于波

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 115117）

為豐富當(dāng)代廣大中國(guó)藝術(shù)史論研究者的學(xué)術(shù)者的研究視域，由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授李建群翻譯了此書，將其直譯為《藝術(shù)史的歷史》并于2007年1月出版成書。它是一本有關(guān)藝術(shù)史方法論合集的著作，其中囊括了世界各地的藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家、及其他研究工作者的著名論斷和研究藝術(shù)史所必須了解的方法論等內(nèi)容。其中對(duì)女性主義的方法論闡述有獨(dú)到見解，深入分析了女性主義容忽視的理論地位。在女性主義的史觀下譯注了此書，認(rèn)知藝術(shù)史是幾千年來父權(quán)制社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)物，都是以男性為主即可稱作男性藝術(shù)史，西方藝術(shù)史如此而中國(guó)美術(shù)史亦是如此。

從中世紀(jì)代現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史上一刻也沒離開過藝術(shù)、美、藝術(shù)家這三個(gè)基本元素。他們就像一個(gè)正在拓?fù)涞闹β諠u蔥蘢，而這些枝蔓的不斷攀升的辯駁也使真理得到清晰的顯現(xiàn)。柏拉圖說：古代的藝術(shù)僅僅是一門手藝，是一門趨于模仿的“技藝”，是藝術(shù)家對(duì)真實(shí)實(shí)物的第二次遷移①。而亞里士多德說：藝術(shù)是模仿的有理念的美---是事物的必然性，它是囿于情境中得②。普羅提諾則認(rèn)為：藝術(shù)是反映、映照或者暗示真實(shí)美；藝術(shù)不止是模仿事物外部顯示出的樣子。運(yùn)用希臘神話故事和歷史相結(jié)合講述藝術(shù)史的發(fā)展增添了不多少趣味。正如諾頓所說：“如果人不是在經(jīng)過長(zhǎng)期的心靈錘煉后進(jìn)行表達(dá)，不是在高品質(zhì)的生活中和真正的思索中感知，就不會(huì)有好的繪畫、雕塑或建筑”。③藝術(shù)源于生活而又高于生活，但生活可以詮釋抽象藝術(shù)思維概念嗎。如果完全無視藝術(shù)層面上的基本情況，只談生活就可能滑向“謬誤”④。以生活中的床為載體闡述了理念中的床，模仿實(shí)物而來的床，經(jīng)過藝術(shù)家二次遷移而來的床的三個(gè)具體事物詮釋模仿。在審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也注重當(dāng)前所處的時(shí)代背景和人文情節(jié)相互聯(lián)系，豐富了原本空洞的理論；并對(duì)18世紀(jì)以來的藝術(shù)家所作出的貢獻(xiàn)以及他們的在藝術(shù)史中提出的重要言論以時(shí)間為軸線將信息串聯(lián)。

沃爾夫林的藝術(shù)史理論建構(gòu)與康德的理論體系之上，將康德表現(xiàn)整體的形勢(shì)和目的之觀念等“體系”作了有機(jī)體的類比：“我們?nèi)怏w的有機(jī)結(jié)構(gòu)是我們籍以了解一切有形的東西的形式”。⑤沃爾夫林更贊賞菲德勒和希爾德勃蘭特，對(duì)其藝術(shù)的演變的“風(fēng)格分析”筑基于純視覺理論，由此梳理出來了五種相對(duì)的視覺形式，風(fēng)格的演變被闡述成鐘擺形式的兩極對(duì)應(yīng)。其宗旨是構(gòu)建在五組的藝術(shù)史關(guān)系下，屬意作品而非矚目于作家，敏于厘析的形式主義判斷成為20世紀(jì)藝術(shù)研究方法的一種經(jīng)典的范本，作為藝術(shù)本體的形式認(rèn)識(shí)審美的判斷依據(jù)。在五大原理與女性主義兩種世界觀的共同作用下，也巧妙的反應(yīng)出了時(shí)代的差異；作者將兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的觀點(diǎn)放在一起形成一種獨(dú)特而新穎的視角，同時(shí)也培養(yǎng)讀者多角度的發(fā)散性思維方式，辯證地看待事物。

在20世紀(jì)以前對(duì)于女藝術(shù)家尚未被引起重視這一事實(shí)，以一個(gè)客觀的態(tài)全面的藝術(shù)史呈現(xiàn)在讀者面前；采用了女性主義視覺藝術(shù)的文化維度來闡述了研究藝術(shù)史的方法論。并對(duì)待繪畫作品、雕塑、手工藝品、表演和建筑同時(shí)也帶領(lǐng)讀者以多方位的客觀視角看待藝術(shù)史。女性與生命的接近和體驗(yàn)之深刻是男性所無法替代的在突破性別本身的限定透過女性主義來看藝術(shù)，將有助于人們對(duì)女性與藝術(shù)之間的特殊關(guān)系的認(rèn)識(shí)⑥。一方面，并非任何男性的藝術(shù)觀念都是與女性的藝術(shù)觀念相悖的，在藝術(shù)史研究中提出的一個(gè)新的視點(diǎn)它與心理分析學(xué)關(guān)系密切，涉及到我們理解凝視過程中潛意識(shí)的愿望，也涉及到傳統(tǒng)習(xí)俗中忌諱的性心理與性欲表現(xiàn)的問題。另一方面也對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)史的倫理道德觀念提出了大膽的挑戰(zhàn)。用性別關(guān)注去重新審視和思考美術(shù)史，為我們研究美術(shù)史提供了一種全新的視野，也豐富了美術(shù)史研究的內(nèi)容。

人類靈魂在這世界上所能做的最偉大的事情就是視看事物⑦，在方法論的指引下看藝術(shù)也許會(huì)更加清晰。不論是沃爾夫林的藝術(shù)的原理還是圖像學(xué)和符號(hào)學(xué)的解讀都將指引理解藝術(shù)的航向。學(xué)術(shù)界時(shí)刻在為描摹時(shí)代發(fā)展做著巨大貢獻(xiàn)同時(shí)也滿足大眾“縱橫”藝術(shù)史的想法，識(shí)古今、多視角、寬領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)藝術(shù)史。也幸得恩師推薦，我才有幸能品讀此書，去體味真正的縱橫。

結(jié)語

藝術(shù)史的研究過程就是人類視覺角度不斷豐富轉(zhuǎn)化的過程，而方法論則能使我們更科學(xué)、系統(tǒng)、深入的轉(zhuǎn)變視角，從而以一個(gè)具象化的架構(gòu)，豐富化的內(nèi)容智囊，多樣化的成果結(jié)晶印刻在我們的腦海中。而“藝術(shù)史的歷史”無疑是為方法論這個(gè)大集體貢獻(xiàn)出中堅(jiān)力量的肱骨支撐；筆者結(jié)合女性主義的視角闡述了女性主義在藝術(shù)史中的地位，讓女性主義觀念在中國(guó)這片熱土上更深的扎根于每一個(gè)有意向了解藝術(shù)史和研究藝術(shù)史人的心中。其中作者的潛心研究也是對(duì)歷史和社會(huì)責(zé)任感的致敬超越文本。

注釋：

① 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

② 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

③ 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

④ 丁寧，圖像繽紛——視覺藝術(shù)的文化維度.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

⑤ 沃爾夫林.短文集.Gantner編，1886年.

⑥ 丁寧.圖像繽紛——視覺藝術(shù)的文化維度.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

⑦ 【英】J·羅斯金.現(xiàn)代畫家.