趙玉茜

(河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

白南準(zhǔn)(NamJune Paik 1932-2006)是韓裔美籍的藝術(shù)家。1932年，他出生于韓國首爾，在東京大學(xué)學(xué)習(xí)音樂與藝術(shù)史專業(yè)。畢業(yè)后，由于受到西方古典樂的吸引，于1956年到德國學(xué)習(xí)音樂史。1958年，白南準(zhǔn)遇到了改變其一生觀念的人——約翰·凱奇。正是他引導(dǎo)白南準(zhǔn)進(jìn)入了新的階段。凱奇認(rèn)為：“音樂不僅局限于通過樂器彈奏出來的聲音，而是所有聲音都具有潛在的生命力、與環(huán)境融為一體。”其作品滲透著東方的哲學(xué)與禪宗，影響了白南準(zhǔn)創(chuàng)作作品的思維模式與新的藝術(shù)形式，他以此開辟了藝術(shù)的新領(lǐng)域。

在德國研習(xí)電子音樂的過程中，白南準(zhǔn)意識到了電子技術(shù)在未來可能產(chǎn)生的無限可能，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境都是各門類藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來源，他回想起這段時(shí)光，內(nèi)心涌現(xiàn)初了一個(gè)念想：“我知道總有一天有人會做電視電子藝術(shù)，但我不覺得這個(gè)人是我，因?yàn)槟鞘钱嫾业穆氊?zé)。但是，有一天，我對自己說，為什么不能是我呢？”于是，自五十年代末，他開始用錄像帶、裝置以及創(chuàng)作材料進(jìn)行變革。六十年代初，他用所有的積蓄買了十三臺二手的電視機(jī)，并開始研究電子學(xué)。白南準(zhǔn)說：“電視在進(jìn)攻我們生活的每一個(gè)方面，現(xiàn)在我開始反擊?！彼秒娨暤袼艿氖址ㄌ幚硪曨l裝置。1963年，他用多臺電視機(jī)放在展廳的地面上，電視內(nèi)容因受到干擾而產(chǎn)生變形，他的展覽打破了觀眾對電視圖像完整性的心理期待。他用大眾日常生活中的電視進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，致力于突破傳統(tǒng)，消除藝術(shù)與生活的界限。

從藝術(shù)史的角度看，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是二十世紀(jì)以來藝術(shù)發(fā)展過程中不可避免的一個(gè)顯著特征。藝術(shù)創(chuàng)作通過對新技術(shù)的利用和開發(fā)手段和方法越來越新奇，作品形式也越來越豐富。六十年代，白南準(zhǔn)的裝置藝術(shù)作品吸收了最新的科技成果，例如：與二十世紀(jì)六十年代科學(xué)技術(shù)有著緊密聯(lián)系的電視、錄像等。雖然人們把借助這種新媒介所從事藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)作品稱為新媒體藝術(shù)，但當(dāng)時(shí)的新媒體藝術(shù)的定義與今天的概念是不同的，那個(gè)年代的新媒體藝術(shù)專指以電視為創(chuàng)作媒介的錄像藝術(shù)，而白南準(zhǔn)正是使用電視媒介來表現(xiàn)藝術(shù)的第一人。

白南準(zhǔn)將電視機(jī)的屏幕取代了傳統(tǒng)的畫布，與此同時(shí)，這也是他把自己對未來的預(yù)見轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)之一。他說“我們正在嘗試盡力降低電視畫面中的高度寫實(shí)性，就像繪畫一樣。從喬托到倫勃朗都是在追求真實(shí)地描摹自然，直到莫奈改變了這一切，而我，現(xiàn)在正在做與莫奈同樣的工作。”白南準(zhǔn)繼續(xù)將視頻裝置的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行推進(jìn)與拓展，他領(lǐng)導(dǎo)并發(fā)展了一種全新的藝術(shù)形式。白南準(zhǔn)的作品《磁力電視》，就是通過在黑白色的老舊電視上放置一個(gè)龐大的馬蹄形磁鐵。磁鐵引力場對電視機(jī)內(nèi)部的影響形成了不停變換的抽象圖案。白南準(zhǔn)只有通過不斷地移動磁鐵，才可以觀察到電視機(jī)不斷變化的屏幕圖案，也就是說，如果把磁鐵固定住，沒有人去移動它，屏幕中的畫面自然也會停止。這些實(shí)驗(yàn)成就了他著名的閉路電視作品—《電視佛》。電視佛是白南準(zhǔn)以佛教思想和東方哲學(xué)為題材的代表作品。

在《電視佛》這一裝置中，白南準(zhǔn)先把佛像放在電視機(jī)的正對面，再將一臺攝像機(jī)放置于電視機(jī)身后并與之產(chǎn)生聯(lián)系，最后，通過拍攝這尊佛像，使佛像以圖像的形式被傳輸至電視機(jī)的屏幕上。電視本身僅是容器，而藝術(shù)家借助裝置這一載體，并結(jié)合媒體，如視頻錄像、聲音等。而佛像作為觀眾觀看著電視中放映的節(jié)目畫面，蘊(yùn)含著東方最高智慧與西方先進(jìn)科技的碰撞。約翰·漢哈特評論道；“佛注視著自己的影像，像是對內(nèi)也的冥想?！彼囆g(shù)家之所以將它們?nèi)诤显谝粋€(gè)情感的空間之中，富含極強(qiáng)的禪意：人與外物的對望，古代與當(dāng)代的談判，東方與西方的襲奪，仿佛屬于哲學(xué)的范疇。觀看眾生，不如看清自己，自己才是通向世界的孽障。這件作品奠定了白南準(zhǔn)在西方的東方身份。其所展現(xiàn)的不只是由他重新設(shè)定的時(shí)間概念，電視象征著西方的文明，而雕像佛象征著東方的文明，這兩種截然不同的文化之間包含著種種隱喻，惹人深思其中的對峙與對話。除此之外，觀眾也可以通過觀看裝置作品，參與并與之互動，從而產(chǎn)生屬于自己的情感體驗(yàn)。

藝術(shù)中，最重要的便是展示藝術(shù)材料的多元化、中西方視角的差異性。1993年，白南準(zhǔn)使用三百一十三臺電視機(jī)制作出了《電子高速公路：比爾克林頓偷了我的想法》，并在威尼斯雙年展中展出，他打破了材料與其他學(xué)科的不可跨越的邊界線，電視機(jī)全部被掛在一面墻上，電視機(jī)縫隙中布滿了數(shù)以百計(jì)的燈管。每臺電視機(jī)所展示的內(nèi)容都是不同的，例如：時(shí)尚人士熱愛的時(shí)裝秀；美國鄉(xiāng)村的壯美風(fēng)景；穿梭于各大城市的美國政客；被堵到水泄不通的街道；污染嚴(yán)重的化工廠等。白南準(zhǔn)將表現(xiàn)美國社會不同現(xiàn)實(shí)的碎片放在一起，直面了社會的美好與災(zāi)難，生存所面臨的現(xiàn)實(shí)與危機(jī)。

白南準(zhǔn)是首位運(yùn)用電視進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人，也是亞裔在國際上獲得成功的第一位藝術(shù)家。他不僅增強(qiáng)了亞洲文化對歐美文化的影響力，還拓展了先鋒藝術(shù)的多元領(lǐng)域。不管是在技術(shù)的學(xué)習(xí)與探索上，還是在藝術(shù)觀念的前瞻性上，白南準(zhǔn)都被認(rèn)為是視頻裝置藝術(shù)領(lǐng)域的帶頭人，以及新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的探索者，為年輕的影像藝術(shù)家樹立了榜樣。在中國，越來越多的國內(nèi)藝術(shù)家開始對影像藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，并開始嘗試制作。在國內(nèi)目前科技飛速發(fā)展變化的整個(gè)社會中，藝術(shù)家更應(yīng)該對時(shí)代的變化更加敏銳，既要立足于對前沿技術(shù)的掌握，又要不斷地創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)與探索藝術(shù)觀念。正如白南準(zhǔn)鼓舞后世的藝術(shù)家那樣——面對藝術(shù)應(yīng)大膽地挑戰(zhàn)，實(shí)驗(yàn)精神就是哪里有“破壞”，哪里就有“創(chuàng)造”。