摘 要 最早在西漢時(shí)期，就確立了“親親得相首匿”刑法制度，隨后逐漸被各朝各代的封建法典所集成和應(yīng)用。隨著近現(xiàn)代時(shí)代的來(lái)臨，我國(guó)正在全面實(shí)施“依法治國(guó)”政策，對(duì)于現(xiàn)代化法治制度的發(fā)展和完善而言，“親親得相首匿”制度起到了重要作用，能夠幫助構(gòu)建更加平等、和諧、完善以及公正自由的法治環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值?；诖耍疚膶?duì)“親親得相首匿”制度的現(xiàn)代法制意義進(jìn)行了深入分析，以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代法律的完善尋找新的平衡點(diǎn)，解決各種社會(huì)法律矛盾。

關(guān)鍵詞 “親親得相首匿”制度 現(xiàn)代法制 法律

作者簡(jiǎn)介：黃姍，福建廣播電視大學(xué)。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.258

著名學(xué)者亞里士多德曾經(jīng)提到過(guò)“親屬之間具有非常深切的愛，如果在親屬之間發(fā)生惡行，將會(huì)被人們認(rèn)作為傷天害理的罪惡?！痹谖覈?guó)古代的西漢時(shí)期，刑法的立法和適用原則中，就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“親親得相首匿”制度，并且在相關(guān)的刑法規(guī)定中進(jìn)行了明確要求，卑幼首匿尊長(zhǎng)者，不需要承擔(dān)刑事責(zé)任，而尊長(zhǎng)首匿卑幼，能夠在死罪之外，減免一切的刑事處罰，不需要承擔(dān)任何刑事責(zé)任。

一、 “親親得相首匿”制度的理論概述

（一）“親親得相首匿”制度的定義

“親親得相首匿”制度也被稱作為“親屬相隱”以及“容隱制度”，其最早起源于我國(guó)古代的西漢時(shí)期，主要應(yīng)用在古代親屬中，古代親屬需要相互對(duì)自己的犯罪行為進(jìn)行隱瞞，親屬之間不能相互告發(fā)彼此的犯罪行為，而且即使出現(xiàn)犯罪行為，親屬之間不能相互作證。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)在《論語(yǔ)·子路第十三》中提到：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@句話也就表明如果子女出現(xiàn)犯罪行為，那么父母可以把子女藏匿起來(lái)，從而防止法律對(duì)子女進(jìn)行追究。如果發(fā)現(xiàn)父母存在犯罪行為，那么子女可以把父母藏匿起來(lái)，從而防止法律對(duì)父母進(jìn)行追究，這也就體現(xiàn)了“親親得相首匿”制度。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，歷史的車輪不斷進(jìn)步，歷朝歷代中的“親親得相首匿”制度也在不斷完善，最終把“親親得相首匿”制度定義為這樣幾點(diǎn)主要內(nèi)容：首先，如果發(fā)現(xiàn)親屬犯罪，對(duì)親屬的犯罪行為進(jìn)行隱瞞，那么可以不對(duì)親屬犯罪行為進(jìn)行處罰，或者按照正常人犯罪處罰的標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)?shù)販p輕出發(fā)，如果親屬出現(xiàn)犯罪的行為，親屬對(duì)親屬進(jìn)行告發(fā)，那么將會(huì)對(duì)告發(fā)之人進(jìn)行法律處罰，而被告發(fā)的親屬能夠適當(dāng)減輕處罰。其次，如果出現(xiàn)親屬犯罪的情況，那么親屬不能出庭對(duì)犯罪親屬進(jìn)行指認(rèn)。再次，如果發(fā)現(xiàn)親屬犯罪，親屬能夠相互對(duì)犯罪行為進(jìn)行隱瞞，然而對(duì)于謀反、謀逆以及謀叛等特別嚴(yán)重、十惡不赦的犯罪行為，親屬不能相互進(jìn)行隱瞞。

（二）“親親得相首匿”制度的發(fā)展歷史

“親親得相首匿”制度在我國(guó)具有非常悠久的發(fā)展歷史，其基本雛形出現(xiàn)于東周時(shí)期，直到西漢時(shí)期才正式進(jìn)入國(guó)家法律體系，并且在后世的歷朝歷代發(fā)展中運(yùn)用在立法體制中，“親親得相首匿”制度得到了完善，并且在封建社會(huì)統(tǒng)治時(shí)期站穩(wěn)了跟腳。下面我們對(duì)“親親得相首匿”制度的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面分析。

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“親親得相首匿”制度思想

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)派紛紛出世，其中比較具有代表性的儒家學(xué)派代表思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，而且受到了廣大統(tǒng)治階層的喜愛，并且大力推廣開來(lái)?？鬃釉?jīng)提到過(guò)“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”，親屬之間必須保持相親相愛，相互敬重，才能實(shí)現(xiàn)天下太平。即使親屬之間出現(xiàn)犯罪行為，也要加以維護(hù)和隱匿。這也說(shuō)明了“親親得相首匿”制度思想符合“正直”這一道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。

2.秦代時(shí)期的公室告以及非公室告刑事案件

在秦代時(shí)期，為了確保中央的集權(quán)統(tǒng)治保持穩(wěn)固，在商鞅變法的影響下，確立了非常嚴(yán)格的刑事案件出發(fā)機(jī)制，其中比較具有代表性的刑事制度就是獎(jiǎng)勵(lì)手段與連坐制度，這也表明了統(tǒng)治階層希望民眾能夠相互告發(fā)犯罪行為，不能助長(zhǎng)犯罪之風(fēng)。然而在親屬告發(fā)犯罪行為時(shí)，進(jìn)行了“公室告”以及“非公室告”的限制。具體而言，“公室告”主要為盜竊、殺傷等普通犯罪行為的刑事處罰。而“非公室告”主要為“子告父母，臣妾告主”等特殊的刑事犯罪案件，對(duì)于這類案件，司法機(jī)關(guān)將不會(huì)受理，而且會(huì)處罰告發(fā)者。

3.漢代時(shí)期的律法中納入“親親得相首匿”制度

直到漢代時(shí)期，開始大力提倡儒家學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，這也使許多律法中涌入了儒家經(jīng)典言論，依靠于儒家理論思想來(lái)進(jìn)行定罪量刑。在公元前六十六年時(shí)，漢宣帝正式頒布了詔令，在律法中為了體現(xiàn)人類親情的天性，所以納入“親親得相首匿”制度，并以此作為立法依據(jù)，如果涉及到親屬犯罪，親屬有義務(wù)隱瞞犯罪行為，這也是為了體現(xiàn)出親屬之間的關(guān)愛和敬重，除了十惡不赦的死罪之外，所有的罪行都能夠進(jìn)行保護(hù)和隱瞞。

4.唐朝時(shí)期律法中的“同居相為隱”制度

在唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者階層對(duì)“親親得相首匿”制度進(jìn)行了進(jìn)一步完善，并擴(kuò)展了使用范圍，在此基礎(chǔ)上制定了“同居相為隱”制度，也就是說(shuō)只要屬于同財(cái)共居者，都能夠?qū)Ψ缸镄袨檫M(jìn)行隱匿，但是不能隱匿謀反、謀判等威脅統(tǒng)治者地位的犯罪行為。這也使“親親得相首匿”制度的規(guī)定更加完善，具備了相應(yīng)的水準(zhǔn)，并且在宋朝、元朝和明朝時(shí)期得到了承襲和運(yùn)用。

5.清末民初時(shí)期的“親屬相容隱”制度

隨著清朝的滅亡，民國(guó)時(shí)期的來(lái)臨，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形式出現(xiàn)了較大的變化，許多西方法律思想、制度對(duì)我國(guó)的法律制度產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的封建法律體系逐漸解體，但是沒有完全取消“親親得相首匿”制度，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改善。在中華民國(guó)時(shí)期，重新制定了法律規(guī)定，那就是親屬如果對(duì)犯人的罪行進(jìn)行隱匿，那么可以適當(dāng)減免罪犯的刑事處理行為。

（三）國(guó)內(nèi)外關(guān)于“親親得相首匿”制度的立法現(xiàn)狀

通過(guò)研究“親親得相首匿”制度的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，其不僅存在于我國(guó)的法制建設(shè)過(guò)程中，而且在國(guó)外的法律制度建設(shè)過(guò)程中也存在相似的規(guī)定。

其中英美法律體系中的“夫妻關(guān)系作證豁免權(quán)”就是非常具有代表性的案例，具體來(lái)說(shuō)，其主要指的是：如果夫妻雙方中的一方出現(xiàn)犯罪行為，被告人的配偶擁有權(quán)利能夠不出庭對(duì)被告人做出不利證言，而且具有婚姻關(guān)系的夫妻雙方，必須相互公開交流內(nèi)容，確保夫妻雙方能夠保持相互的隱私。在美國(guó)頒布的《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》中，有這樣一條明確的規(guī)定：“在刑事法律訴訟的過(guò)程中，被告者的配偶有權(quán)利拒絕出庭指控被告人的犯罪行為?！倍以谟?guó)政府頒布的《1898年刑事證據(jù)法》中進(jìn)行了規(guī)定：“在被告人的刑事案件訴訟中，被告人配偶只能為被告人辯護(hù)，不能提供指控犯罪行為的不利證據(jù)?！?/p>

通過(guò)對(duì)國(guó)外的刑事法律進(jìn)行分析研究發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)“親親得相首匿”制度進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。于此同時(shí)，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“親親得相首匿”制度對(duì)于我國(guó)的法典歷史發(fā)展造成了極大的影響。直到今天，立法者也沒有重新認(rèn)識(shí)到“親親得相首匿”制度的立法意義。而且在許多司法刑事案件偵查的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，偵查機(jī)關(guān)通常會(huì)重點(diǎn)調(diào)查犯罪嫌疑人的近親和朋友，從這些地方尋求證據(jù)，所以說(shuō)現(xiàn)代化法律法規(guī)完全顛覆了“親親得相首匿”制度。

二、傳統(tǒng)“親親得相首匿”制度表現(xiàn)的弊端

在我國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中，主要以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)力量，通過(guò)家庭勞動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以導(dǎo)致“親親得相首匿”制度具有豐富的群眾基礎(chǔ)。通過(guò)實(shí)施“親親得相首匿”制度，能夠充分體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，但是這也體現(xiàn)了封建社會(huì)的局限性，只有充分認(rèn)識(shí)到“親親得相首匿”制度的弊端，才能更好地結(jié)合制度規(guī)定，發(fā)揮“親親得相首匿”制度的優(yōu)勢(shì)作用。

（一）“親親得相首匿”具有一定的單向性以及義務(wù)性

最早在秦朝時(shí)期，受到法家思想的指導(dǎo)，逐漸形成了《秦律》，這也是最早出現(xiàn)容隱法則的時(shí)期，其中進(jìn)行了規(guī)定“只要具有血緣關(guān)系的親屬，晚輩有義務(wù)對(duì)長(zhǎng)輩的犯罪行為進(jìn)行容隱”。并且在我國(guó)唐朝時(shí)期的法律體系中也進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)定，如果出現(xiàn)告發(fā)和詛咒父母的行為，屬于不孝的十惡重罪，必須對(duì)這一類群體處罰絞刑。由此可以發(fā)現(xiàn)，“親親得相首匿”制度的單向性和義務(wù)性，充分體現(xiàn)了封建時(shí)期具有嚴(yán)厲的等級(jí)制度，這也和社會(huì)主義民主法制建設(shè)嚴(yán)重相悖。

（二）無(wú)限性以及無(wú)理性弊端

在我國(guó)唐朝時(shí)期的律法中進(jìn)行了規(guī)定，只要屬于同居的親屬就要遵循“同居相為隱”的原則，也就是說(shuō)同居的親屬必須相互隱瞞犯罪行為，而且大功以上的親屬也要對(duì)相互的犯罪行為進(jìn)行隱匿，奴仆需要對(duì)主人的犯罪行為進(jìn)行隱蔽，而且在發(fā)現(xiàn)親屬具有犯罪行為時(shí)，需要及時(shí)給犯罪親屬通風(fēng)報(bào)信，使其隱匿或逃亡，這一行為不需要承擔(dān)刑事責(zé)任。由此發(fā)現(xiàn)，這種“親親得相首匿”的制度缺乏規(guī)范道理，隨意隱瞞犯罪，不能體現(xiàn)出法律的權(quán)威。

三、 “親親得相首匿”制度的法律價(jià)值

從一定程度上來(lái)看，法律個(gè)人價(jià)值必須滿足于法律社會(huì)價(jià)值以及群體價(jià)值，法律是為社會(huì)和群體而服務(wù)的，但是社會(huì)和群體由個(gè)人組成。所以從本質(zhì)上來(lái)看，法律最終還是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?！坝H親得相首匿”制度在我國(guó)具有非常悠久的發(fā)展歷史，并且對(duì)于司法實(shí)踐起到了重要的作用，主要原因在于“親親得相首匿”制度的立法價(jià)值非常獨(dú)特。

（一）“親親得相首匿”制度具有中國(guó)法律文化群體特征

從一定程度上來(lái)看，中國(guó)文化作為原生性文化，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)體制下，其主要采用分封制以及宗法制，這種分封制具有鮮明的地域關(guān)系，而宗法制代表了血緣關(guān)系。在儒家學(xué)派中提出的血親關(guān)系，主要以“禮”文化作為文化本質(zhì)，所以在我國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)思想中，非常注重禮儀、道德以及風(fēng)俗，而且充分結(jié)合了宗教以及法律。在社會(huì)組織體系下，君臣、父子需要相互依賴和尊重，所以相互之間需要承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)，這也是儒家學(xué)派提出的幾種關(guān)系：君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼以及朋友。因此，“禮”為中國(guó)社會(huì)樹立了良好的倫理道德原則，并且明確了親疏長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。在孔子提出的“父為子隱，子為父隱”學(xué)說(shuō)中，其不是指父親出現(xiàn)犯罪行為，不需要承受相關(guān)的懲罰，其指的是父親的犯罪行為導(dǎo)致的懲罰，不應(yīng)該由兒子來(lái)執(zhí)行處罰，這也說(shuō)明了家庭之愛必須受到社會(huì)習(xí)俗以及道義原則的規(guī)范。正是由于我國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念以及個(gè)體身份價(jià)值觀念，所以導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化非常強(qiáng)調(diào)家庭以及個(gè)體價(jià)值觀。由此可以發(fā)現(xiàn)，“親親得相首匿”制度的存在，才使中國(guó)法律文化更加具有群體特征。

（二）“親親得相首匿”制度能夠更好地改造犯罪者

隨著社會(huì)的發(fā)展，刑事法學(xué)界針對(duì)刑法的社會(huì)效用問(wèn)題展開了深入研究，部分學(xué)者已經(jīng)突破了傳統(tǒng)刑法報(bào)應(yīng)論的研究方式，逐漸對(duì)刑法的社會(huì)教育以及挽救作用展開深入研究，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題展開深入研究，能夠更好地改造犯罪者，讓犯罪者重新回歸正常的社會(huì)生活，這也是當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題。從一定程度上來(lái)看，犯罪人只要出現(xiàn)過(guò)犯罪行為，那么必然會(huì)產(chǎn)生一定的心理畸形問(wèn)題。出現(xiàn)這種情況的主要原因在于犯罪人出現(xiàn)犯罪行為之后，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反抗情緒，或者對(duì)犯罪行為產(chǎn)生快感，在犯罪之后也可能表現(xiàn)出不安恐慌的情緒，所以導(dǎo)致犯罪行為人的心理出現(xiàn)畸形變態(tài)。為了使犯罪者更好地回歸社會(huì)，必須不斷撫慰和包容犯罪者的心理，使犯罪者的痛苦心理得到治愈。對(duì)于人們個(gè)體而言，非常難以承受“眾叛親離”，所以在制定“親親得相首匿”制度之后，能夠使家庭成員更好地保護(hù)以及容隱犯罪行為人的心理，不會(huì)讓犯罪者感受到眾叛親離，犯罪者也會(huì)充分享受到家庭的關(guān)愛，并且獲得社會(huì)的包容。在私法機(jī)關(guān)調(diào)查和逮捕犯罪者時(shí)，讓犯罪者感受到家庭的庇護(hù)，這樣才能更好地喚醒犯罪者的心理，使犯罪者的良知重新回歸，使犯罪者未來(lái)的生活更美好，讓他們保持樂(lè)觀積極向上的心態(tài)，從而主動(dòng)接受司法部門的改造，更好地回歸正常生活。這也充分體現(xiàn)了刑法的人性化關(guān)懷，刑法不僅需要具有嚴(yán)格的威懾性，而且具有人文化關(guān)懷，能夠讓犯罪者積極面對(duì)新生活。

（三）“親親得相首匿”制度有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

自二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)快速建設(shè)發(fā)展，這也極大地推動(dòng)了我國(guó)“和為貴”傳統(tǒng)文化的發(fā)展?！昂椭C”主要指的是減少和睦鄰之間的糾紛，使睦鄰能夠相互進(jìn)行配合?，F(xiàn)代化和諧社會(huì)的建設(shè)主要結(jié)合了我國(guó)古代社會(huì)的家庭觀，所以必須確保家庭和諧，使家庭內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)有愛，和睦可親，才能確保社會(huì)和國(guó)家和諧發(fā)展，如果破壞了家庭港灣的保護(hù)，將會(huì)導(dǎo)致人們的生活完全失去意義。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，為了確保社會(huì)秩序穩(wěn)定，家庭親屬、朋友之間和睦相處，所以黨中央政府提出要加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，“親親得相首匿”制度能夠更好地保護(hù)以及認(rèn)可親情，體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的人倫道德。在我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)法律中，當(dāng)法庭在審判親屬成員時(shí)，必須避免親屬，保護(hù)親屬接受審查，雖然需要為法律樹立權(quán)威性，但是也要尊重人們的倫理道德，才能使人們更好地支持社會(huì)法律，承認(rèn)法律的社會(huì)地位，從而更好地建設(shè)穩(wěn)定社會(huì)秩序，使社會(huì)公共秩序保持安全，更好地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

四、“親親得相首匿”制度對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)的啟發(fā)

在當(dāng)前的法制社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，證人出庭做證變得越來(lái)越困難，所以需要我們重新對(duì)“親親得相首匿”制度進(jìn)行全新的思考，這也是非常具有必要的。通過(guò)引用“親親得相首匿”制度的相關(guān)的原則，能夠使我國(guó)的證人制度更加完善，從而避免家庭親屬做證的情況。但是在借鑒和引用過(guò)程中，也要深入理性地思考，才能確保親屬免征科學(xué)、合理。

（一）親屬免征范圍

在我國(guó)頒布的《刑事訴訟法》中進(jìn)行了規(guī)定，作為家庭親屬的夫、妻、父、母、子、女、同胞兄弟姐妹可以免征，但是這種范圍太大，必須對(duì)這一系列親屬范圍進(jìn)行限制和細(xì)分，只能保持父母、配偶以及子女親屬之間免征，否則將會(huì)對(duì)司法公正和社會(huì)秩序產(chǎn)生不利影響。同時(shí)，在確定親屬免征的案件范圍時(shí)，不僅需要參照古代立法案例，而且需要結(jié)合國(guó)內(nèi)外現(xiàn)行法律制度的相關(guān)條例，把一些危害國(guó)家安全以及侵犯人身的重要犯罪行為，不能列入到親屬免征的范圍以內(nèi)。除此之外，必須合理運(yùn)用免征權(quán)利，不能隨意使用親屬免征權(quán)利，對(duì)親屬免征權(quán)利的使用進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，如果出現(xiàn)包庇親屬或者毀滅證據(jù)的行為，需要嚴(yán)厲處罰。

（二）全面更新刑事司法的傳統(tǒng)觀念，重新構(gòu)建現(xiàn)代化刑事證據(jù)制度

在我國(guó)最新發(fā)布的刑事訴訟法中，對(duì)懲罰犯罪以及保障人權(quán)重新進(jìn)行了規(guī)定，在懲罰犯罪行為使，必須追求實(shí)施依據(jù)，嚴(yán)格按照法律來(lái)進(jìn)行審判。我國(guó)當(dāng)前階段刑事訴訟法改革發(fā)展的過(guò)程中，不能完全盲目地借鑒和引用西方對(duì)抗制審判程序，必須充分體現(xiàn)出司法審判程序中的人文主義，注重法律的人文關(guān)懷情意，這樣才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神。同時(shí)，在制定以及實(shí)施親屬拒證權(quán)的過(guò)程中，必須合理應(yīng)用拒證權(quán)，需要合理考慮證人和被告人的親疏關(guān)系，確保證據(jù)具有良好的證言價(jià)值。如果發(fā)現(xiàn)取得的證據(jù)對(duì)親屬的拒證權(quán)產(chǎn)生了侵犯，那么必須在法庭辯論的過(guò)程中，把這些行為提出，說(shuō)明證人屬于自愿放棄拒證權(quán)，這樣才能視作為有效證據(jù)，如果不是親屬證人自愿放棄拒證權(quán)，那么證人所提供的證據(jù)應(yīng)該作為無(wú)效證據(jù)。

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