摘要：晚明社會流傳傳教士擅長“點(diǎn)金術(shù)”的謠言，這與中國煉丹傳統(tǒng)與晚明求仙社會風(fēng)氣密切相關(guān)。針對謠言和資金來源不明的傳聞，傳教士和教徒們紛紛著述駁斥，同時表達(dá)對當(dāng)時社會風(fēng)氣、儒學(xué)道德淪喪和時世混亂的痛心。護(hù)教人士對傳教士和天主教的維護(hù)，從本質(zhì)來說，是出于維護(hù)傳統(tǒng)儒家的純正性的需要和回歸上古社會道德秩序的期望。

關(guān)鍵詞：點(diǎn)金;艾儒略;林光元

作者簡介：劉燕燕，寧波大學(xué)外國語學(xué)院講師，德國波恩大學(xué)漢學(xué)系博士，主要研究方向：海外漢學(xué)、明清中西文化交流史（E-mail：49844934@qq.com;浙江 寧波 315211）。

關(guān)鍵詞：點(diǎn)金說;林光元;艾儒略

中圖分類號：B979;K252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1398（2018）

晚明耶穌會入華，拉開了16世紀(jì)中西文化交流的序幕。傳教士傳播西學(xué)和天主教，獲得了普遍的同情和贊賞，與此同時，他們擅長“點(diǎn)金術(shù)”的謠言在晚明社會蔓延開來，以金誘人入教、資金來源不明成為反教者攻擊傳教士的內(nèi)容。本文以“點(diǎn)金”謠言為切入點(diǎn)，描繪明末社會流傳的傳教士“點(diǎn)金術(shù)”謠言的情況，分析謠言產(chǎn)生原因，探討護(hù)教人士，尤其是教徒的辯護(hù)，展示中西文化互動交流背景下，中國人對西方文化的理解和反應(yīng)。

一 ??晚明傳教士“點(diǎn)金術(shù)”謠言

“點(diǎn)金”，又稱黃白之術(shù)或煉金術(shù)，黃者謂金，白者謂銀，指的是古代方士燒煉丹藥、鉛汞轉(zhuǎn)為金銀的法術(shù)。中國煉金術(shù)的起源可追溯至秦漢時期的道教仙丹派，它興盛于唐朝，延續(xù)至明，其本質(zhì)以煉丹為主，煉金為次，煉丹家大都兼修醫(yī)藥，目的在于長生。時值耶穌會入華，以利瑪竇為代表的傳教士采取了適應(yīng)政策進(jìn)行傳教，與中國士大夫們交游往來，互贈詩文，博得他們的同情、尊敬和贊賞。耶穌會迅速在明帝國獲得立足之地，并且依靠官員建立了人際網(wǎng)絡(luò)，獲得大量來自社會底層的信徒。隨著傳教士的影響越來越大，各種謠言開始盛行，流傳最廣的就是傳教士擅長“點(diǎn)金術(shù)”。因他們既不放高利貸，不向人募捐，也不從事經(jīng)營，卻能新建教堂屋舍，維持生活，刊刻書籍，不明就里的人們將之與“點(diǎn)金術(shù)”聯(lián)系起來，不少“貪者”偏聽謠言，求傳教士傳授黃白之術(shù)而不得之，最后“銜恨而去?！?/p>

在利瑪竇日記中有一段關(guān)于晚明煉金求仙的風(fēng)氣的詳細(xì)描述，“全國各地面，特別是在有權(quán)勢的人們當(dāng)中是很普遍的。第一種習(xí)慣是努力要從別的金屬中提取銀子，第二種則是企圖延年益壽長生不死。……目前有極大量這類書籍在流行，討論這兩種奧秘的學(xué)問，有些是印本，有些則是手稿;但是人們更原意得到手稿，因?yàn)槭指甯袡?quán)威性。……在我們現(xiàn)在居住的北京城里，在大臣，宦官以及其他地位高的人當(dāng)中，幾乎沒有什么人不是沉溺于這種愚蠢的研究的?！彼檫@些中國人，并“禱告上帝拯救他們，而不是對他們感到厭煩以及喪失從不幸中解救他們的一切希望，應(yīng)該記住他們已蒙蔽在異教的黑暗中長達(dá)數(shù)千年之久，從沒有或幾乎沒有看到過一線基督教的光明。

與“點(diǎn)金”謠言相關(guān)的傳聞是傳教士資金來源不明和以利誘人的入教手段。萬歷四十四年（1616年），南京禮部侍郎沈?連上三疏諫言驅(qū)逐傳教士，疏中質(zhì)問道：“既稱去中國八萬里，其貲財源源而來，是何人為之津送？”“從其教者，每人與銀叁兩?！蹦暇┒Y部在審理傳教士王豐肅時，得到供稱：“所用錢糧，自西洋國商船帶至澳中，約有六百兩。若欲蓋房，便增到千金。每年一次，是各處分，教龐迪峨等分用等語?！迸c此同時，南京禮部署司事祠祭主事徐從治會審華人天主教徒鐘鳴仁等犯一案時，也得到供詞：“所費(fèi)銀兩在澳中來，每年約有一二百兩”，“澳中商人轉(zhuǎn)送羅儒望，羅儒望轉(zhuǎn)送到此，歲歲不絕”等語。即便如此，王豐肅、謝務(wù)祿、龐迪我、熊三拔等人仍因欺誑天聽、私習(xí)天文、聚眾傳播邪術(shù)，以金銀煽惑愚民等罪被逮捕，并被押解澳門。這是耶穌會在晚明經(jīng)歷的第一次重大挫折，史稱“南京教案”。

1637年，“福建教案”爆發(fā)，福寧州三名西班牙籍道明會傳教士被逮捕驅(qū)逐出境，提刑按察司與福建知府貼出告示，禁習(xí)天主教，要求拆除各地教堂，焚燒“妖書”，并點(diǎn)名將耶穌會士陽瑪諾和艾儒略驅(qū)逐出境。在眾多官員的庇護(hù)下，艾儒略避險于莆田和泉州兩地。在這期間，漳州佛教居士黃貞發(fā)起反教活動，邀請官員、鄉(xiāng)紳撰寫反教文章，后編纂為《破邪集》，于1639年在浙江刻印;當(dāng)中描述傳教士“以誘貪愚。誘一庶人入其教者賞，誘一庠士賞十倍，誘一縉紳賞百倍?！辈粌H如此，還強(qiáng)調(diào)傳教士用妖術(shù)蠱惑士大夫，“惑一人，轉(zhuǎn)得數(shù)人;惑數(shù)人，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)萬，今也難計(jì)幾千億萬?！边@些文章言辭激烈，指摘傳教士以金買人的行為，行文多意氣，少有說理。

二 ??晚明“點(diǎn)金”謠言產(chǎn)生的原因

晚明社會流傳的傳教士擅長“點(diǎn)金”、以利誘人的謠言，從南京教案到福建教案都未曾平息過，謠言的產(chǎn)生與傳播受到社會因素和心理因素兩方面的影響。中國煉金、求仙傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化是“點(diǎn)金”謠言盛傳的社會因素;明代帝王追求長生不老，或一心崇信方術(shù)而荒廢政事，或因服用丹藥罹患疾病以至身死，或縱容官員內(nèi)臣牽引方士以求登進(jìn)，屢見不鮮，光宗朝的“紅丸案”乃為明證。雖史書避諱不談，民間史料可為佐證，《野獲篇補(bǔ)遺》一卷謂：“壬子（嘉靖三十一年）冬，帝命京師內(nèi)外，選女八至十四歲上百人入宮;乙卯（三十四年），有選十歲以下者一百六十人，蓋從陶仲文言，供煉丹藥也?！庇钟幸蛳虻弁跬扑]擅長“煉金術(shù)”的受拔擢的情況，如“河南鈞州民米忠，妄稱有黃白術(shù)，因尚衣監(jiān)太監(jiān)李禧進(jìn)，陛太常寺四品散官，賞銀三百兩，鹽六萬引?！钡弁跛帽赜绊懨耖g，以至煉金和求仙為社會風(fēng)氣。

其次，傳教士不僅外貌奇特，其所傳西學(xué)和天主教更是“曠古未聞”，與中國傳統(tǒng)文化大相徑庭，當(dāng)傳教士的“異”與歐人在東南亞的殖民行徑結(jié)合在一起，便引起了中國人的警惕。從功用上來看，謠言“有一定的道德取向，無論是惡意謠言或是所謂善意謠言，它都面臨著一個道德判斷?！币d會士所代表的西方異質(zhì)文化與中國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了沖突，同時他們站在佛教和道教的對立面，駁斥“空”“無”和三教合一，必然引起佛教徒的排斥和攻擊。在這場中西文化沖突中，“點(diǎn)金”謠言無形中成為一個反對天主教和傳教士的工具，謠言制造者充滿著憎恨、厭惡、焦慮的情緒，他們反對天主教，以維護(hù)道統(tǒng)為立場拒斥西學(xué)，往往通過制造、夸大、傳播謠言作為反教手段，這部分人大多是來自中下層的官紳和佛教徒;而謠言傳播者對外來事物和文化的分析、判斷能力出現(xiàn)偏差，在傳遞有關(guān)傳教士的信息時，“常常出現(xiàn)遺漏、顛倒和錯誤，甚至進(jìn)行任意的增補(bǔ)以自圓其說。這樣由虛構(gòu)聯(lián)想作用而產(chǎn)生的不正確傳播，就成為流言發(fā)生的基本原因?！?/p>

此外，晚明心學(xué)盛行，儒家文人多涉入釋、道思想，將佛老思想中的空無虛寂的觀點(diǎn)引入儒學(xué)，淡化物質(zhì)客觀的探索，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，以內(nèi)心的體驗(yàn)和頓悟來把握客體對象，同時又強(qiáng)調(diào)人作為主體的決定性和自由性，宣傳精神理性的作用。陽明心學(xué)中“心外無物”的觀念和“頓悟”“漸悟”的修為方法與佛教存在著密切的聯(lián)系，最終導(dǎo)致了虛無主義和清談思想的泛濫，晚明文人群體空談心性，不求治國經(jīng)邦之術(shù)，不尋經(jīng)世致用之學(xué)，深受佛老浸潤的思維和煉金求仙的風(fēng)潮無疑助長了“點(diǎn)金”謠言的產(chǎn)生和傳播。

三 ???教徒的辯護(hù)

身處于福建教案漩渦中心的艾儒略，是繼利瑪竇之后，最為著名的耶穌會傳教士，他在福建傳教事業(yè)的成功不僅應(yīng)當(dāng)歸功于耶穌會的“合儒”政策和其過人的學(xué)識及宗教獻(xiàn)身精神，更應(yīng)當(dāng)功于福建官員和大量底層知識分子和教徒的支持。

自謠言盛行以來，傳教士和教徒們都努力澄清，艾儒略早在《滌罪正規(guī)》（1627年）中就強(qiáng)調(diào)：“假燒煉黃白之術(shù)，哄人財物者，有罪?！备＝ń贪钙陂g，許多官員紛紛為艾儒略說情，為耶穌會辯護(hù)，如蔣德璟、曾櫻、張瑞圖。莆田籍官員黃鳴喬在《天學(xué)傳概》中寫道：“不受無名之饋，間反施濟(jì)于人，不審從來，意其擅黃白之術(shù)。”認(rèn)為“點(diǎn)金術(shù)”乃無稽之談。教徒也著述維護(hù)，如李九功在《問答匯抄》之《西士用價》一條中解釋道：“黃白之術(shù)，從來何曾有效？故好利之徒，百端圖之，常見其窮。謂我輩有此法者，皆未相識之猜，實(shí)則不然。所用日需，源出于敝邦寄來著也。”另有文人鄧材在贈予傳教士的詩中寫道：“自結(jié)歐邏饌，寧煩亞細(xì)錢?！秉c(diǎn)明傳教士資金來源于歐洲。李九標(biāo)在《口鐸日抄》中也說道：“泰西諸先生之航海而東也，涉程九萬，歷歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無所求于人?！痹诒姸嗟霓q言中，林光元的《點(diǎn)金說》尤為引人注目。

林光元，字仲錫，籍貫莆陽（今福建莆田），自稱“習(xí)西士最久”，他參與校訂八卷本的耶穌會漢文典籍《口鐸日抄》。該書序言記：“凡文中出具姓氏與名字的皆為教徒”，由此可斷定林光元的教徒身份，他的入教的時間應(yīng)在1634年或者更早。福建教案（1637-1639）期間，他撰寫了《點(diǎn)金說》，側(cè)重描繪傳教士的日常生活，駁斥不實(shí)傳言，推崇天主教，以消除誤解，最終達(dá)到傳播天主教的目的。

《點(diǎn)金說》全文僅460字，采用明末十分常見的士林哲學(xué)家語錄體。語錄體中雙方站在平等立場，針對雙方的沖突問題進(jìn)行對話，作者常以答者口吻回答問者提出的問題，提問的角色常被限定為教外人士。如艾儒略《三山論學(xué)記》，《口鐸日抄》，朱宗元《答客問》等。虛設(shè)的客提問道：“西士之入吾邦也，日用資糧，所至無乏。豈其工爐點(diǎn)化之術(shù)與？何愈出而不窮也？”林光元常年在傳教士左右，了解他們的飲食起居，他陳述道：“諸士皆名德高賢，奉其國命，泛鯨波九萬里而朝闕下。導(dǎo)人以敬天之學(xué)，其教化主為之計(jì)食用。人歲給數(shù)十金常祿附賈舶轉(zhuǎn)輸。瀕年海上阻寇，資斧告窮。移貸不足。予親見其并日而食。典衣賣履。恬然安之。且諸賢自奉甚菲。不殊蔬水。少有微余。卽以劂所翻譯著作之書，不圖羨積使其挾黃白之工，何苦如是?！绷止庠P下的傳教士長途跋涉、歷盡艱辛，高尚品格，辛勤著書傳播西方知識。他們的資金每年通過海路運(yùn)輸而來，因倭寇海盜猖獗，常被劫走。一旦出現(xiàn)這種情況，傳教士們只能靠典當(dāng)衣物來維持，略有微余便用來刊刻書籍。他們常用方法是“書籍傳教”，17世紀(jì)產(chǎn)生的關(guān)于西方知識和科學(xué)的著作有120種，與宗教和道德有關(guān)的著作有470種，雖然當(dāng)時出版只有130種。這也成為在社會精英中傳播天主教的主要方法。通過著作，傳教士展現(xiàn)出豐富學(xué)識，他們不求名利的人生態(tài)度也備受文人推崇。

林光元提出，傳教士所傳天主教可以拯救世人，更愿意將“點(diǎn)化之術(shù)”傳授給世人，然而世人卻不受教，他描繪了世間中七種需要點(diǎn)化的人：

“厥有貪人。攫金擇肉。攘它利我。惟府辜功。一經(jīng)爐火。點(diǎn)黷為廉。

厥有滛人。見粉卽歡。持斧伐樹。乘龍著鞭。一經(jīng)爐火。點(diǎn)欲為貞。

厥有狡人。般機(jī)墨械。丁徑可開。羊腸非險。一經(jīng)爐火。點(diǎn)譎為淳。

厥有娟人。褊腸窄腹。病國妨賢。瘠人肥巳。一經(jīng)爐火。點(diǎn)忮為平。

厥有傲人。虛憍恃氣。堅(jiān)木難攻。頑石不轉(zhuǎn)。一經(jīng)爐火，點(diǎn)盈為虛。

厥有娼人。胎骨柔脆。羔膝鳶肩。狗舐蠅集。一經(jīng)爐火。點(diǎn)靡為剛。

厥有偷人?；枘缦?。見利輒趨。聞義不徙。一經(jīng)爐火。點(diǎn)惰為勤。”

這七種“俗人”通過“爐火”與“點(diǎn)化”便可脫胎換骨，此處的“爐火”狹義而言是天主教“七德”，廣義而言即天主教教義。1614年，傳教士龐迪我（Diego de Pantoja， 1571—1618）與楊廷筠合作出版了《七克》，詳細(xì)地論述了天主教七宗罪和克服七罪的“七德”：“克罪七端有七德。一謂謙讓以克驕傲，二謂仁愛人以克嫉妒，三謂舍財以克慳吝，四謂含忍以克忿怒，五謂淡泊以克飲食迷，六謂絕欲以克色迷，七謂勤于天主之事以克懈惰于善?！绷止庠P下七種俗人與七罪有一一對應(yīng)的關(guān)系：“貪人”對應(yīng)慳吝，“滛人”對應(yīng)淫欲，“狡人”對應(yīng)忿怒，“娟人”對應(yīng)嫉妒，“傲人”對應(yīng)驕傲，“娼人”對應(yīng)飲食迷，“偷人”對應(yīng)懈惰。

除了閱讀宗教書籍，林光元也從艾儒略處習(xí)得教義?！犊阼I日抄》當(dāng)中多次記載了艾儒略與教徒討論“七罪七德”的情形。如他在1637年八月所說：“人生在世，不外上下兩途。下焉者，皆卑暗危險之地，如罪宗七端是也;上焉者，皆光明快樂之境，如圣神七恩是也……七罪如彼，七恩如此，人奈何不孜孜懇懇以圖向上之求，而徒甘為鬼魔之役也。噫！”以及1639年二月記錄的：“夫所謂舊者，平日習(xí)慣罪宗，傲忿淫妒饕吝怠，七罪是也。所謂新者，從今興起于善謙忍貞仁廉節(jié)勤，七德是也。故因循于七罪，而不知改，則為舊人矣。知七罪之可丑，而黽勉乎七德，則為新人矣。”后者記載于第八卷，正是由林光元校訂完成。

林光元是圍繞著《口鐸日抄》形成的教徒圈子中的一員，他作《點(diǎn)金說》，并作詩贈送艾儒略，通過詩文抒發(fā)個人對天學(xué)的欽崇，維護(hù)天主教，他描述傳教士日常生活，駁斥奸詐之徒造謠生事，進(jìn)而表達(dá)對世間“俗人”不學(xué)習(xí)天主教而墮落的遺憾，同時也表達(dá)對當(dāng)時社會風(fēng)氣、儒學(xué)道德淪喪和時世混亂的痛心，具有忠實(shí)教徒和儒家知識分子雙重身份。

四 ?結(jié) ?語

艾儒略在閩傳教25年，被閩人稱為“西來孔子”，他不僅精通漢語，熟讀儒家經(jīng)典，而且十分勤勉，各地奔走傳教，在興化府、泉州府和福州府三地，發(fā)展了大量教徒;僅1634年，泉州和莆田兩地就有257人受洗入教。底層文人成為教徒與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)，大部分教徒在登科名錄和地方志史料并無記錄，從他們的詩文可以推測，他們應(yīng)該受過儒家教育，又熟悉佛教和道教的基本知識，但卻未能成功求得功名，福建人口自明初以來不斷增長，而舉人、進(jìn)士的名額并未相應(yīng)增加，因此考取功名的機(jī)會自然越來越少，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會風(fēng)氣變遷，通過登第實(shí)現(xiàn)立功立德并非唯一道路，文人們不再執(zhí)著于傳統(tǒng)耕讀觀念，有的棄儒從商，有的歸隱著述，投入自身志趣與更“人性化”的生活，轉(zhuǎn)入宗教，成為明末福建天主教的基礎(chǔ)力量。

護(hù)教派們駁斥點(diǎn)金謠言，稱傳教士為圣人、老師、高士，歸根到底，是他們認(rèn)為傳教士所宣揚(yáng)的倫理道德與中國先秦儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)一致。福建深受朱熹理學(xué)影響，大部分士人堅(jiān)持正統(tǒng)儒學(xué)，以儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范個人言行，將“天理”視為為最高原則，在心學(xué)流弊日益嚴(yán)重的時候，他們迫切希望利用天學(xué)來恢復(fù)儒學(xué)純正性，擯棄佛道影響。晚明社會政治動蕩，官場傾軋，黨爭不斷，在這樣的氛圍下，傳教士高尚的品行，淵博的學(xué)識，完全符合護(hù)儒生們心目中的圣賢形象，而他們對現(xiàn)實(shí)的向往，不過是：“使中國恢復(fù)到《禮記》記載的烏托邦社會，復(fù)興上古時代的美好景況?！?/p>

從利瑪竇入華到“南京教案”，直至“福建教案”，傳教士擅長點(diǎn)金術(shù)、他們的資金來源不明，以金買人的傳聞流傳依舊。福建教案之后，雖有溫和派人士維護(hù)說情，然而，反教氛圍并未解除，艾儒略在閩活動范圍縮小。1644年清軍入關(guān)，局勢動蕩，這讓艾儒略十分沮喪，有了“厭世”的想法。1646年，清軍攻入福州，艾儒略逃難于莆田，后受困于延平，并在此地去世。隨著明朝覆滅，點(diǎn)金說的流言逐漸淡去，“采生折割、誘奸婦女”等謠言在清朝流行開來。

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