阿庫烏霧

初讀瓦其比火是在偶然看到他的一幅名為《吶喊》的油畫，那座用一個(gè)個(gè)經(jīng)過扭曲、變形、夸張后的彝族人的頭顱和一張張似乎在歇斯底里地呼喊著什么卻又仿佛毫無聲音傳出的彝族人的巨嘴壘成的“大山”，其實(shí)，整個(gè)畫面就是一座用長著各式各類巨嘴的無數(shù)個(gè)彝人之頭顱砌成的“頭顱山”和“巨嘴山”。第一眼看見，我立即就被那種現(xiàn)代藝術(shù)思想與古老民族文化性格，以及萬物有靈與祖先崇拜意識(shí)高度熔鑄而成的獨(dú)具特色的藝術(shù)光芒，那種通過隱喻、象征和暗示來傳遞和表達(dá)特殊的民族生存精神、民族文化命運(yùn)和個(gè)體生命深層渴望的審美理想深深地照耀，猶如一團(tuán)黑色的火焰，瞬間烙痛了我的身心和靈魂。

這就是我與瓦其比火認(rèn)識(shí)的機(jī)緣。此后，我才有意識(shí)地對(duì)這位有自己的藝術(shù)追求，有銳意創(chuàng)新和努力進(jìn)取精神的彝族青年畫家有了更多的關(guān)注，也有了更多的了解。他從小生長在大山深處，獨(dú)特的自然環(huán)境、地域文明和民間智慧孕育了他，彝族畢摩文化為他提供了深厚的藝術(shù)資源，從血緣文化層次對(duì)他產(chǎn)生過深刻的影響。同時(shí)，他十分喜愛和崇拜西方如庫爾貝、凡高、珂勒惠支、高更等畫家，他崇尚這些畫家用心靈真誠表白的藝術(shù)作品，用自己對(duì)藝術(shù)生命的體味與探求來關(guān)愛人，關(guān)愛在不同生存環(huán)境下辛勤耕耘的普通百姓。他懂得作為一名藝術(shù)家，不僅要有厚實(shí)的生活功底，豐富的情感，博大的人文情懷，而且還應(yīng)該有能力運(yùn)用個(gè)性化的藝術(shù)手段和科學(xué)的理性精神來觀察、思考與表達(dá)。他深諳每一位成功的藝術(shù)家都擁有著屬于自己的藝術(shù)文化背景，一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代對(duì)于藝術(shù)家的歷史性的呼喚和塑造的人文環(huán)境，藝術(shù)家要擁有自己成長的土壤。

瓦其比火的油畫作品無意識(shí)地傳達(dá)出這樣一種文化精神脈絡(luò)，他說：“我的祖先畫骨，我畫靈?！彼麑?duì)色彩有自己獨(dú)特的理解與運(yùn)用，善于以黑、紅、黃、白為主調(diào)，以藍(lán)、綠色為呼應(yīng)點(diǎn)綴，由靜中生動(dòng)、動(dòng)中有靜的筆觸與色塊，創(chuàng)造出無限豐富、無限深邃的審美意味。筆者在一首名為《雛鷹》的詩歌中寫到過：“一只鳥兒的陰影/整整籠罩了一個(gè)民族/全部的歷史”。瓦其比火也從《鷹與彝人》、《大山·彝人·鷹》等系列彝族文化主題油畫作品中探尋自我藝術(shù)生命的真諦和族群文化精神本源，自覺而急切地叩問著大山之靈的現(xiàn)代命運(yùn)，在藝術(shù)人類學(xué)的文化理論和審美意識(shí)的指引下，試圖探索著現(xiàn)代藝術(shù)技法與古老民族文化精神美質(zhì)之間的融通之路，試圖打通從古老畢摩祭司的原始骨畫藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)技巧與現(xiàn)代人深層精神焦渴之間的暗脈，有意無意地構(gòu)建著現(xiàn)代彝族美術(shù)形式，并引領(lǐng)著其未來發(fā)展的必然走向，努力實(shí)踐和表現(xiàn)出民族文化精神與現(xiàn)代藝術(shù)精神高度融合的藝術(shù)情趣和美學(xué)旨?xì)w。

（責(zé)任編輯：李慧）