韓凌

本文論選擇了涼山彝族畢摩文獻(xiàn)（筆者譯：《杉林神女經(jīng)》）作為研究對(duì)象，將文本與儀式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，嘗試性地對(duì)文獻(xiàn)主題敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)解讀。拋開(kāi)宗教的色彩，從文學(xué)的角度上看，《杉林神女經(jīng)》是一部再現(xiàn)了彝族歷史上諸多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的神話傳奇，它以氣勢(shì)磅礴的代言體描繪了調(diào)兵遣將的悲壯場(chǎng)面，其語(yǔ)言清晰，朗朗上口，豪邁悲壯，鏗鏘有力。它把神話和史詩(shī)揉為一體，將一些廣為人知的神話，以經(jīng)文的形式表達(dá)出來(lái)，將萬(wàn)物的起源、先民的遷徙路線等融入其中，與《博葩》、《克智》、《指路經(jīng)》、 《勒俄特依》等經(jīng)典有著密切的聯(lián)系，其傳奇般的故事情節(jié)和浪漫的人物風(fēng)格，實(shí)為經(jīng)典之作。

一，《杉林神女經(jīng)》的主題概述

涼山彝族畢摩文獻(xiàn)（筆者譯：《杉林神女經(jīng)》），是卷帙浩繁的畢摩咒經(jīng)文獻(xiàn)之一。由經(jīng)驗(yàn)豐富、博學(xué)睿智的大畢摩在招兵儀式中念誦，目的是“邀請(qǐng)”杉林神女召集天兵天將為長(zhǎng)期臥病、精神萎靡、身患頑疾的病人祛除污穢、解除痛苦。這種儀式彝語(yǔ)稱“mot mgo bi”，這是彝族民間最大的治病儀式之一。舉行這種儀式需五位以上畢摩共同完成，且儀式后可能會(huì)引起狂風(fēng)大作、暴雨連連的情況，因此一般選擇在冬季舉行此儀式。經(jīng)文的表面內(nèi)容是講杉林神女召集天兵天將來(lái)驅(qū)魔為病人解除痛苦，實(shí)質(zhì)是彝族歷史上諸多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描述。與其他《咒經(jīng)》相比，其特殊性在于全文是以一位女性作為敘述中心，賦予她堅(jiān)實(shí)的力量、神勇的精神和至高無(wú)上的權(quán)利。

在不同畢摩派系間傳承的《杉林神女經(jīng)》的版本是不同的，而不同版本間會(huì)有一些差異。筆者這里所本的是涼山州美姑縣大畢摩一曲比洛洛、迪惹木果整理后的文本，約有一萬(wàn)九千六百字。整部文獻(xiàn)共三十六段。依照其段落內(nèi)容大概可以分為：杉林神女的譜系;神女的成長(zhǎng)經(jīng)歷;神女的勇猛事跡;杉林神女進(jìn)入神譜;對(duì)后世的影響，五個(gè)部分。

《杉林神女經(jīng)》開(kāi)篇就有著神話故事中英雄誕生的神話母題，講述了一段天地婚配史。講到杉林神女的母親是一位神人的女兒，經(jīng)“圖爾波額山”來(lái)到人間，嫁給杉林神誕生了三姐妹，大姐嫁進(jìn)竹林成為竹神，二姐嫁進(jìn)白樺林，成為白樺神，小妹未出嫁，一直生活在杉樹(shù)林中，成為杉林神女。杉神女在杉樹(shù)林中生活，餓了就吃杉果，渴了就喝杉樹(shù)汁，冷了就穿杉樹(shù)皮，長(zhǎng)到十三歲時(shí)就成為—個(gè)勇猛無(wú)比的英雄。

文獻(xiàn)中的杉林神女自述道：

（筆者譯文：我有鷹的爪，我有虎的齒，我有蛇的舌，我有蜂的尾，白云是我衣，烏云做我裙，冰雹做項(xiàng)鏈，白雪做干糧，身背“神扇”，頸掛“簽筒”，手持閃電。）

她生活在茂密的杉樹(shù)林中，將林中的蟒蛇纏繞做頭帕，把豺狼當(dāng)坐騎，把野豬當(dāng)家畜，“三年在水中，將水蛭打死;三年在泥里，把泥土里的雜蟲(chóng)吃光;三年在地上，將鬼全抓走”。正因如此，她受到掌管天庭的大神恩替古子的派遣，騎上居于杉林中的白角鹿飛走于天上地下間，為民除害。由此，畢摩就開(kāi)始贊頌她、召喚她，并請(qǐng)求她統(tǒng)領(lǐng)所有的天兵神將來(lái)為族人祛除病痛，祛除導(dǎo)致久病的病魔“果魄色”。

杉林神女是彝族人無(wú)法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)厄運(yùn)時(shí)幻想出的一位救世主，幻想她能挽救病人的生命，給人賜福。全文帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，經(jīng)文的誦讀和儀式活動(dòng)相互配合，文字清晰，語(yǔ)言朗朗上口，堪稱佳作。

二、招兵儀式與文本敘事

招兵儀式與神話有著不解之緣。“把兩者放在一起，神話更傾向于信仰的、理念的、理性的、理論的表現(xiàn)，而儀式則成了行為的、具體的、感性的、實(shí)踐的配合，人們可以通過(guò)一個(gè)儀式回顧一個(gè)相對(duì)應(yīng)的神話傳說(shuō)。”

如果配合“招兵”儀式的步驟，經(jīng)文大致可分為四個(gè)部分，每個(gè)部分有與之對(duì)應(yīng)的儀式過(guò)程，敘事通過(guò)儀式反映出現(xiàn)實(shí)生活的原生形貌。

（一）起源，是《杉林神女經(jīng)》的開(kāi)篇第一部分。彝族人認(rèn)為不論山川溪谷、森林莽原還是昆蟲(chóng)、植物，以及星宿天象、氣候變化，都是有靈魂有來(lái)源的，沒(méi)有無(wú)端發(fā)生的事物。該文獻(xiàn)中講述了杉樹(shù)的起源、神女母親的起源、杉神女的起源、畢摩的起源、畢摩用具的起源、鬼的起源、儀式中各種“犧牲”的起源、儀式所用“神枝神簽”3的起源、以及儀式中草藥植物的起源等。其中大量引用了《頌畢祖經(jīng)》《博葩》《勒俄特依》等經(jīng)典中的內(nèi)容。這些內(nèi)容在該文獻(xiàn)中占有大量的篇幅，但并不是集中在一處，當(dāng)儀式過(guò)程中使用到某一樣事物時(shí)，畢摩就會(huì)先念誦一段關(guān)于這類事物的起源。同時(shí)“起源”部分要求畢摩引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。知識(shí)越淵博的畢摩對(duì)事物起源的敘述越詳盡，用時(shí)也就越長(zhǎng)。

通過(guò)文獻(xiàn)中對(duì)各類事物起源的描述，我們不僅了解了有關(guān)文獻(xiàn)主題的信息，更重要的是拓寬人們的知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)族人起源、遷徙、發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程有了多元的理解。

（二）召喚，是文獻(xiàn)的第二部分。儀式進(jìn)行的第二天，配合經(jīng)文中的內(nèi)容，儀式由“制作瑪篤”、“喚靈”、“插神座”、“立雞”、“著”等幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，其中也伴隨一些小型的附加儀式，當(dāng)天的儀式主題是向超自然界的神物傾訴疾苦，召喚這些神靈來(lái)到人們身邊。經(jīng)文中，彝族人萬(wàn)物有靈的集體意識(shí)將太陽(yáng)、月亮、星辰想象成和人一樣有思想、有心智之物，于是人們虔誠(chéng)的向這些能知曉人間疾苦的超自然物吶喊，幻想得到它們的同情，請(qǐng)它們來(lái)救贖正經(jīng)歷痛苦的人。也表現(xiàn)出人們無(wú)法抗衡自然，無(wú)法遏制疾病時(shí)的無(wú)奈與辛酸。畢摩飽含深情的傾訴，令聽(tīng)者流淚。

“饑者歌其食，勞者歌其事”，彝族在大涼山這塊蠻荒、蔥郁的土地上獲得大自然厚重恩典的同時(shí)卻又無(wú)法逃避大自然帶來(lái)的苦難。因此，他們?cè)噲D通過(guò)舉行“招兵”儀式，與神靈溝通，向神靈傾訴，請(qǐng)杉林女神調(diào)兵遣將為身處疾苦中的人們解除困厄。

（三）除穢，是文獻(xiàn)的第三部分，說(shuō)文中道：“神靈已經(jīng)來(lái)到人的周圍，畢摩必須和神靈一同將自己的身體除去污垢”。儀式上除穢要從下往上開(kāi)始，首先除去腳上的污穢，因?yàn)槿嗽谧呗窌r(shí)會(huì)踩到不干凈的東西，所以用長(zhǎng)在山腳的艾蒿祛除腳上的污穢;其次祛除腰上污穢，因?yàn)槿说难鼤?huì)受到鬼魅的纏繞，所以用長(zhǎng)在山腰上的崖草洗腰（只有用山崖上的草才行）。第三，祛除嘴巴上的污穢，人有時(shí)會(huì)吃到不潔的肉或狗肉貓肉，所以嘴巴會(huì)沾染污穢，用長(zhǎng)在山崖上的馬桑來(lái)清洗。第四，祛除耳朵上的污穢，因?yàn)槎鋾?huì)聽(tīng)到污穢的話語(yǔ)，所以用長(zhǎng)在山崖上的索瑪來(lái)除穢。最后，祛除頭上的污穢，彝族人篤信在“天菩薩”上居住著自己的靈魂，所以必須時(shí)常清洗，因此用長(zhǎng)在山頂之上的杉樹(shù)來(lái)除穢，這是彝族人認(rèn)為最沒(méi)有受到污染的植物。

這個(gè)環(huán)節(jié)有“表演者”（病人、神靈、畢摩），有特定的情景，人們依不同植物生長(zhǎng)的海拔高度來(lái)表現(xiàn)凈身的過(guò)程，生長(zhǎng)在越高寒地區(qū)的植物越?jīng)]有受到污染，所以從下到上的凈身過(guò)程對(duì)應(yīng)植物從低到高的生長(zhǎng)環(huán)境，以此相互呼應(yīng)，傳達(dá)儀式意義。同時(shí)，在整個(gè)經(jīng)文母題里面，有對(duì)病理志的充分?jǐn)⑹?，其中既有人們?duì)疾病痛苦的生理特征反映，同時(shí)也有因此給人們帶來(lái)害怕、恐懼的心理征兆，同時(shí)還有通過(guò)某種形式宣泄來(lái)自身體和心理折磨的行動(dòng)?？傊藗兿Ｍ麑ⅰ皯z憫”和“恐懼”，通過(guò)藥的“凈化”和“治療”達(dá)到“派遣”和“宣泄”。

（四）尋找，是文獻(xiàn)的最后一部分。占了整部經(jīng)文一半以上的篇幅，共十一段，其中涉及了一百多個(gè)地名，大量的地理方位。這是儀式的第五天，包括“篤莫篤”“則說(shuō)”“癡克”“沙”“止”“莫默”“史沙”“苦斯”5幾個(gè)儀式環(huán)節(jié)。

（筆者譯文：杉林神女喲，騎上太陽(yáng)來(lái)，騎上月亮來(lái)，九百星辰同你尋，九百神將同你尋，九千畢摩同你尋，請(qǐng)你以白云為衣、黑云為裳，趕著雨露來(lái)，趕著朝霞來(lái)，一同去招兵，一同去咒鬼）。

作為溝通人神的媒介，杉神女騎上日、月，帶領(lǐng)“神將”、“畢摩”、“雨露”、“朝霞”尋找鬼居住的地方，再現(xiàn)了杉神女勇猛、干練的形象。這部分是和儀式配合敘述的，用綿羊祭祀神靈后，畢摩開(kāi)始順著“主人家一主人兄弟家—姻親家居住地方”的地名尋找鬼。文獻(xiàn)中記敘了彝族各家族名、歷代英雄名、戰(zhàn)爭(zhēng)事件、地名等，反映了彝族人獨(dú)特的歷史地理觀和對(duì)英雄深深的崇敬之情與強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感。

文獻(xiàn)所包含的不僅是古樸的文字，也包含著彝族人民對(duì)山水石木的崇拜，對(duì)不可知生命的探索。其誦讀的過(guò)程，也不僅僅是一個(gè)畢摩的獨(dú)白，更是聽(tīng)眾和朗誦者的互動(dòng);是神話經(jīng)籍和原生儀式的有序結(jié)合，是族人們相互安慰相互傾訴的場(chǎng)所，而這一切構(gòu)成了一場(chǎng)大型的戲劇表演。從中可以看出涼山彝族因?yàn)閷?duì)于祖先神的崇拜及幽靈的恐懼而產(chǎn)生的祖靈信仰，對(duì)死后的不安與未來(lái)的憧憬而產(chǎn)生的天界或幽冥世界的信仰。

三、《杉林神女經(jīng)》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

從《杉林神女經(jīng)》的語(yǔ)言格式上來(lái)看，以五言和七言為主，輔之以三、九、十一言，甚至十五言、十七言，以單言構(gòu)成。音節(jié)結(jié)構(gòu)則全部以“前雙后單”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。前半部分都是以兩個(gè)或兩個(gè)以上的雙音節(jié)詞匯作鋪墊，而后半部分是以一個(gè)音節(jié)或三個(gè)音節(jié)的單音節(jié)詞匯作收尾。形式靈活多變卻萬(wàn)變不離其宗，使音韻鏗鏘有力。

《杉林神女》經(jīng)文講究固定的開(kāi)頭段落，表示誦讀開(kāi)始，有引起聽(tīng)者注意的意思。

（筆者譯文：一聲叫朗朗，斯匹嘎伙嶺，以為猛獸襲畜群，原非猛獸襲畜群，原鬼一對(duì)襲而叫，兩聲哄擾擾，阿赫妞依畔，以為哭聲震，原非哭聲震，原鬼鬧嚷嚷而哄，三聲清悠悠，勒狄始祖山，以為慫恿獵犬在前行，原非犬前行，乃是魔鬼在逃竄”。）

第一段描寫，聲音由遠(yuǎn)到近的方式，揭開(kāi)這則“咒鬼經(jīng)”的序幕，用“叫朗朗”，“哄擾擾”，“清悠悠”三個(gè)描寫聲音的擬聲詞，表現(xiàn)出一種悠遠(yuǎn)空曠的聲音，使人感覺(jué)有種莫名的恐懼與寂寥。聽(tīng)到來(lái)自山嶺、湖畔、山頂?shù)暮艉白屓瞬坏貌蛔⒁夂艉暗膬?nèi)容，同時(shí)讓人發(fā)出聯(lián)想與猜測(cè)?！渡剂稚衽?jīng)》中也用這樣一種自問(wèn)自答的形式揭示出以下將要講述的內(nèi)容，這是演說(shuō)者喚起聽(tīng)眾的注意的很精彩的開(kāi)頭。

不僅有固定開(kāi)頭，段之間有相似固定的開(kāi)頭結(jié)尾句，每個(gè)段落及各個(gè)小節(jié)的開(kāi)頭都有引子，結(jié)尾都有尾聲。

一般用虛詞或重疊詞代替，旋律大都可以自由延伸拖長(zhǎng)，并帶有明顯的顫音和托腔，甚至把有些音唱的很不穩(wěn)定，以示唱聲動(dòng)聽(tīng)，與眾不同。

該文獻(xiàn)的故事情節(jié)沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜、曲折，主要是通過(guò)形象、精煉、流暢的語(yǔ)言突出其儀式的功能性及人物的形象性，其更多的特點(diǎn)則在于用了大量的擬人、對(duì)偶、連珠、夸張等修辭手法，以表現(xiàn)主題人物鮮活躍然的形象。除此之外，經(jīng)籍中還出現(xiàn)了故意漏字、刪字、自創(chuàng)字的做法?？梢?jiàn)，許多時(shí)候畢摩并沒(méi)有完全照經(jīng)文誦讀，更多的是靠記憶背誦。而這些可以考驗(yàn)畢摩對(duì)文獻(xiàn)的熟悉程度，也給畢摩增加了把握經(jīng)文的難度，只有技藝精湛，從小學(xué)習(xí)經(jīng)文的畢摩才能夠連續(xù)不斷的無(wú)誤誦讀，而有的畢摩會(huì)斷續(xù)。

彝族古代文論家布慕魯曾說(shuō)：“眼睛看到的，心里有印象。鼻子嗅到的，能辨出氣味?！边@里的“味”是講內(nèi)在的感受和體驗(yàn)，講心理一生理的鑒賞和愉悅?！渡剂稚衽?jīng)》與通常的敘事性神話、民間傳說(shuō)相比，結(jié)合了畢摩經(jīng)文的說(shuō)唱特點(diǎn)，復(fù)踏反復(fù)，對(duì)仗工整，也遵循前雙后單的語(yǔ)言格式，更注重音律節(jié)拍，注重“味”的體驗(yàn)。細(xì)細(xì)品味，則會(huì)令人回味無(wú)窮。《杉林神女經(jīng)》的誦讀過(guò)程中，在不同的經(jīng)文段落用了五種唱腔，即說(shuō)腔中的諂媚調(diào)、擲棄調(diào)，沉重沙啞、低沉委婉。而詛咒調(diào)，則用在詛咒鬼怪和仇敵的段落上，旋律高亢洪亮、剛健。迷惑調(diào)被用在詛咒鬼怪和盜賊的儀式上，旋律寬闊明朗，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng);敘話調(diào)被用于吟誦杉女“起源”、頌畢源兩個(gè)部分，旋律豪放悲壯，鏗鏘有力。針對(duì)不同經(jīng)文內(nèi)容，配合使用不同的唱腔，這更像是一出完美的歌劇，吟誦者隨歌而動(dòng)情，使聽(tīng)者和誦讀者得到了完美的互動(dòng)。

在儀式的進(jìn)行過(guò)程中，畢摩除了反復(fù)朗誦《杉林神女》經(jīng)文，也會(huì)誦讀一些其他的經(jīng)文作為補(bǔ)充。朗誦的過(guò)程也是聽(tīng)眾和朗誦者、接受者和傳播者之間相互交流的過(guò)程。在傾訴部分，畢摩或低聲訴苦或喃喃自語(yǔ)，講到生活的艱辛、病人的疾苦，使聽(tīng)者內(nèi)心發(fā)出憐憫。在誦讀杉神女的勇猛和與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的決心時(shí)，畢摩會(huì)用高亢嘹亮的聲調(diào)朗誦，使聽(tīng)眾更加的激動(dòng)振奮。在尋找的部分，畢摩聲音寬闊明朗，充滿自信，使人躍躍欲試。這就是文獻(xiàn)傳播的藝術(shù)，畢摩不僅有創(chuàng)作才華，也是專業(yè)的朗誦能手。

（責(zé)任編輯：李慧）