劉迪帆

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）12-0-01

晏子對齊侯問是左傳中一篇較為精悍的文章，文章主旨集中、結(jié)構(gòu)合理，以層層遞進(jìn)的語言，引領(lǐng)讀者逐步領(lǐng)悟和而不同的寓意。在內(nèi)容上，作者善于運(yùn)用比喻論證的方式，用具體的事物解決抽象的問題，并通過與君主所處的位置結(jié)合加深讀者的理解力。言辭之間充滿邏輯性，極具理趣之美。從這篇文章中，我們可以品讀到“不辭辛勤育桃李，用我血汗育芬芳”的師者之光，和“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的君主疑惑，有“山窮水盡疑無路、柳暗花明又一村”的明暗之變所帶來的豁然開朗，也有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的君子執(zhí)著，然而更多的則是‘和而不同[1]的‘和思想。

晏子對齊侯問文體結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，前后呼應(yīng)，頗具邏輯之美；同時(shí)又用簡單的語言，闡述了兩種和的思想，給人一種海中尋珠，滿獲珠玉之感。文章的起初，作者用三言兩語淡淡的描述，講述了對話發(fā)生的地點(diǎn)和事情的起因。即齊景公打獵回來，晏子在遄臺(tái)隨侍。望著快馬加鞭駕車趕來的梁丘據(jù)，齊景公發(fā)出感慨說：“唯據(jù)與我和夫！”翻譯成現(xiàn)代的話語是“只有梁丘據(jù)和我互相協(xié)作（和）啊。”寥寥數(shù)語，卻展示了齊景公的‘和理念，即上令下行，千人一念。

作為一名智者，晏子在朝局上看的更為清楚和深遠(yuǎn)[2]。他深刻的體會(huì)到，如果朝廷上都是梁丘據(jù)這樣的人，那么整個(gè)朝廷就會(huì)成為一言堂，最終朝局無法控制，只能走向滑落的深淵。于是晏子答道：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之以味；濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然?！狈g成白話文就是，“梁丘據(jù)不過是與您相同而已，協(xié)作（和）還是談不上的。”并用比喻論證的方式為齊景公講述了和而不同的理念。晏子說所謂的和就像是燉湯一樣，既要放入梅菜、肉干、醋、醬油、鹽等多種調(diào)味品，也要用水火來調(diào)和?？傊环菸兜啦诲e(cuò)的湯，定然是眾多自然物互相調(diào)和出來的結(jié)果。雖然對于各個(gè)物體來說，可能對于與自己不相同的成分，會(huì)有稍微的排斥，但從總體上來說目標(biāo)相同，功能相補(bǔ)，是以能呈現(xiàn)出分外味美的湯。與之相反，所謂的同，就是單純的往水里加水，雖然彼此之間不會(huì)排斥，但是卻也不會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)變化，水就會(huì)一直是水。所謂同是物以類聚，彼此功能重疊，而所謂協(xié)作則是為著同樣一個(gè)愿景，彼此各有差異，互相配合。

文化如水，涵養(yǎng)其德；文化如雨，時(shí)潤萬物。這篇文章亦是如此，通過簡單的故事，闡述了和的理念。我國是一個(gè)崇尚‘和的國家，翻開史冊，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國“和”的理念源遠(yuǎn)流長，古人對‘和這一理念有頗多論述。在《辭源》里，和文化就曾多次出現(xiàn)，其和文化多有“調(diào)”、“諧”之意。在鄭語中也有頗多關(guān)于和的描述，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的提法，并進(jìn)一步說明“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?/p>

和的思想不只是和而不同，更是和育萬物。老子在《道德經(jīng)》中就曾對和生萬物進(jìn)行了相關(guān)探討，言道“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，指明萬物所生所成必須“道生之、德蓄之、物形之、勢成之”，而這也就是和生萬物的思想。同時(shí)，老子還將‘和進(jìn)一步托形于水，定格為‘不爭的思想，言明‘水善利萬物而不爭，并進(jìn)一步將其上升到參天而行的高度，言道：‘是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

莊子和老子的思想一脈相承，并有所發(fā)揮創(chuàng)新。莊子在其《莊子》一書中指出：“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂?！保瑥?qiáng)調(diào)了和的內(nèi)在屬性之同，主張“天人和合”境界，而這也成為天人感應(yīng)的先河。同時(shí)在其齊物論中，也透露出萬物一體、和諧共處的思想。

除了道家老莊等對和的思想極力倡導(dǎo)外，墨家也有相關(guān)論述，其‘兼相愛、交相利、非攻的論述就是‘和思想的具體闡述。在墨家看來，人與人之間應(yīng)以‘和的精神相處，并通過‘和達(dá)到最大的凝聚力，通過互幫互助，最終呈現(xiàn)出‘交相利的良好局面。

儒家對‘和也有著大量的論述，其中主要便是‘仁和思想。在論語中孔子對‘和多有提及，在他看來，君子應(yīng)當(dāng)“和而不同、小人同而不和[3]”。同時(shí)孔子認(rèn)為‘和是先王之道美之所在，雖然如此，他還是強(qiáng)調(diào)，和是一種自然狀態(tài)，不主張‘為和而和。

道、墨、儒三家都極為倡導(dǎo)‘和，可見‘和思想在我國國人基因中的文化地位?？v觀國內(nèi)外，非但我國，其他國家也十分注重‘和這一理念。漢唐時(shí)期傳入我國的佛教也注重倡導(dǎo)和，提出‘不殺生等思想，主張人與人之間，人與自然之間和諧相處。

雖然古人對和有著諸多論述，但是我還是很喜歡‘晏子對齊侯問這里面闡述的‘和而不同的思想。在我看來，其生動(dòng)而具體，同時(shí)總給人一種意猶未盡之感。就像是聽到了一首絕妙的樂曲，雖然覺得精細(xì)和美妙，似乎已經(jīng)領(lǐng)略了樂曲中所有的滋味和元素。然而回頭一想，或者偶然再次品味，就會(huì)又有新的發(fā)現(xiàn)，似乎不論自己感觸多深，都無法將作者的情感全部窮盡一般，大概這就是作者為我們開的小小玩笑吧，就如經(jīng)典的茶飲一般，茶水雖盡然茶味經(jīng)久不散，‘和的滋味一直在舌尖回旋。

參考文獻(xiàn)

[1]吳顯慶.“和而不同”的多重辯證和諧內(nèi)涵及其當(dāng)代意義[J].學(xué)習(xí)與探索，2018（01）：13-20.

[2]賈海鵬.晏嬰與《晏子春秋》述論[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（04）：73-79+84.

[3]文選德，周建剛.“中”“和”思想：特質(zhì)、傳承與當(dāng)代價(jià)值[J].求索，2014（11）：4-10.