崔洪亮

何為“現(xiàn)代性”？通常情況下現(xiàn)代性是伴隨著“現(xiàn)代化”一詞被提及的。然而，“現(xiàn)代化”作為一個(gè)動(dòng)詞，經(jīng)常用來表示傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程及其結(jié)果。這一過程涉及了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化思想、人文教育等多個(gè)社會(huì)層面，復(fù)雜而多元。而“現(xiàn)代性”則是對(duì)上訴復(fù)雜的性質(zhì)進(jìn)行剖析和評(píng)判，體現(xiàn)出其價(jià)值特性。

簡(jiǎn)單地概括，“現(xiàn)代化”指的是現(xiàn)實(shí)層面，“現(xiàn)代性”則是指向精神層面，也可以將“現(xiàn)代性”理解成一種基于現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生的一種態(tài)度、思想。在理性層面，它講求效率，提倡科學(xué)技術(shù)。建筑領(lǐng)域中，“形式追隨功能”的提出、空間容器理念，都是現(xiàn)代性集約化效率的體現(xiàn)；而在文化層面，它又勇于否定自我本身，注重批判性，力求在批判中創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)代建筑從大批量生產(chǎn)時(shí)代開始，就存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種意識(shí)形態(tài)的激烈紛爭(zhēng)，前后大致經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義以及新現(xiàn)代主義等幾個(gè)發(fā)展階段。

自改革開放以來，思想的百花齊放造就了極其繁榮的建筑形勢(shì)，同時(shí)西方建筑理論也如潮水般涌入。反觀這一路發(fā)展以來所形成的建筑創(chuàng)作思維，可以總結(jié)出一個(gè)發(fā)展過程，那就是從學(xué)習(xí)型慢慢走向反省型。嶺南建筑創(chuàng)作亦是如此，呈現(xiàn)出一條“繁榮-迷茫-自省”的發(fā)展之路?！胺睒s”指的是嶺南建筑的余暉，是前輩積累的財(cái)富；“迷?！笔侵溉蚧瘯r(shí)代所受到的沖擊及走入的種種誤區(qū)；而“自省”一方面指的是對(duì)誤區(qū)的認(rèn)識(shí)，另一方面則是新的嶺南建筑學(xué)派思想與西方現(xiàn)代化對(duì)接后的轉(zhuǎn)型。

早期嶺南建筑創(chuàng)作在歐美西方建筑理論的沖擊下，在國(guó)內(nèi)逐漸喪失了原有的優(yōu)勢(shì)地位。而社會(huì)整體審美觀念的轉(zhuǎn)變，以及對(duì)嶺南地區(qū)自身的文化的不自信導(dǎo)致了對(duì)外來文化的諂媚和盲從。文化的斷層，青黃不接的局面使得民眾對(duì)于當(dāng)代價(jià)值的迷茫也在一定程度上降低了外來現(xiàn)代主義形式填補(bǔ)空缺的難易程度……基于以上種種原因，早期嶺南建筑創(chuàng)作進(jìn)入了不少誤區(qū)：①對(duì)于已經(jīng)獲得的現(xiàn)代性成就妄自菲薄，取而代之的確實(shí)外來文化的盲目引入，典型的有玻璃幕墻的泛濫，具體案例可見廣州友誼劇院的改造項(xiàng)目。②忽視了對(duì)于自我認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建，在來勢(shì)洶洶的外來文化的沖擊下，群體創(chuàng)作模式卻演變成“炒更”這種“亞文化”，導(dǎo)致了創(chuàng)作市場(chǎng)的混亂。③錯(cuò)誤地認(rèn)為設(shè)備的現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的特征，而忽視了建筑現(xiàn)代性的環(huán)境意識(shí)。

而后，在何靜堂院士帶領(lǐng)下的嶺南建筑創(chuàng)作，通過對(duì)以上誤區(qū)的認(rèn)識(shí)分析，憑借務(wù)實(shí)、進(jìn)取、高效的創(chuàng)作精神，形成一種新的嶺南建筑現(xiàn)代氣象。具體體現(xiàn)在多元價(jià)值理念統(tǒng)一、講求理性的時(shí)代審美以及重視團(tuán)隊(duì)的建設(shè)三大方面。

當(dāng)代嶺南建筑學(xué)派，總體特征表現(xiàn)為融貫的思維方式，不拘泥于西方現(xiàn)代主義思潮，也不單純守舊于傳統(tǒng)。西方建筑思潮的出現(xiàn)是由一批留洋歸來的前輩們開始的，如林克明、龍慶忠、夏昌世等，直接影響了現(xiàn)代嶺南建筑學(xué)派的形成?，F(xiàn)代嶺南建筑創(chuàng)作理念的融會(huì)貫通是其現(xiàn)代性最為突出的特征之一，尤其是上海世博會(huì)中國(guó)館的創(chuàng)作是最能體現(xiàn)文化性、時(shí)代性和地域性的完美融合的作品，值得細(xì)細(xì)體會(huì)。

現(xiàn)代嶺南建筑學(xué)派在審美取向上不隨波逐流，雖然根植于現(xiàn)代主義，但與其并不相同，總體上表現(xiàn)為講求理性，尊重場(chǎng)所的地域性和氣候環(huán)境，簡(jiǎn)潔明快等。嶺南建筑審美也并非一直如此，在早期，受到外來審美的沖擊，基本上是以國(guó)際風(fēng)格的審美為主流。但以夏昌世為代表的一批建筑師開始突破傳統(tǒng)，逆流而上，開始回歸建筑理性的一面，具體作品有華南理工大學(xué)圖書館改建，中山醫(yī)學(xué)院生化樓等。再后來就是歐美現(xiàn)代風(fēng)格在本土的消化過程，如今，何靜堂院士提出的“兩觀三性”建筑創(chuàng)作思想將建筑美上升到生態(tài)文化和可持續(xù)發(fā)展的追求上，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的批判精神和自省特征。

嶺南建筑創(chuàng)作取得優(yōu)越成績(jī)與團(tuán)隊(duì)建設(shè)是息息相關(guān)的，以“產(chǎn)學(xué)研三結(jié)合”的設(shè)計(jì)目標(biāo)保證了良好的設(shè)計(jì)氛圍，以導(dǎo)師為核心，老、中、青相結(jié)合的優(yōu)秀隊(duì)伍形成了高效運(yùn)營(yíng)的團(tuán)隊(duì)模式，倡導(dǎo)創(chuàng)新傳承，重視結(jié)果更注重過程……這些都是在批判早期嶺南建筑創(chuàng)作所進(jìn)入“不重視團(tuán)隊(duì)建設(shè)”的誤區(qū)之后所做出的改進(jìn)，體現(xiàn)了自我批判的現(xiàn)代性特征。

綜上所述，在筆者看來，“現(xiàn)代性”的核心特征在于它的自我批判和自我反省，現(xiàn)代建筑發(fā)展至今，經(jīng)歷過各種各樣的階段，從以柯布為代表的先鋒派開始，到后來的CIAM十人小組、《雅典憲章》對(duì)文化缺失的批判，再到后來批判性地域主義的出現(xiàn)，無一例外都是對(duì)自身的反省跟修正，這也正是“現(xiàn)代性”最為核心的特性。而現(xiàn)代嶺南建筑創(chuàng)作也不例外，其在西方思潮的沖擊下曾迷茫過，也曾諂媚盲從地模仿過外來建筑創(chuàng)作理念，但可貴的是從沒有丟掉自我批判的特性。如今，以何靜堂院士為代表的嶺南建筑創(chuàng)作，在“兩觀三性”的建筑理念的指導(dǎo)下，重拾了傳統(tǒng)，融合了現(xiàn)代，形成獨(dú)樹一幟的建筑創(chuàng)作體系。當(dāng)然，這與老一輩建筑家的堅(jiān)持和傳承密不可分，如林克明、夏昌世等人。作為未來嶺南建筑創(chuàng)作思想的傳承者和探索者，我們應(yīng)該堅(jiān)守“現(xiàn)代性”自我批判的態(tài)度，時(shí)刻反思自我，爭(zhēng)取更好地完善自我。

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