黃鴻宇，祝忠杰

(四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400000)

我們生活在人造物的時(shí)代，人們?cè)谠忌鐣?huì)生活中利用聰明才智創(chuàng)造出某種工具幫助人們?cè)诖笞匀恢猩?。我們根?jù)它們的節(jié)奏更迭不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活，在以往所有的文明中，能夠在歷史發(fā)展進(jìn)程中存在下來(lái)的是物，例如經(jīng)久不衰的勞動(dòng)工具或建筑物，在今天，目睹物的發(fā)明、生產(chǎn)、完善和淘汰的全部過(guò)程卻是我們自己。按照西方的傳統(tǒng)思維與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，物是人的對(duì)立面，而這里的“物”主要又是指“人工之物”。從舊石器時(shí)代開(kāi)始，人工之物便是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，那么何謂設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)為何？這一問(wèn)題較為合理的解決，才能夠完成如何設(shè)計(jì)這一步驟，因此設(shè)計(jì)過(guò)程中到底面對(duì)著誰(shuí)，是為形式還是功能設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的形式產(chǎn)品能否被現(xiàn)代大眾接受顯得尤為重要，探究形式與功能不是件容易的事情，也不是個(gè)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，但卻是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前必須出于設(shè)計(jì)目的而考慮的問(wèn)題。

1 在不同的歷史時(shí)期，形式與功能的探討

形式是指某物的外觀和結(jié)構(gòu)，并將其與它所構(gòu)成的物質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是物質(zhì)的外觀；功能意味著事物或方法的有益和有效性。在手工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代，追名逐利的商人為了更好的吸引顧客，在產(chǎn)品的形式上大做文章，為了追求形式美感，甚至犧牲了一部分實(shí)用功能，因此那時(shí)體現(xiàn)出一種形式大于功能的特征。1765年開(kāi)始的工業(yè)革命，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。越來(lái)越多的商人放棄了具有藝術(shù)創(chuàng)造力和具有傳統(tǒng)審美趣味的手工技能的個(gè)人設(shè)計(jì)，創(chuàng)建專(zhuān)注于使用功能和效率的高容量機(jī)械產(chǎn)品。1851年水晶宮博覽會(huì)，面對(duì)大機(jī)器制造下粗制濫造的產(chǎn)品盛行，以威廉.莫里斯和約翰.拉斯金為代表的設(shè)計(jì)理論家試圖重新喚起人們對(duì)產(chǎn)品功能的關(guān)注，開(kāi)展了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能的追求，以及人們的審美情趣。第二次世界大戰(zhàn)后，玻璃幕墻和鋼筋混泥土的廣泛運(yùn)用在建筑中，以路易斯·沙利文為代表的芝加哥學(xué)派提出了“形式追隨功能”的理論，建筑設(shè)計(jì)以功能為前提，在此基礎(chǔ)上加上合適的形式，進(jìn)而平衡了形式與功能兩者之間的關(guān)系。師從沙利文的弗蘭特·賴特提出了“形式等于功能”理論，這表明了他的功能主義立場(chǎng)并一再?gòu)?qiáng)調(diào)全面性格功能性的意義。路易斯·康提出了“形式引起功能”。

2 設(shè)計(jì)作為人造物的藝術(shù),形式與功能互為一體

長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)不斷發(fā)明創(chuàng)造出這種無(wú)盡的創(chuàng)造與發(fā)明，以彌補(bǔ)自身器官的不足。所有這些都是由人類(lèi)目的和功能性器官需求的進(jìn)一步深化所驅(qū)動(dòng)的。因此，人類(lèi)創(chuàng)造或設(shè)計(jì)的目的出于一個(gè)原因，即生理或生存需要。但是隨著社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)的生理需求是不斷發(fā)展的、多方面的。與此同時(shí),作為內(nèi)容存在方式的形式,它與產(chǎn)品的效用功能有著緊密的聯(lián)系,沒(méi)有形式的功能設(shè)計(jì)是見(jiàn)不得人的粗陋物件。時(shí)至今日，人們進(jìn)入設(shè)計(jì)的黃金時(shí)代，設(shè)計(jì)界百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，設(shè)計(jì)風(fēng)格要根據(jù)時(shí)代的需求做出變化。

形式與功能是一個(gè)相對(duì)的范疇，它們互為一體，相輔相成。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中，特別需要結(jié)合實(shí)用功能，審美形式和科技手段，全面考慮設(shè)計(jì)作品。在探究功能和形式的關(guān)系上，我國(guó)古代哲學(xué)家孔子給出了比較合適的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)道：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟”?！拔馁|(zhì)彬彬”對(duì)于設(shè)計(jì)、藝術(shù)而言，是指內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、功能與形式的和諧統(tǒng)一。這些中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想反映了人類(lèi)在創(chuàng)作活動(dòng)的基本需求和對(duì)終極目標(biāo)的思考，在我國(guó)很多著名古代工藝美術(shù)及建筑藝術(shù)作品中都可以窺探出來(lái)，這也成為人造物實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和最高目標(biāo)。

3 設(shè)計(jì)的功能和形式要符合人文主義精神

人文主義在人類(lèi)歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的旅程。人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間必須建立合乎規(guī)律的人文主義秩序，這樣才能夠維護(hù)人的根本利益。設(shè)計(jì)是為人民服務(wù)的。以“一次性消費(fèi)”、“用后即棄”為代表，在20世紀(jì)越演越烈、不計(jì)后果的設(shè)計(jì)浪費(fèi)之風(fēng)，它不僅填滿了商業(yè)家的口袋，而且以其新穎多樣的形式吸引了大量消費(fèi)者。這種充滿個(gè)性甚至個(gè)人化的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)多樣化的社會(huì)需求，也滿足了生產(chǎn)者對(duì)更大利益的追求。但以浪費(fèi)資源和能源,加劇環(huán)境污染和生態(tài)破壞來(lái)?yè)Q取個(gè)人一時(shí)的喜好和眼前短暫的商業(yè)利益，這樣的需求應(yīng)該是被節(jié)制。自然資源是有限的，我們不能為了滿足眼前的利益一味地破壞人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境。古代道家曾經(jīng)提出“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一；漢斯.約納斯曾說(shuō)“人類(lèi)必須對(duì)自然和未來(lái)人類(lèi)的生存責(zé)任，因此人類(lèi)的行為必須考慮到其行為的后果”。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于人造物體來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐的面向?qū)ο蠡顒?dòng)。形式和功能是產(chǎn)品制造過(guò)程中的重要組成部分，但它們追求的終極目標(biāo)即為人民服務(wù)。形式與功能并不是孤立存在的，在物質(zhì)條件極度發(fā)達(dá)的今天，有很大一部分人還沒(méi)有體會(huì)到設(shè)計(jì)解決基本問(wèn)題以此帶來(lái)的溫暖，作為一個(gè)有良知的設(shè)計(jì)師，不僅要有設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的能力，還要有環(huán)保生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，最重要的是承認(rèn)設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和精神價(jià)值，如何衡量好形式和功能也是設(shè)計(jì)師的重要職責(zé)之一。