摘 要 薩瑟蘭的不同交往理論是研究犯罪原因的一個重要理論，在美國犯罪學研究史上產(chǎn)生了重要影響。薩瑟蘭的不同交往可理解為行為人與兩種文化的交往。本文認為，薩瑟蘭的不同交往理論就是認為個人在與不同文化交往中，因為傾向于違法的文化而實施犯罪。這主要涉及文化沖突問題。文化沖突，也可界定為不同區(qū)域間文化變化引起的規(guī)范沖突。文章第一部分從該理論建立的背景及基礎(chǔ)對薩瑟蘭不同交往理論進行分析；第二部分談及區(qū)域文化對犯罪的影響，主要涉及區(qū)域文化的含義、區(qū)域文化對犯罪內(nèi)涵的影響、區(qū)域文化對犯罪原因的影響、區(qū)域文化對不同犯罪人的影響幾個方面；第三部分根據(jù)區(qū)域文化對犯罪的影響提出的幾點建議，包括加強對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理，對青少年犯罪的控制以及改革監(jiān)獄管理模式。

關(guān)鍵詞 不同交往理論 區(qū)域文化 犯罪控制

作者簡介：董穎，河南財經(jīng)政法大學研究生，研究方向：刑法學。

中圖分類號：D914 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.257

一、引言

不同交往理論是美國著名犯罪學家薩瑟蘭解釋犯罪的一個重要理論，它在美國犯罪學研究史上曾大放異彩。從薩瑟蘭的不同交往理論的 9個命題理解出發(fā) ，研究區(qū)域文化對犯罪的影響，并結(jié)合我國國情 ，由此可得到對于我國網(wǎng)絡(luò)區(qū)域規(guī)范、青少年犯罪及犯罪分子改造的有益啟示。

二、薩瑟蘭不同交往理論分析

（一）理論建立的背景及基礎(chǔ)

薩瑟蘭的不同交往理論是建立在社會歷史背景之下的。1929年從美國開始的世界經(jīng)濟危機，對當時美國社會產(chǎn)生了巨創(chuàng)，由此直接帶來的失業(yè)與貧困導致了人們道德的淪喪，為了生計而產(chǎn)生的各類違法犯罪活動如偷竊、賣淫、偷稅等等涉及到幾乎每一個人，無論中上層體面人士還是下層民眾。在這期間，犯罪行為頻發(fā)，而犯罪人理論受到普遍懷疑，人們將這種現(xiàn)狀歸結(jié)于社會，認為犯罪多發(fā)是由于社會結(jié)構(gòu)的混亂。同時，20世紀初，美國黑人民權(quán)運動多發(fā)，而龍勃羅梭的天生犯罪人理論更容易導致種族對立，已不適應(yīng)社會需要，更需要從社會學角度來提出一個統(tǒng)一的理論來解釋犯罪原因，緩和社會矛盾。

薩瑟蘭在發(fā)展犯罪的“社會學觀點”和降低生物學理論與心理學特質(zhì)理論的地位方面，產(chǎn)生了重大影響。薩瑟蘭的不同交往理論并非在以往理論中毫無涉及，應(yīng)該說這一理論是在前人對于犯罪原因研究成果的基礎(chǔ)上建立的。薩瑟蘭的不同交往理論借鑒了早期學習理論中塔爾德的模仿理論以及巴甫洛夫的條件反射理論，將犯罪行為設(shè)定為一種學習過程。并且芝加哥學派的社會解組概念、美國心理學家喬治·赫伯特·米德和威廉·托馬斯關(guān)于“意義”在社會交往中的重要性的學說都為薩瑟蘭建立不同交往理論奠定了理論基礎(chǔ)。而且芝加哥學派關(guān)于特殊區(qū)域犯罪的實證研究也為薩瑟蘭的理論研究提供了很大的幫助。

（二）不同交往理論分析

薩瑟蘭的不同交往理論包括九個命題，可概括為：1.犯罪行為是后天習得的。2.犯罪行為是在與其他人交流的互動過程中學會的。3.學習犯罪行為主要發(fā)生在親密的人群中。4.在犯罪的學習過程中，學習內(nèi)容包括：（1）犯罪的技能；（2）特定的動機、驅(qū)動力、合理化和態(tài)度的特定方向。5.這種犯罪的特定動機和驅(qū)動力，是從對法律規(guī)范的贊同和不贊同的不同方式中得到的。

在筆者看來，薩瑟蘭的不同交往理論從社會學角度分析犯罪原因。社會是由多個群體組織組成的，而每個社會群體的行為規(guī)范都有所不同，這是由于該區(qū)域文化等因素長期影響的結(jié)果，而個人在這個群體中，一直受到該區(qū)域文化的影響，對本身價值觀、行為模式等產(chǎn)生潛移默化的影響。不同交往理論試圖從個人角度探討犯罪原因，認為一個人犯罪是因為在與親密人群的交往過程中習得的，而親密人群基本是有密切聯(lián)系的人，比如親人、朋友。正如判斷一個人是否吸毒，就要看他最好的朋友有沒有吸毒?；蛘哒f，一個人對他朋友吸毒的行為是贊同并也受其影響的話，就是做出了選擇，即選擇了犯罪行為。因為薩瑟蘭的不同交往理論容易解決不同地區(qū)犯罪率的問題，他也試圖通過這種機制解決個人犯罪問題，即不同交往就是個人與兩種不同文化進行交往。薩瑟蘭反對龍勃羅梭的犯罪人理論，即不贊同從個人生理或心理角度探討犯罪原因，不同交往理論就是從社會等外在因素來探討，簡而言之，筆者認為，薩瑟蘭的不同交往理論就是認為個人在與不同文化交往中，因為傾向于違法的文化而實施犯罪。

三、區(qū)域文化對犯罪的影響

（一）區(qū)域文化的含義

最早給文化下定義的是人類學的鼻祖泰勒 ，泰勒在其著作 《原始文化》一書中認為 “文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！倍幕陌l(fā)展與地理環(huán)境、歷史背景密切相關(guān)，由此形成明顯與地理位置有關(guān)的文化特征，這種文化就是區(qū)域文化。

（二）區(qū)域文化對犯罪內(nèi)涵的影響

嚴景耀[1986]指出 ：“犯罪不是別的，不過是文化的一個側(cè)面，并且因文化的變化而發(fā)生異變。它是依據(jù)集體的一般文化而出現(xiàn)的，它既不是一個離體的膿瘡，也不是一個寄生的腫瘤。犯罪問題只能以文化來充分解釋?！币粋€區(qū)域的文化，也可理解為一個區(qū)域的規(guī)范，一個區(qū)域的集體情感。犯罪就體現(xiàn)對規(guī)范的違法，對集體情感的傷害。人們之所以痛恨犯罪行為人，是因為他的行為背叛了集體的意志情感。這也可歸納為對作為犯罪特征之一的社會危害性。

一個區(qū)域受其地理環(huán)境、歷史背景的影響，衍生出一種區(qū)域文化。人們在這種文化規(guī)范下行事，只要行為沒有與規(guī)范相抵觸，就不具有社會危害性。正如，然而在當代中國，除了香港地區(qū)特殊情況，在法律上只承認一夫一妻制，這是現(xiàn)代文化規(guī)范所接受的。但在中國古代的雖也只有一妻但可多妾，這也是當時的文化規(guī)范所認同的。

犯罪也可以被視為一種越軌文化。根據(jù)薩瑟蘭的不同交往理論認為行為人實施犯罪行為就是因為更加贊同違法文化，也就是更認同越軌文化。社會有其自身規(guī)范的運行軌道，而犯罪行為就是偏離規(guī)范的越軌文化。

（三）區(qū)域文化對犯罪原因的影響

薩瑟蘭的不同交往理論是試圖對犯罪原因所做的統(tǒng)一的理論。他認為個人犯罪是因為在與兩種文化交流時更認同違法文化而實施犯罪行為。這主要涉及文化沖突問題。文化沖突，也可界定為不同區(qū)域間文化變化引起的規(guī)范沖突。規(guī)范沖突可以在不同區(qū)域文化相接觸中產(chǎn)生的，還有的規(guī)范沖突在一種區(qū)域文化中發(fā)展。

1.城市化過程中，城市文化與鄉(xiāng)村文化的沖突

在經(jīng)濟快速發(fā)展的中國，城市化進程加快，農(nóng)民工進城、城市范圍的擴大、城中村的興起等等都產(chǎn)生了文化沖突問題。當把薩瑟蘭的不同交往理論應(yīng)用于說明犯罪率時，城中村這些地區(qū)的犯罪率相較于一般城市或農(nóng)村地區(qū)有明顯上升。在城市地區(qū)，人們更加關(guān)注自我，人情較為冷漠，即使是鄰居關(guān)系也是漠不關(guān)心。而在農(nóng)村地區(qū)，整個區(qū)域的人們交往密切。農(nóng)村人到城市謀生，從一個充滿熱情的區(qū)域到一個冷漠的區(qū)域，他們本來遵守的文化規(guī)范在城市不被理解尊重，就很容易激起逆反心理，將被違反規(guī)范的文化所驅(qū)使而實施犯罪行為。

2.在一個區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展所產(chǎn)生的新舊文化沖突

區(qū)域文化不是一成不變的，也會隨著社會發(fā)展調(diào)整自身的文化規(guī)范。然而當新的文化沒有完全取代舊文化時，并存的兩種文化就很容易產(chǎn)生沖突，而一種行為在舊文化中不是犯罪，但在新文化中卻被規(guī)定為犯罪，這時在仍舊在舊文化規(guī)范引導下的人就很容易被新文化規(guī)范認定為犯罪。

中國古代贊揚大義滅親，就像電視劇里所說的如果父親做了惡事，是個大魔頭，兒子為民除害將其殺死，這是值得贊揚的。但在當代社會，一般情況下不能隨意剝奪他人的生命，就像一個人奪下法警的槍打死即將要被執(zhí)行死刑的罪犯，這個人仍是構(gòu)成犯罪。

四、區(qū)域文化對不同犯罪人的影響

青少年是一個特殊群體，這一群體受到區(qū)域文化的制約較小，很容易受到不同區(qū)域文化的影響。由于他們心性還未穩(wěn)定，很容易受到身邊人的蠱惑，做出違反規(guī)范的行為，所以薩瑟蘭的不同交往理論常被用于解決青少年犯罪問題。在規(guī)范沖突的情境下，首當其沖的就是青少年，正如基地恐怖組織曾經(jīng)在網(wǎng)上傳播的一個視頻中，恐怖分子對小女孩的洗腦，使她們甘愿做人肉炸彈來實施恐怖行為。所以對青少年的早期教育至關(guān)重要。還有犯罪榜樣這一點，青少年還未形成成熟的價值觀以及行為模式，那么在他的生命中很重要的人所給他帶來的影響是好是壞就很重要，可能會成為他的犯罪榜樣或者反犯罪榜樣。就像恐怖組織的人他們的孩子以后很有可能也是恐怖分子，而警察的孩子以后也很有可能成為一名警察。

（一）加強對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理

薩瑟蘭的不同交往理論認為對犯罪行為的學習主要發(fā)生在親密人群中，認為其中介作用的媒介沒有太大的影響力。而在這個互聯(lián)網(wǎng)全面覆蓋的社會，網(wǎng)絡(luò)這一媒介對行為人的影響越來越大。網(wǎng)絡(luò)區(qū)域是與現(xiàn)實社會相聯(lián)系的一個第二空間，人們在這一空間的活動愈加頻繁，而網(wǎng)絡(luò)區(qū)域的文化是更為復雜的，在這個強調(diào)自我的社會，人與媒體交往的時間增多，而與身邊人的交往減少，所以加強對網(wǎng)絡(luò)區(qū)域文化的管理，引導一種積極健康的文化至關(guān)重要。

（二）對青少年犯罪的控制

薩瑟蘭的不同交往理論指出行為人實施的犯罪是在交往中習得的。那么一個人是否會犯罪就與他所處區(qū)域的文化是否贊同違法密切相關(guān)。從這一方面，對青少年犯罪加以控制，必須加強對青少年所處區(qū)域文化的建設(shè)。在城市化進程加快的今天，那些城中村的青少年的教育至關(guān)重要。城鄉(xiāng)結(jié)合部的文化本就復雜，青少年處于這樣一個環(huán)境中，很容易在文化沖突中迷失自我而趨向于違反規(guī)范的文化。所以應(yīng)關(guān)注該區(qū)域文化建設(shè)，給青少年營造良好的文化環(huán)境，使其與身邊的同伴在遵守規(guī)范的文化下交往。

（三）改革監(jiān)獄管理模式

監(jiān)獄的罪犯之間長期接觸，形成認同，必然導致他們之間相互學習交流犯罪技能經(jīng)驗，形成交叉感染，我們無法杜絕這種依然可以通過勞動獲得相應(yīng)的報酬，同時根據(jù)他們的表現(xiàn)來決定地位，如同在社會中工作一樣，表現(xiàn)好的可以升職加薪。在這樣一種同外界相似的環(huán)境中，犯罪人不會感到自己與社會脫節(jié)排斥而去急于尋找同類。這時就會更樂于與積極改造的人相處，爭取表現(xiàn)好了出獄。

參考文獻：

[1][美]埃德溫·薩瑟蘭、唐納德·克雷西著.吳宗憲，等譯.犯罪學原理（第11版）.北京：中國人民公安大學出版社.2009.

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