、宣城、滁州等，即江淮地帶。江淮自古是政治、經(jīng)濟的樞紐地帶。從大禹治水促成淮河安流，汝、穎成為夏代經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。到兩漢時，經(jīng)濟繁榮，農(nóng)業(yè)上鐵農(nóng)具、牛耕推廣，手工業(yè)發(fā)展，人口密集。曹魏、西晉時，經(jīng)濟較好的發(fā)展，黃淮、江淮間漕運繁榮。隋唐時出現(xiàn)經(jīng)濟的輝煌，北宋又是一個繁榮的時代，南宋以后經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展。江淮一直是中國的重地，而清代對這一地帶也給予了特別的重視。

清初由于黃河奪淮之災(zāi)造成江淮地帶自然災(zāi)害肆虐，加之戰(zhàn)爭帶來的重創(chuàng)，這一地帶也成為清廷政策著重施行之地。比如減免賦稅的政策就給予了江淮特別的優(yōu)厚。順治二年、順治九年此地發(fā)生了兩次旱災(zāi)，都給予了蠲免稅糧的優(yōu)惠政策。而康熙四年至康熙五十六年先后二十一次蠲賑?？梢娗逋从昧χ?。其結(jié)果是這一地帶生產(chǎn)的恢復(fù)、經(jīng)濟的繁榮，以及由之而來的城市的繁華。如壽州、亳州等地康乾時出現(xiàn)的奢侈之風(fēng)可以說是最好的印證。而都市的繁榮最直接的表征是婦女文化的興盛，知識女性能力的提高。清代江淮的婦女無論在生產(chǎn)能力、經(jīng)濟地位，還是知識水平上都表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢，為婦女的近代化做出了重要貢獻。

一、務(wù)實的生活

(一)紡織

清代從清初開始致力于發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)經(jīng)濟，并大力推行了一系列切實可行的舉措。各地方對于清廷政策的認真執(zhí)行，致力于生產(chǎn)的務(wù)實態(tài)度，成為整個社會的運行狀態(tài)。清代前期農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促使經(jīng)濟作物的大面積種植，這其中棉花又是處于第一位的。江淮在整個清代都是重要的棉產(chǎn)區(qū)之一。這無疑促進了紡織業(yè)的發(fā)展，而婦女在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位?！顿裰葜尽分小皨D女頗勤紡織，吉貝之產(chǎn)行于諸郡，”[5](P47)的記載是最好的說明。江淮地帶的地方志列女一部分展現(xiàn)了清代此地婦女以紡織為手段，維持生計，撫育子女的真實情況。其中大量記載了婦女在丈夫亡故，家庭沒有生活來源的情況下，怎樣以穿梭織機的辛勤勞動保證子女的養(yǎng)育物資，家庭的正常生活。比如亳州的56位節(jié)婦任氏、胡氏、孟氏等，[5](P380～420)兩位貞女趙氏、李氏，[5](P428～429)皆以日夜勤紡織，撫育孤子，辛勤持家。這些生動的事例足以說明江淮的婦女是當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)的主導(dǎo)力量，她們以自己的勞動維持了家庭生計，甚至讓生活富足起來，同時為生產(chǎn)市場輸入了大量勞動力價值，為社會財富的積累做出了重要貢獻，當(dāng)然在江淮的經(jīng)濟發(fā)展中起到了不可忽視的作用。由此，婦女不僅奠定了她們在家庭中的主體地位，也提升了她們的社會身份。

婦女的紡織勞動是她們的主要生活方式，也是她們務(wù)實的生活態(tài)度的體現(xiàn)。婦女作為家庭的女性主體，勢必要為家庭的正常運轉(zhuǎn)付出自己全部的努力。這要求她們以務(wù)實的態(tài)度去生活，以勤奮、毅力塑造她們的行為范式。正因為她們的勤勞，創(chuàng)造了大量財富，由此也體現(xiàn)出了她們的價值。正如清初桐城方以智在《貨殖論》中所述：“論貨殖者，悲斯世不可以不貨殖也?！袢胀鹾罟?，以迄士庶人，鮮有不惟貨殖是視者。……今長安道中，輿黃金入者，歲不下數(shù)萬石，無論激昂要津間。吾見富貴之家，田宅遍國，競極上腴。”[7](P203)其中對清代社會經(jīng)濟繁榮的描述，雖然對萬金的富貴之家頗有微詞，但還是肯定了財富對于社會組織的不可或缺性。而婦女紡織勞動的價值也在于此。且方以智還說道：“有貨殖子……故累至數(shù)百萬，然為人實謹飭，意隱厚，……又善施予，磊落急義?！唤匀缱又浿常瑒t天下又大治矣。”[7](P204)經(jīng)濟生產(chǎn)的必需性，是務(wù)實生活的決定條件，而這務(wù)實也包括以己之力資助他人的行為，這也是儒家經(jīng)世致用的社會實用主義思想的體現(xiàn)。而婦女的務(wù)實行為也體現(xiàn)在這一方面。她們紡織不輟，不僅保證了自己家人的生活，還有余力幫助貧乏的親族、鄉(xiāng)里，這些樂善好施行為正是婦女們務(wù)實的生活態(tài)度的又一體現(xiàn)，如亳州的節(jié)婦黃氏、宿遷的節(jié)婦謝氏。

(二) 學(xué)習(xí)

“中國人在全世界諸民族中，可謂最愛平等之國民也，自有成文史籍以來，嚴格的階級分別，即已不甚可見。彼印度至今猶有釋迦時代四級之遺跡。西歐各國在法國大革命前，貴族僧侶之特權(quán)，至為優(yōu)越。……故階級之區(qū)分，在中國史上所占位置，不如歐美各國史之重，但其事亦有足言者。……荀子謂‘雖王公士大夫之子，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！藶槿寮依硐胫詺e·然能支配吾國社會政治，而使布衣可致卿相之局，自秦漢以后歷二千年而不變。科舉制度，即屬貫徹此種思想之經(jīng)法也?！盵1](P657)科舉制度在清代亦是嚴格執(zhí)行的，清廷重視社會教育，規(guī)范學(xué)校建制，君主屢次頒諭倡明中央以至地方的教學(xué)。比如雍正十一年、乾隆元年的上諭都強調(diào)了官學(xué)以至?xí)?、社學(xué)、義學(xué)的興辦，收入無資自力就學(xué)的學(xué)生。雖然女性在當(dāng)時的文化還沒昌明到足以讓她們有資格正式進入這些社會教學(xué)組織學(xué)習(xí)，但是她們有另外的途徑可以得到正規(guī)的教育。

中國的社會組織以家族為單位，男女各有分工，婦女在家庭有相當(dāng)?shù)臋?quán)力。家族成員依憑共有資產(chǎn)生活，有以四五世同居或百口同居為美談，此觀念至清代未變。家族組織以保證所屬成員的正常生活為目的，故幫助貧乏不能自給的族人為首要之事，于是有了義田之設(shè)，后來又有義莊、祭田、學(xué)田等，名稱不同，而作用都是一樣的，這其中包括以學(xué)田設(shè)立家塾，供家族成員就學(xué)。而女性也有資格進入家塾學(xué)習(xí)。她們可以和男性一樣從學(xué)音、認字開始以至完成學(xué)齡階段必備的所有課程，即四書五經(jīng)。而江淮地帶甚重家族，士家大族眾多，有更多的女性進入家塾讀書。比如蕪湖的江珠[6](P350)、歙縣的吳繡硯[6](P405)等都和男性家庭成員一樣在家塾中接受正規(guī)的教育。而且她們更勤奮、刻苦，博聞強記，有時可以比男性更快地掌握所學(xué)知識，日積月累，成就了許多博學(xué)的知識女性。她們有能力以自己的方式看待事物，審視自身的處境，明確在家庭、社會的責(zé)任，以務(wù)實的態(tài)度去生活。而清代的學(xué)術(shù)環(huán)境也教會她們以務(wù)實的態(tài)度學(xué)習(xí)、研學(xué)。

清初一反明末空談心性，輕視讀書的浮躁，提倡經(jīng)術(shù)，注重躬行實踐的實學(xué)精神。以治經(jīng)為主，訓(xùn)詁、考據(jù)，古代經(jīng)子之書，都經(jīng)過了清人的一一審定。而名物、制度的考證則體現(xiàn)了清人以實學(xué)還原歷史的求實態(tài)度。學(xué)者們以漢代經(jīng)學(xué)為治學(xué)的依據(jù)，因為漢代距三代圣賢之治不遠，從他們在經(jīng)訓(xùn)中的闡釋可以比較準確地再現(xiàn)先賢的治世之道，以古準今，實踐經(jīng)世致用的思想。乾嘉學(xué)派皖派戴震亦以考證漢代經(jīng)傳為旨的，但是他不因循守舊，篤守漢儒之說，而是以求是為準則，體現(xiàn)了務(wù)實的治學(xué)態(tài)度。而清初皖地桐城的另一位學(xué)者方以智亦是以求實的方法治學(xué)，從事物的實際情況出發(fā)，尋求經(jīng)世致用之理。他說：“彼離氣執(zhí)理，與掃物尊心，皆病也?！盵8]P416這種求實的治學(xué)環(huán)境勢必也會影響到婦女們的研學(xué)態(tài)度。而方以智、戴震這兩位學(xué)者皆出于江淮地帶，可見這一地帶務(wù)實的學(xué)術(shù)文化氛圍的濃重，這其中也包括女性的研學(xué)。

蕪湖的江珠以正規(guī)的家塾教育為基礎(chǔ)，精通經(jīng)史。她以求實的治學(xué)方法，?！兑袅x》十三經(jīng)，精研郭注，由《爾雅》而訓(xùn)詁，解說經(jīng)傳，尋求先賢治世之道，并將其與實際的生活結(jié)合起來，總結(jié)出持家、治國之理。[6](P351)桐城陳婉俊有《唐詩三百首補注》八卷，箋注精細，考核精嚴。姚瑩在《唐詩三百首補注序》中說：“自古注書，得之閨閣者恒鮮，而精當(dāng)尤難?！盵6]P120對陳婉俊的箋注、訓(xùn)釋之功評價頗高。宿遷倪瑞睿作《周易闡微》《大學(xué)精義》《中庸折衷》，無不對經(jīng)書做了精細的闡釋。

江淮望族的婦女有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識，在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍影響下，她們以治學(xué)為務(wù)，往往有專門的研學(xué)之地。方以智仲姑方仲賢(維儀)居清芬閣中讀書、研學(xué)，訓(xùn)釋經(jīng)傳，寫詩作文，并教晚輩方以智等讀書識字。方以智在《清芬閣集跋》中說：“女子能著書若吾姑者，豈非大丈夫哉！”[6](P145)可見，江淮的知識女性可以和男性一樣治學(xué)，也有與其相當(dāng)?shù)乃?。且她們的研學(xué)之地還是師承傳授，共同治學(xué)的匯集之所，于是成為一個學(xué)術(shù)團體，擴大其治學(xué)的影響。如方維儀弟妻吳令儀、侄女方子耀、夫兄姚孫棐之女姚鳳翙都在清芬閣中從方維儀研學(xué)，而有清芬閣學(xué)之稱。[6](P145)另外還有桐城張令儀居棠花館、[6](P257)左如芬居禳芷閣、[6](P301)吳坤元居松聲閣，[6](P342)讀書治學(xué)，契山水之勝，博覽載籍，求經(jīng)世之道。

清代學(xué)術(shù)以治經(jīng)為主，但和經(jīng)學(xué)相關(guān)的如小學(xué)、史學(xué)、天算學(xué)、地理學(xué)都做精審的研究，而且其方法也有漢儒不可及的地方。清代的學(xué)者重實學(xué)，用客觀的方法訓(xùn)釋經(jīng)書，體現(xiàn)了科學(xué)的治學(xué)精神。這與明清之際西學(xué)的傳入無不關(guān)系。明末清初基督教士將西方科學(xué)傳入中國，政府歡迎西學(xué)，輸入以天文學(xué)為主，數(shù)學(xué)、物理學(xué)次之。而西學(xué)窮格物之理的客觀、求實的治學(xué)方法也影響到清代經(jīng)學(xué)。清儒在治經(jīng)的過程中，運用務(wù)實的科學(xué)方法，亦重實技。如方以智有《物理小識》、戴震作《嬴旋車記》，都是對科技的精嚴研究。這種求實的方法亦影響到女性的治學(xué)。江寧王貞儀貫通經(jīng)史，精于天文算法，著有《星象圖釋》《籌算易知》《重訂策算證訛》等書，還有雜文《勾股三角論》《日食論》《地球比》，可以說都是對客觀世界的科學(xué)認知結(jié)果，也是務(wù)實的治學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。[6](P384)蕭穆在《敬孚類稿》中說：“然觀其為書，自有實學(xué)，不可沒也。余謂書史所載，女子聰慧，代不乏人，然未有如德卿之能兼資文武，六藝旁通者也?！盵6](P383)女性們對于科學(xué)技術(shù)的實用性頗有興趣。如天長王靜儀將家中的自鳴鐘依樣畫出結(jié)構(gòu)圖，然后用銅片、鐵線制作出一個一樣的西洋鐘，雖然定時不是很準確，但也能起到計時的作用。[6](P34)這種濃重的實用文化氛圍，影響到女性意識，以至生活的方方面面。

方維儀督促侄子方以智用功讀書，以考取功名的態(tài)度，雖不免有功利之嫌，但在以科舉制業(yè)的現(xiàn)實環(huán)境中，不失為一種務(wù)實的生活態(tài)度的表現(xiàn)。她在《與密之侄書》中說：“汝勿以能游為免鄉(xiāng)里之行也。世風(fēng)下矣，勢位富厚，誠不可失。汝父祖皆簪纓，汝何苦以布衣稱學(xué)者·齊王好竽，而子鼓瑟，瑟雖工，其如王之不好何·汝勿博學(xué)好古，薄舉子業(yè)而不為也。”[6](P163)其他如宿遷倪瑞睿作《治河備邊》《救荒三策》，[9](P564)用于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)管理之用，劉紹堂妻馬氏將家中田產(chǎn)、房產(chǎn)用于社學(xué)之資，[9](P568)都很好地體現(xiàn)了婦女們以自己的聰明才智付諸實際行動的實用精神。

(三) 創(chuàng)作

清代的經(jīng)學(xué)以儒家的經(jīng)世致用的實用主義思想為旨的，這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境也影響到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，文學(xué)家以經(jīng)學(xué)之道統(tǒng)治文章。如延續(xù)有清一代的桐城古文由義理、考據(jù)而辭章，將清儒治經(jīng)的實學(xué)精神用之于古文，于是“推極孔孟，《中庸》《大學(xué)》之義斯明，而明道救世之學(xué)乃著”。[1](P1746)而江淮地帶的女性也將這一理論用之于她們的寫詩作文中，以自己的創(chuàng)作明儒家的實用之道，用自己的文章去展現(xiàn)儒家希冀的先賢盛世，以求社會大同的治世思想的實現(xiàn)。故沈善寶在《名媛詩話》中對歙縣汪嫈?shù)摹堆虐矔菰娂肥沁@樣評價的：“《雅安書屋詩集》學(xué)力宏深，詞旨簡遠。且能闡發(fā)經(jīng)史微奧。集中多知人論世經(jīng)濟之言，洵為一代女宗?！盵6](P471)汪嫈?shù)摹墩]子書》一文很明確地闡述了以先賢治世之法管理當(dāng)世，以求大同的思想?！啊兑住吩唬汗?jié)以制度，古人儉以養(yǎng)廉，本諸此也。人或昧此，窮而在下，不過仰事俯育，鮮克裕如達。而在上，遂竭民膏、侵庫貯，無所不至，旨不節(jié)故，豈必聲色之緣、飲食之奉，窮泰極奢，即慷慨不量力，罄己有限之資，供人無厭之求，所謂節(jié)者安在。”[6](P473)而桐城張姒誼同樣以文章言治世的實用之理，她的集子《保艾閣初集》有論：“其追惟先烈，則風(fēng)木之余悲也；其恪襄外政，則眉案之遺徽也”。[6](P268)而蕪湖江珠則直接將其治經(jīng)所得表達在文辭中，她的詩歌多見道語。如絕句云：“好名只恐因名誤，為語山中少著書?！盵6](P361)

江淮地帶的女性和男子一樣以文章提倡儒家的經(jīng)世致用道統(tǒng)，她們的知識水平、研學(xué)能力可以企及男性。但是清代的教育、科舉制度并沒有給女性以學(xué)問求功名的機會，所以許多女性雖然受過良好的教育，精通經(jīng)史，研經(jīng)治學(xué)，但是她們總是表達著不以學(xué)問、著述揚其名的趨向。不過事實上女性們的著作總是被她們的家屬以非常積極的態(tài)度整理、刊刻，傳播于世，她們的才華，她們務(wù)實的治學(xué)思想終不能為人所掩。桐城吳令則擅長寫詩，多以詩作表達她對現(xiàn)實生活的看法，以及在其治學(xué)基礎(chǔ)上所得到的經(jīng)世致用之理，但是“述而不作”的思想總是讓她每有詩作，完成之后即焚其稿，所以保存下來的作品不多。而她的家人則盡力搜求家中親屬收藏的詩作，整理傳世，以至她的學(xué)問終為世人認可，有“太史女丈夫”之稱。[6](P197)方維儀則在與侄子方以智的書信中一再表示：“余《清芬閣集》，汝勿漫贈人，余甚不欲人知也”。[6](P163)但又囑咐他留心將其母親的著作《黻佩居遺集》刊刻出來。這矛盾的話語可見女性雖一再表達著“述而不作”，但她們內(nèi)心還是希望自己的學(xué)識能有用于世，并得到認可。

二、自主的思想

嘉慶、道光以后國勢日衰，同治之后，五口通商，英法聯(lián)軍入侵，清廷面對內(nèi)憂外患，開始學(xué)習(xí)西方的實用科技，發(fā)展實業(yè)。光緒二十四年(1898)，設(shè)農(nóng)工商局，上諭言：“通商惠工，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，古之善政，方今力圖富強，振興農(nóng)政，獎勵工藝，以農(nóng)為體，以工商為用?！盵1](P1565)另外，震于西方的船堅炮利，急需培養(yǎng)軍事、經(jīng)濟、政治各方面的人才，設(shè)置仿西方建制的學(xué)校，是當(dāng)務(wù)之急。光緒二十九年(1903)，張之洞督辦京師大學(xué)堂，上奏設(shè)置總理學(xué)務(wù)大臣，以管理全國的教育，大學(xué)堂另設(shè)總監(jiān)督。派孫家鼐任總理學(xué)務(wù)大臣，張亨嘉為大學(xué)堂總監(jiān)督。張亨嘉擬定大學(xué)堂章程，“古今中外，學(xué)術(shù)不同，其所以致用則一。歐美、日本諸邦現(xiàn)行制度，頗與中國古昔盛時良法相同?！抖Y記》載家有塾，鄉(xiāng)有庠，州有序，蓋甚分明。周以前選舉學(xué)校合而為一，漢以后專重選舉，及隋設(shè)進士科以來，士皆殫精神于詩賦策論，所謂學(xué)校名存而已。今日而議振興教育，必以真能復(fù)學(xué)校之舊，為第一要圖。雖中外政教風(fēng)氣原本不同，然其條目秩序之至賾而不可亂，不必盡泥其跡，不能不兼取其長，謹上溯古制，參考列邦，擬定京師大學(xué)堂暨各省高等學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、蒙學(xué)章程，候欽定頒行各省督撫，按照條規(guī)實力奉行?！惫饩w三十二年(1906)，各省開始著手改書院為學(xué)堂，省城書院為高等學(xué)堂，府之書院為中學(xué)堂，州縣書院為小學(xué)堂。[1](P1435～1436)

對西方先進科技、制度的學(xué)習(xí)，務(wù)必影響到思想領(lǐng)域，西方自由平等思想傳入，許多學(xué)者致力于將西方的思想與中國儒學(xué)經(jīng)世致用之道結(jié)合，力圖以復(fù)古為解放，恢復(fù)到先賢治世的平等、和諧。故梁任公在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“綜觀二百年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰以復(fù)古為解放。第一步復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放；第二步復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放；第三步復(fù)西漢之古，對于許、鄭而得解放；第四步復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至于對于孔孟而得解放焉不止矣?！盵1](P937)在這樣的思想文化環(huán)境中，個人的價值、自主性愈來愈受到關(guān)注，這在清末的學(xué)校教育中體現(xiàn)的很充分?！皩W(xué)堂興起，兒童之教育，由專門訓(xùn)練之教師擔(dān)任，家族對兒女教育之責(zé)，已大不如昔。”[1](P1455)而學(xué)校教育中女子學(xué)堂的興建，女性可以和男性一樣進入公立學(xué)校讀書，被納入正規(guī)的社會教育體系，使得女性在平等地位的爭取上又前進了一大步，自主的思想趨向愈來愈明顯。

(一)女學(xué)興起

江淮地帶因其濃厚的學(xué)術(shù)文化氛圍，女性可以進入公辦學(xué)堂學(xué)習(xí)，甚至自辦女子學(xué)堂，使她們有條件接觸更廣闊的社會，有更多的機會公開參與社會活動，這是清末婦女自主性提高的重要表現(xiàn)。桐城吳芝瑛在其鄉(xiāng)創(chuàng)辦小學(xué)堂，[6](P204)倪淑任蕪湖女子師范學(xué)堂教員，又在桐城創(chuàng)辦第二女子小學(xué)，[6](P180)都立意以普及教育使女性有能力用知識以自主。而蕪湖呂湘、呂美蓀、呂碧城姐妹倡立女學(xué)，呂美蓀遍歷上海女學(xué)堂，任天津北洋女子公學(xué)監(jiān)督，呂碧城任北洋女子師范學(xué)校校長，呂湘任南京兩江女子師范學(xué)校校長，[6](P371)致力于婦女教育，更是將江淮婦女用知識提高自主性的趨向擴大到全國各地。

清代學(xué)術(shù)以務(wù)實為的，從清初方以智致力于外界事物的認知、研究，提出“學(xué)天地”[8](P422)的求實的認識原則，到戴震從名物、制度、字義的考證入手，由語言的訓(xùn)釋探求治世之道。這種務(wù)實的精神直至清末的學(xué)術(shù)未變。清末今文學(xué)以經(jīng)學(xué)訓(xùn)釋為基礎(chǔ)，參之以理學(xué)家治世之理的闡發(fā)，兼采漢宋，以挽救國勢危亡，研求經(jīng)世之理為的。戴震弟子段玉裁的外孫龔自珍是今文經(jīng)學(xué)的中堅。他受段氏樸學(xué)的影響，但并不以文字訓(xùn)詁為限，而留心于當(dāng)世政教，發(fā)表經(jīng)世致用之政論，首倡變法。他的變法改革理論后來為康有為的戊戌維新所取。

這種改革、創(chuàng)新，挽救國家危局，提倡自主，注重個人社會責(zé)任的氣氛，使女性們以高度的責(zé)任感去關(guān)注社會問題，特別是婦女問題，爭取更多的受教育、提高學(xué)識的機會，加強自主性，擴大對于女性公平的社會空間。這其中最顯著的新趨向是女性可以像男性一樣到各處游學(xué)，甚至赴異國求學(xué)，開闊眼界，以新的眼光看社會，審視女性自身在社會中的價值與地位。蕪湖呂碧城20歲時赴京、津游歷，在各報主筆，發(fā)表關(guān)于婦女的言論，倡言改革社會弊端，挽救國家頹勢。并三游歐美，在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。著有《歐美紀事》等書，介紹西方各國近代革命之后的自由與平等。[6](P369)呂碧城姐呂美蓀在合北方女校主持教育，提倡女性平等，作《女國民歌》，而被女校學(xué)生們傳誦。[6](P371)

(二) 自主趨向

女性通過女學(xué)提高了自主性，這種趨向體現(xiàn)在社會能力增強的方方面面。首先，她們對于不公平現(xiàn)象，總是設(shè)法努力去改變。光緒二十六年(1900)，清廷為了滿足侵略者要求的賠償，加征各種稅務(wù)，商人乘機抬高物價，普通百姓饑寒交迫。桐城吳芝瑛在街頭揮毫賣字，募“愛國捐”。并上書清廷，讓達官顯貴出資助民。且吳芝瑛與女俠秋瑾是好友，為了幫助秋瑾的女權(quán)活動，她籌資助其赴日本留學(xué)。之后秋瑾回國創(chuàng)辦《中國女報》，她也解囊相助。后來秋瑾被害，吳芝瑛悲痛欲絕，發(fā)表文章《秋女士傳》《秋女士遺事》為其鳴不平，并作《戊申花朝西泠吊鑒湖》七絕四首，以示悼念。[6](P205)并在《神州女報題詞》一組七律中，倡言秋瑾所宣揚的女權(quán)平等主義思想。[6](P208)

績溪邵振華寫作長篇小說《俠義佳人》，以光緒年間女學(xué)堂為背景，描寫婦女公開地走向社會時所遭遇的挫折、不平等，以及進行的抗?fàn)帲膭顙D女們?yōu)闋幦∑降鹊纳婵臻g而努力。[6](P507)

另外，清末的知識女性在新的形勢下，大多以女學(xué)為業(yè)，致力于女性教育的普及。舒城鐘文貞從事女學(xué)，并像她的老師一樣到各處講學(xué)，師徒相伴，宣傳婦女教育，使許多女性受益。并在詩中表達了到各處進行女學(xué)運動而來的成就感與樂趣，“筍輿重去訪名山，楓葉才紅綠未斑。自把瑤琴傍溪樹，乘風(fēng)一奏白云間?！盵6](P302)豐富的教學(xué)經(jīng)歷，提倡女學(xué)的志向，使鐘文貞?zhàn)B成了自主的個性，成為自食其力新女性，以才學(xué)確認自身價值。在《竹》一詩中，她寫到：“生成直性愛干霄，雪際霜前傲骨饒。結(jié)實只堪留鳳食，取材爭愿作鸞簫。薰風(fēng)畫閣天無暑，急雨柴門夜長潮。我亦多情王學(xué)士，忍教一日此君遙?！盵6](P302)

鐘文貞的女學(xué)經(jīng)歷讓她培養(yǎng)了許多得意的女弟子，像她的老師一樣師傳相授，把女學(xué)傳承下去，不斷提高女性的自主性。由《寄懷張德尊夫人兼示女弟子曹瓊仙》一詩可見她這樣的志向?！叭觊L作別，一面苦難經(jīng)。往事如流水，羈人若散星。凄凄龍嶺月，渺渺鳳城亭。遙憶客樓上，應(yīng)同涕泗零?！盵6](P304)

再者，女學(xué)教育培養(yǎng)起來的知識女性在自主思想的支配下，提高了家國主體意識，而清末的亂世更增重了這種意識。桐城蔣淑敏就直接表達了她為民請命的志向?！吧环陦m遭世變，柔腸一日百輪回?！薄盀檎鴨虒挐停瑧n時屈子濁中清?！盵6](P571)而龔自珍的妹妹龔自璋嫁入歙縣之后，同樣在回寄沈善寶的詩中表達了家國之愁。“頻勞京國夢，遠憶越江波?！盵6](P439)且蔣淑敏用自己的實際行動去實踐她的志向。她精通醫(yī)理，懸壺濟世，濟貧救人，用自己的努力為積貧積弱的國家做著貢獻。[6](P570)

在此基礎(chǔ)上，知識女性的自主趨向進一步延伸。對于國家的責(zé)任感進而升華到全人類、全世界的自由、平等、大同。這就是她們在努力擴大女學(xué)，致力于女性社會能力之后，多以治佛學(xué)，從佛理尋求更高的理世境界的原因。比如呂碧城中年之后專治佛學(xué)，弘揚佛旨，誦經(jīng)著書，斷肉食，倡戒殺，追求公平、正義。而吳芝瑛則與海內(nèi)外居士切磋佛學(xué)，共同尋求世界大同之道。 “寫藏惶悚真心住，啟請殷勤道力全。無漏愿修三妙學(xué)，空華盡縛一狂緣。五重?zé)缹嶓@怖，百億浮漚決棄捐。失笑旅亭指明月，更從是處見林泉?！盵6](P206)

綜上所述，清代的歷史文化環(huán)境不出儒家教義，故生產(chǎn)、學(xué)術(shù)、政治、生計問題無不與儒學(xué)相關(guān)。清學(xué)的發(fā)展是對先秦以來儒學(xué)的整理，所以以務(wù)實為的，重視考證、實踐，這也成為整個清代的社會文化特征。在這樣的環(huán)境下，女性的生活方式也以務(wù)實為特征，體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)的方方面面。而作為學(xué)術(shù)、經(jīng)濟、政治中心地帶的江淮的女性則更具代表性。她們以辛勤的勞動、勤奮的學(xué)習(xí)、嚴謹?shù)闹螌W(xué)，為提升婦女價值，獲得社會承認，進而發(fā)展自主性，增強參與社會的能力而努力。可以說，清代婦女的文化素養(yǎng)特征是對中國幾千年來女性性別的發(fā)展做了一次總結(jié)，并且為開拓近代化的新局面做好了準備。

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