王琳

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110000)

縱觀中國人對親屬各種稱呼，親屬關(guān)系細(xì)分化可以通過稱呼體現(xiàn)出來。例如，漢語中有“外公”、“外婆”、“外孫”、“表兄妹”和“堂兄妹”這些稱呼。小孩子管是母親的雙親為“外公”、“外婆”;管是父親的雙親為“爺爺”、“奶奶”；同理，也有“孫子”、“外孫”這些稱呼。而在很多外語中，雙方親屬的稱呼是一樣的，并沒出現(xiàn)嚴(yán)格細(xì)分區(qū)別。爺爺”與“外公”是同一種叫法，“奶奶”同“外婆”也是同一種表達(dá)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是：中國古代的傳統(tǒng)化中，注重倫理，曾持有女方出嫁從夫的觀點。女性結(jié)婚后屬于男方家的一員。因此，受傳統(tǒng)文化的影響，對親屬也顯示出“里外”“親遠(yuǎn)”的差別。稱呼前冠以的“外”字深刻體現(xiàn)了這一點。中西方這種稱呼的區(qū)別正好體現(xiàn)了不同文化對人們?nèi)粘＝涣鞯挠绊?。在我們?nèi)粘＝涣髦?，每個小細(xì)節(jié)，每種語言：不論是普通語言還是肢體語言都保持有文化的深刻烙印。而由于習(xí)俗下正好體現(xiàn)了各個國家，各個民族的習(xí)慣，風(fēng)俗和傳統(tǒng)的差異性。日常交流的一舉一動又相得益彰地對應(yīng)了我們的文化。因此，傳統(tǒng)文化與社會生活總是著剪不斷，理還亂。我們的傳統(tǒng)文化里，倡導(dǎo)道德至上，強調(diào)父慈、子孝、兄友、弟恭。君君，臣臣，父父，子子。這體現(xiàn)了孝道和井然的秩序性。

而在日常交流中，傳統(tǒng)文化也影響著女性稱呼。例如，以往的對女性的傳統(tǒng)稱呼有：“內(nèi)人”，“賤內(nèi)”，“內(nèi)室”等稱呼?！皟?nèi)”相對于“外”而言，這種日常交流的表達(dá)了古代傳統(tǒng)文化中男尊女卑，女性出嫁后從屬于夫家的思想。這種“內(nèi)”與“外”正好相對，這也正是父權(quán)社會背景下的表現(xiàn)。步入現(xiàn)代后，中外文明大整合，人們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思。這時，對妻子的稱呼已經(jīng)變成了“太太”，“老婆”這種現(xiàn)代化的詞語。并在很大程度上改變了以前一些傳統(tǒng)事物的看法。男女地位逐漸平等，稱呼已經(jīng)失去往日不平等的功能，更趨向平等。這表明傳統(tǒng)文化是上一輩人代代留下來的寶貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化不僅記載了民族和文化的誕生和演變過程，而且作一代代潛移默化的思維存在、道德表現(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式和價值觀念，文化有很強大的傳承能力。文化體現(xiàn)在每個人的身上，影響著當(dāng)今人們的行為習(xí)慣和思維習(xí)慣。并且，文化為今天的提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，深刻影響著當(dāng)今社會。文化可以增強民族自信心和民族心理，文化也深刻體現(xiàn)在國家綜合實力方面。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的底蘊多種多樣，并且歷史久遠(yuǎn)，縱觀傳統(tǒng)文化的每一個階段發(fā)展，都會有新的改變，內(nèi)容越來越豐富。這些稱呼的很直觀地反映了傳統(tǒng)文化對日常交流產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

肢體語言作為日常交流的一部分，也印有傳統(tǒng)文化的烙印。例如，比較內(nèi)地影視作品和東南亞以及歐美影視作品?？梢园l(fā)現(xiàn)不同國家地區(qū)的人由于所受文化影響的差異，演員的表演方式也大相徑庭。在內(nèi)地影視作品中，由于我們身受的傳統(tǒng)文化性格是內(nèi)斂，中庸，謙虛的，所以演員表演喜怒哀樂時的肢體語言沒有特別夸張，較為正統(tǒng)。相反，中國香港，泰國，菲律賓以及歐美這些地區(qū)的影視表演方式則喜歡運用大量肢體語言。“肢體語言”大量運用，表情夸張。因為包括香港在內(nèi)的這些國家地區(qū)在近代深受西方文明的影響，所以與傳統(tǒng)的東方文明顯然不同，比如，在這些上述地方的影視作品中，人們喜歡聳肩，擠眉弄眼(并非貶義)，手部動作非常豐富。這些肢體語言給人一種夸張感。而反觀中國內(nèi)地，甚至包括日本和韓國這些地方，因為文化上有許多相似之處，所以日本和韓國的影視表演方式也比較內(nèi)秀，不會伴有夸張的肢體語言。比如，內(nèi)地演員參演香港影視作品或香港演員出演內(nèi)地作品時，都會給人一種“水土不服”的現(xiàn)象。內(nèi)地演員在香港影視作品中給人“放不開”的感覺。相反，香港演員出演內(nèi)地作品時，又給人留下“放太開”的感受。兩者出現(xiàn)的偏差其實并不全是演技方面的問題，而是兩岸不同環(huán)境的耳濡目染下，行為舉止即肢體語言就潛移默化發(fā)生了改變。這些“放不開”和“放太開”的問題對應(yīng)的正是不同的民族性格，民族心理和民族文化的問題。因為在不同的文化背景下，人們的日常交流則會出現(xiàn)明顯的差異。這些肢體語言的差別也就是文化的縮影。

上述這些差別之處很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承。“傳”與“承”是兩個概念，“傳”是指保留下來。中華傳統(tǒng)文化一部分可以完好的流傳下來，一部分則在歷史的進程中慢慢改變，取其精華，去其糟粕。因為隨著時間的推移，有一部分東西會漸漸退出歷史的舞臺，有一部分又因為吸收了其他穩(wěn)定而逐漸發(fā)生變化。抑或因為文化中有一些東西是欠缺情理的，所以漸漸向更積極的方面發(fā)展。傳統(tǒng)文化是人們交流和人類生活的重要組成部分，傳統(tǒng)文化蘊含著古今人們的智慧，所以我們盡最大可能地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，這即是傳統(tǒng)文化中所謂的“傳”?！俺小本褪窃诶^承的基礎(chǔ)上再發(fā)揚光大，我們不僅要保留傳統(tǒng)文化，還要發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化?！俺小辈荒芾斫鉃楹唵蔚貍鞒邪l(fā)展，而是要適應(yīng)當(dāng)下與未來，這要求在本來的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和發(fā)掘，這才能叫做“承”。也就是說，“承”的時候會有選擇性，比如，對女性稱呼的改變，從“內(nèi)人”，“賤內(nèi)”，“內(nèi)室”等演變?yōu)椤疤保袄掀拧边@種現(xiàn)代化的詞語。對于中華傳統(tǒng)文化的積極正確部分，要在當(dāng)代的中國繼續(xù)發(fā)揚光大，而其消極和糟粕的部分，則必須是要摒棄并加以改正。傳統(tǒng)文化是動態(tài)的，變化的，融合的，發(fā)展的。幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在吸收外來文化中的積極的部分，在兼收并蓄中不斷地發(fā)展。

綜上所述，文化會時時刻刻的影響著人們的日常交流。“稱呼”和“肢體語言”這兩個細(xì)節(jié)正恰恰驗證了這一點。這兩個方面是研究傳統(tǒng)文化時比較直觀，比較真實的角度。我們不可以忽略傳統(tǒng)文化對日常交流的影響。