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        重塑“華亭鶴唳”:晉宋兩朝的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與歷史追敘

        2018-02-15 01:31:02王爾陽(yáng)

        摘 ?要:敘事文學(xué)作者自身的立場(chǎng)、視角、思想、風(fēng)格,常常在剪裁和拼接素材的過(guò)程中得到體現(xiàn)。如果所寫(xiě)對(duì)象是歷史事實(shí),這些作者主觀能動(dòng)性的表現(xiàn),則很可能破壞史家敘事“直書(shū)”的傳統(tǒng)。身處晉宋之際,謝靈運(yùn)將自己的身世與情感,代入筆端與之遭際似是而非的陸機(jī)形象,以其經(jīng)典作家的才華和地位,徹底扭轉(zhuǎn)“華亭鶴唳”一典的內(nèi)涵,流傳至今。以此切入探索六朝時(shí)期文史的分界與社會(huì)功能,當(dāng)能有所啟發(fā)。

        關(guān)鍵詞:陸機(jī);謝靈運(yùn);歷史書(shū)寫(xiě);六朝;《晉書(shū)》

        作者簡(jiǎn)介:王爾陽(yáng),南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生,主要研究方向:中古文學(xué)與思想史(E-mail:leticia008@qq.com,江蘇 南京 210023 )。

        中圖分類(lèi)號(hào):I206.2;K235?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-1398(2018)06

        在今天,“鶴唳華亭”抑或“華亭鶴唳”,早已成為習(xí)見(jiàn)的文學(xué)典故。與之相關(guān)的題詠、引用,形態(tài)多樣,歷朝歷代,不勝枚舉。人們借此來(lái)談?wù)撘活?lèi)現(xiàn)象,即:士人貪戀紅塵,執(zhí)著功名,競(jìng)進(jìn)不已,終于招致殺身之禍,欲重歸故鄉(xiāng)平淡生活而不可得。一旦需要論其本事,人們則常常引用唐修《晉書(shū)》的記載,抑或年代稍早一些的劉宋小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。在這兩個(gè)著名文獻(xiàn)來(lái)源之外,更早之前的故事版本,就不再追述。后世談?wù)撜叩男哪恐?,這個(gè)典故背后的故事,只有一個(gè),就是他們印象中出現(xiàn)頻率最高、最常用于創(chuàng)作的那個(gè)。不過(guò),事實(shí)上,明確提到“華亭鶴唳”卻比《世說(shuō)新語(yǔ)》等更早的記述,至少還有兩個(gè)。

        一 ?“華亭鶴唳”的故事版本與歷史面目

        這個(gè)故事,廣為人知的《世說(shuō)新語(yǔ)》版本,是這樣的:

        陸平原河橋敗,為盧志所讒,被誅。臨刑嘆曰:“欲聞華亭鶴唳,可復(fù)得乎!”

        唐修《晉書(shū)》基本在這個(gè)基礎(chǔ)上作了增刪:

        機(jī)釋戎服,著白帢,與(牽)秀相見(jiàn),神色自若……因與穎箋,詞甚凄惻。既而嘆曰:“華亭鶴唳,豈可復(fù)聞乎!”遂遇害于軍中,時(shí)年四十三。

        而梁朝劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》至此,提到了兩個(gè)早期故事版本中的一個(gè):

        《語(yǔ)林》曰:“機(jī)為河北都督,聞警角之聲,謂孫丞曰:‘聞此不如華亭鶴唳。”故臨刑而有此嘆。

        本處記作孫丞的,《晉書(shū)·陸機(jī)傳》記作孫拯,而《三國(guó)志·吳書(shū)·宗室傳·孫桓》裴松之注引吳韋昭《吳書(shū)》及西晉張騭《文士傳》,也均作孫丞;他是“夷陵之戰(zhàn)”中陸遜部將孫桓的孫子,在本次會(huì)戰(zhàn)中,擔(dān)任陸機(jī)的軍事幕僚長(zhǎng)“司馬”。更早的文獻(xiàn)中,此人面目當(dāng)與劉孝標(biāo)所見(jiàn)《語(yǔ)林》中的約略相若。《語(yǔ)林》作者裴啟,則為東晉中后期活動(dòng)的處士,和名相謝安執(zhí)政年代基本同時(shí);他是南渡河?xùn)|裴氏家族的一員。

        前述《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注所引《語(yǔ)林》文字,在初唐虞世南所編、成書(shū)于隋代的類(lèi)書(shū)《北堂書(shū)鈔》卷一百二十一《武功部九·角》中,則更為詳細(xì):

        《語(yǔ)林》云:“陸士衡為河北都督,已被間構(gòu),內(nèi)懷憂懣,聞眾軍警角,謂其司馬孫掾曰:‘我今聞此,不如華亭鶴鳴也?!?/p>

        據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)家類(lèi)著錄,《語(yǔ)林》此書(shū)梁有隋亡。虞世南顯然也是轉(zhuǎn)引。然而《語(yǔ)林》版本的故事里,“華亭鶴唳”這句話最初出現(xiàn)的背景環(huán)境,并非當(dāng)事人臨刑之時(shí);最初聽(tīng)到這句話的人,也不是后來(lái)監(jiān)刑的牽秀,而是名為孫丞或?qū)O拯的軍事幕僚長(zhǎng)。陸機(jī)同時(shí)代人葛洪的《抱樸子》逸文有言:“陸平原作子書(shū)未成,吾門(mén)生有在陸君軍中,常在左右,說(shuō)陸君臨亡曰:‘窮通時(shí)也,遭遇命也。古人貴立言以為不朽,吾所作子書(shū)未成,以此為恨耳。”與這個(gè)故事版本能夠?qū)ι?。但它和《世說(shuō)新語(yǔ)》及唐修《晉書(shū)》的說(shuō)法,卻有非常明顯的出入。后二者的文獻(xiàn)來(lái)源,實(shí)為《晉八王故事》。

        初唐類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚·鳥(niǎo)部上·鶴》:

        《晉八王故事》曰:“陸機(jī)為成都王所誅,顧左右而嘆曰:‘今日欲聞華亭鶴唳,不可復(fù)得。華亭,吳國(guó)拳縣郊外之野,機(jī)素游之所?!?/p>

        《晉八王故事》,《隋書(shū)·經(jīng)籍志》未題撰人,《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》與《新唐書(shū)·藝文志》,則并以為晉廷尉盧綝所作。盧綝,東晉初人,元帝時(shí)期曾留下與上司刁協(xié)沖突的記錄。其可考知的活躍時(shí)段,與葛洪活躍時(shí)間后半段大致重疊。由其姓氏及官位推測(cè),或?yàn)楸R志族人;其稱(chēng)陸機(jī)為成都王所“誅”,也可顯示其立場(chǎng)并非持中,而是明確傾向成都王穎。

        對(duì)比《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》所記錄的版本,我們可以發(fā)現(xiàn),它和《晉八王故事》的劇情、語(yǔ)序,甚至“誅”這個(gè)措辭,都幾無(wú)二致。明明早期記錄中另有與《晉八王故事》相左的記載,也有其它文獻(xiàn)可以互證,而《晉八王故事》明顯存在主觀傾向性,《世說(shuō)新語(yǔ)》卻仍然堅(jiān)持采用《晉八王故事》的版本:作為陸機(jī)身后百余年才成書(shū)、撰作目的之一還是助時(shí)人談資的志人小說(shuō),它或許更看重故事本身的戲劇性,也需要考慮到預(yù)期讀者們的品味?;谝陨蟽牲c(diǎn),它更愿意收錄一個(gè)士人沉溺功名之求、最后欲歸不得的故事,希望收錄內(nèi)在情緒更為一波三折的故事,而不是闡釋空間大小稍遜的、有志未酬的故事。為了增加波折和可看性,《世說(shuō)新語(yǔ)》收錄的故事版本雖只寥寥數(shù)行,但相比《晉八王故事》,甚至還增加了一點(diǎn)細(xì)節(jié):開(kāi)頭那句“陸平原河橋敗”,就是文學(xué)加工露了馬腳的痕跡。

        陸機(jī)此役之?dāng)?,?zhàn)場(chǎng)何處,諸家史籍頗有記載。親兄參與戰(zhàn)事、幾乎直擊現(xiàn)場(chǎng)的同時(shí)代人王隱,在其《晉書(shū)》中即作如下書(shū)寫(xiě):

        馬隆子咸,為成都王前鋒。王瑚率□討咸于市。馬咸軍牢不可動(dòng),胡乃使十騎與戰(zhàn),□戟馬頭,放令向咸,又使數(shù)十騎各郟于放馬。馬驚奔咸,咸軍即壞。(《北堂書(shū)鈔》)

        馬隆子咸,為成都王前鋒,統(tǒng)陸機(jī),攻長(zhǎng)沙王乂于石橋,將士器仗嚴(yán)利。長(zhǎng)沙王所統(tǒng)冠軍司馬王瑚率眾討咸,咸堅(jiān)不動(dòng),瑚乃使數(shù)十騎下馬,縛戟于馬鞍頭,放令向咸。又使數(shù)十騎各刺所放馬。馬驚,奔咸軍,軍即壞。瑚因馳逐猛戰(zhàn),臨陣斬咸。(《太平御覽》)

        由此,戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)在一臨近洛陽(yáng)“馬市”的“石橋”,即建春門(mén)石橋,而非河橋。北魏酈道元《水經(jīng)注》對(duì)“建春門(mén)石橋”和“河橋”均有記載:

        谷水又東屈南,逕建春門(mén)石橋下。即上東門(mén)也。……其水依柱,又自樂(lè)里道屈而東出陽(yáng)渠。昔陸機(jī)為成都王穎入洛,敗北而返。水南即馬市也,舊洛陽(yáng)有三市,斯其一也。

        河水又東逕洛陽(yáng)縣北,……河水又東逕平縣故城北?!铀谒?,有盟津之目?!渡袝?shū)》所謂東至于孟津者也。又曰富平津,《晉陽(yáng)秋》曰:杜預(yù)造河橋于富平津,所謂造舟為梁也。

        概而論之,所謂“石橋”,是漢魏洛陽(yáng)城上東門(mén)(即建春門(mén))近側(cè)一處附屬建筑,旁即馬市;“河橋”則在孟津,是黃河上的浮橋,與其南邊的洛陽(yáng)城尚隔一段距離。北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所敘略同。即以唐修《晉書(shū)》論,也稱(chēng)“(太安二年十月)戊申,破陸機(jī)于建春門(mén)”(《惠帝紀(jì)》)、“長(zhǎng)沙王乂奉天子與機(jī)戰(zhàn)于鹿苑,機(jī)軍大敗”(《陸機(jī)傳》),不言河橋。這些文獻(xiàn)能分清“建春門(mén)石橋”與“河橋”,皆因撰作者所屬政權(quán)(北魏/唐)能實(shí)現(xiàn)對(duì)漢魏洛陽(yáng)城地區(qū)的實(shí)際控制,對(duì)其周邊地理有機(jī)會(huì)充分調(diào)查和了解。而高祖劉裕去世次年,即少帝景平元年(423年),劉宋即丟失義熙北伐剛剛奪回未久的洛陽(yáng)。此后屢次北伐,始終未能實(shí)現(xiàn)重新控制,反而留下了“元嘉草草”的著名悲劇典故。終南朝之世,也不能真正“克復(fù)神州”,而山川形勝,又難以言辭描畫(huà),所以即便到梁朝時(shí),南北通使已大體形成定例,但在《世說(shuō)》此處,劉孝標(biāo)也硬是沒(méi)把地理訛誤給注出來(lái)?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》署名的主持編撰者劉義慶,卒于劉宋文帝元嘉二十一年(444年),雖然不及目睹元嘉二十七年(450年)至二十八年(451年)北伐災(zāi)難性的慘敗,但要他或他的《世說(shuō)新語(yǔ)》撰作集體,清晰分辨出“河橋”和“石橋”的差別,或許也強(qiáng)人所難。正是這樣的歷史缺憾,使得他和他組織參與撰作的文人集體,最終無(wú)法抹盡故事遭遇過(guò)改造的痕跡。如此,他們卻還是選擇了改寫(xiě)過(guò)、又有明顯傾向甚至偏見(jiàn)的故事:這提示我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)追問(wèn)深層原因。

        二 ?“華亭鶴唳”與晉宋易代的記憶

        比《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間稍早,還有一些劉宋文獻(xiàn)涉及“華亭鶴唳”或其相關(guān)故事,其中包括謝靈運(yùn)名作《山居賦》。《山居賦》作于劉宋少帝至文帝兩朝皇權(quán)更迭階段,作者本人也恰因其背景、遭際與之前的人生抉擇,置身湍急的政治渦流中。

        以謝靈運(yùn)身世和性格論,既然《語(yǔ)林》曾經(jīng)引起謝安的嚴(yán)重不適,那他在自己創(chuàng)作中盡量避免明用來(lái)自《語(yǔ)林》的故事,本來(lái)合于情理。不過(guò)《語(yǔ)林》的故事版本有其淵源,也有旁證,《晉八王故事》則明顯存在較為偏頗的預(yù)設(shè)立場(chǎng),謝靈運(yùn)作為一個(gè)“少好學(xué),博覽群書(shū),文章之美,江左莫逮”、很快也將獲得文帝委任來(lái)撰寫(xiě)劉宋官修《晉書(shū)》的文學(xué)之士,不可能不知道正常的文獻(xiàn)取舍原則,也完全可以從當(dāng)時(shí)行于世的、比《語(yǔ)林》更早的類(lèi)似記載中獲取資源。我們需要回到《山居賦》起首這一段的完整語(yǔ)境:

        謝子臥疾山頂,覽古人遺書(shū),與其意合,悠然而笑曰:夫道可重,故物為輕;理宜存,故事斯忘。古今不能革,質(zhì)文咸其常。合宮非縉云之館,衢室豈放勛之堂。邁深心于鼎湖,送高情于汾陽(yáng)。嗟文成之卻粒,愿追松以遠(yuǎn)游。嘉陶朱之鼓棹,乃語(yǔ)種以免憂。判身名之有辨,權(quán)榮素其無(wú)留。孰如牽犬之路既寡,聽(tīng)鶴之途何由哉!

        其尾句自注則曰:

        牽犬,李斯之嘆;聽(tīng)鶴,陸機(jī)領(lǐng)成都眾大敗后,云“思聞華亭鶴唳,不可復(fù)得”。

        可以看出,謝靈運(yùn)的表述介于《語(yǔ)林》和《晉八王故事》之間。他所講的“華亭鶴唳”故事版本,與《語(yǔ)林》的版本,并無(wú)本質(zhì)上的沖突,至少它承認(rèn)陸機(jī)此嘆在其大敗后,而非臨終時(shí)。但《山居賦》上文用了李斯臨刑“牽犬”之嘆這一熟典與“聽(tīng)鶴”對(duì)仗,則難免誘導(dǎo)讀者認(rèn)為兩者是同一類(lèi)型故事,使人往《晉八王故事》的方面去聯(lián)想。謝靈運(yùn)認(rèn)為陸機(jī)的慨嘆和他所想表達(dá)的主題相關(guān),借此能夠準(zhǔn)確強(qiáng)調(diào)他的心情與價(jià)值觀“古今攸同”。但非常不巧,它們本身的相似程度,要低于謝靈運(yùn)希望讀者去相信的。與本文第三節(jié)的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)參照,我們將會(huì)發(fā)現(xiàn),《語(yǔ)林》版本的故事里,陸機(jī)的慨嘆更像一種類(lèi)似“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”般的情緒。但這和謝靈運(yùn)借用此典所希望表達(dá)的,可稱(chēng)相去萬(wàn)里。

        對(duì)陸機(jī)及其故事的微妙情結(jié),來(lái)自謝靈運(yùn)本人生平際遇。

        謝靈運(yùn)作于東晉末年的《撰征賦》,在追述過(guò)江之后史事中,頗能見(jiàn)出其觀察、描摹東晉歷史的特有角度和思路。賦中對(duì)幾次東晉內(nèi)戰(zhàn)多有涉及,唯獨(dú)不提離之最近的劉裕攻劉毅江陵之戰(zhàn)?;感?quán)被滅后,另一北府兵將領(lǐng)劉毅因其功勛,成為東晉朝中暫能與劉裕抗禮的權(quán)臣,二劉勢(shì)力幾成“敵國(guó)”,最終則以劉毅在義熙八年(412年)亡于劉裕之手告終;江陵之戰(zhàn)也成為劉裕完全控制東晉實(shí)權(quán)的標(biāo)志性戰(zhàn)役。不便正面描寫(xiě)劉毅,或許基于作者對(duì)政治空氣的警覺(jué);不欲借此役贊美劉裕,則因?yàn)橹x靈運(yùn)本人正是劉毅故吏。“撫軍將軍劉毅鎮(zhèn)姑孰,以為記室參軍。毅鎮(zhèn)江陵,又以為衛(wèi)軍從事中郎。”劉毅以撫軍將軍鎮(zhèn)姑孰,事在桓玄平滅之后未久。至其覆亡,約略五年有余。記室參軍與從事中郎,皆為權(quán)臣幕府中較為重要的高級(jí)幕僚(劉裕幕府中的傅亮后來(lái)身兼二者,當(dāng)劉宋建立之后則成為新王朝的中書(shū)令)。從事中郎更有“錄事”“三兵”等目,可以關(guān)涉機(jī)要,也可以參與指揮軍事行動(dòng)。謝靈運(yùn)獲得并長(zhǎng)期擔(dān)任劉毅幕府此類(lèi)吏職,當(dāng)與其“從叔混特知愛(ài)之”,而謝混是為劉毅重要盟友密切相關(guān)。彼時(shí)江陵之戰(zhàn),自晝?nèi)胍?,?zhàn)況極激烈,劉毅方面態(tài)度也極堅(jiān)決,但最終無(wú)力回天;劉裕方面執(zhí)行作戰(zhàn)指揮任務(wù)的,是前秦丞相王猛的孫子王鎮(zhèn)惡。戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨對(duì)劉毅舊人的擇選和清洗。譬如謝靈運(yùn)的從叔兼上司、劉毅衛(wèi)軍長(zhǎng)史謝純,“及毅兵敗眾散,時(shí)已暗夜……火光中為人所殺”。而謝靈運(yùn)另一位上司、劉毅司馬毛修之,“雖為毅將佐,而深自結(jié)高祖。高祖討毅,先遣王鎮(zhèn)惡襲江陵,修之與咨議參軍任集之等并力戰(zhàn),高祖宥之?!睙o(wú)論謝靈運(yùn)本人是否親臨戰(zhàn)陣,無(wú)論從他的勢(shì)力陣營(yíng)歸屬,還是從他的家族榮譽(yù),江陵之?dāng)《际请y以名狀的精神打擊,很大程度上類(lèi)似東吳滅亡之于陸機(jī)。

        但是,西晉的皇族政治構(gòu)架,和東晉的門(mén)閥政治、劉宋的皇權(quán)政治,均不相同。這導(dǎo)致陸機(jī)與謝靈運(yùn)處境的根本差別。陸機(jī)兼為東吳將相子弟和江東大族的代表,對(duì)于西晉朝廷、宗王等,均為一類(lèi)重要政治勢(shì)力的領(lǐng)袖,仍具有籠絡(luò)和聯(lián)合價(jià)值;劉裕本身即為重建北府兵的一流名將,功業(yè)與人望均較謝玄當(dāng)年更盛,則顯著削弱了謝靈運(yùn)身上的同類(lèi)價(jià)值,以至劉宋建國(guó)后可以“靈運(yùn)為性褊激,多愆禮度,朝廷唯以文義處之,不以應(yīng)實(shí)相許”。陸機(jī)尚有兄弟親故相互扶持,謝靈運(yùn)則遇上了身為劉裕佐命心腹、行事極張揚(yáng)的從弟謝晦:

        后因宴集,靈運(yùn)問(wèn)晦:“潘、陸與賈充優(yōu)劣?!被拊唬骸鞍踩收~于權(quán)門(mén),士衡邀競(jìng)無(wú)已,并不能保身,自求多福。公閭勛名佐世,不得為并?!膘`運(yùn)曰:“安仁、士衡才為一時(shí)之冠,方之公閭,本自遼絕?!闭皵咳菰唬骸叭籼庂F而能遺權(quán),斯則是非不得而生,傾危無(wú)因而至。君子以明哲保身,其在此乎。”常以裁止晦如此。

        本段對(duì)話,無(wú)論謝靈運(yùn)、謝晦,還是謝瞻,均有以潘陸喻靈運(yùn)、賈充喻謝晦的傾向,各自爭(zhēng)勝,氣氛劍拔弩張。謝瞻更暗示親弟謝晦:須從賈充家族的悲慘結(jié)局中吸取教訓(xùn)。昔年謝混尚在,悠然攜諸侄作“烏衣之游”。一朝天地翻覆,從兄弟再聚,卻驟成賈謐“二十四友”。謝晦是否因此收斂不得而知,但謝靈運(yùn)有氣難平顯而易見(jiàn)。謝晦極反感廬陵王劉義真,是阻擊劉義真奪得儲(chǔ)位的重要因素,甚至參與組織了對(duì)劉義真的政治謀殺。而與此同時(shí)“廬陵王義真少好文籍,與靈運(yùn)情款異?!?,謝靈運(yùn)則在少帝登基之后更為高調(diào),“構(gòu)扇異同,非毀執(zhí)政”,遂至外放永嘉,乃至棄官歸家?!渡骄淤x》創(chuàng)作既然具有這樣的背景,謝靈運(yùn)解讀“聽(tīng)鶴”的思路與角度,就不得不隨之產(chǎn)生與之配套的主觀濾鏡,就像一個(gè)巨大的黑洞,扭曲甚至吞沒(méi)周?chē)?jīng)過(guò)的所有光線。

        若究其原本,陸機(jī)建春門(mén)之?dāng)?,是欲向外推擴(kuò)而受阻,謝靈運(yùn)江陵之?dāng)t是欲守既得而不能。謝靈運(yùn)不便(或根本不想)以平吳之役中的陸機(jī)自擬,遂利用建春門(mén)之?dāng)≈嘘憴C(jī)“為宗藩謀奪儲(chǔ)位而戰(zhàn)”的故事元素,以映射與當(dāng)國(guó)者爭(zhēng)衡失利的自己。不幸在于,《山居賦》中流露的情緒,或許也只是作者一時(shí)興之所至而已。謝晦等人被殺之后,劉義隆反復(fù)征召謝靈運(yùn),讓他仿佛看到了希望,重新出仕——但是,作為成功奪取皇位的另一個(gè)宗藩,劉義隆依然無(wú)法把謝靈運(yùn)看作完全、徹底的自己人:他對(duì)謝靈運(yùn)的期待,也仍然是單純的文學(xué)之士,“使整理秘閣書(shū),補(bǔ)足闕文。以晉氏一代,自始至終,竟無(wú)一家之史,令靈運(yùn)撰《晉書(shū)》,粗立條流;書(shū)竟不就”。此后謝靈運(yùn)與君主和執(zhí)政大臣皆沖突頻發(fā),不到兩年,于元嘉五年(423年)再次免官。不過(guò),裴松之在翌年完成的《〈三國(guó)志〉注》中,頗有與不題撰人的《晉書(shū)》相互印證之處,此《晉書(shū)》應(yīng)該就是劉宋官修的謝靈運(yùn)《晉書(shū)》。我們因此可以推定,雖然謝靈運(yùn)《晉書(shū)》最終只是未完成稿本,但裴松之應(yīng)該接觸過(guò)并了解他的撰作計(jì)劃。譬如《三國(guó)志·吳書(shū)·陸遜傳》中涉及二陸的裴注,便以“事亦并在晉書(shū)”為收束句。裴注記述二陸故事的方式,屬于另一個(gè)值得探討的問(wèn)題;而從裴注記錄下的二陸故事,我們至少可以推測(cè),謝靈運(yùn)《晉書(shū)》大致會(huì)設(shè)計(jì)出一套怎樣的劇情:它與《山居賦》的用典思路同中有異,具有后來(lái)唐修《晉書(shū)》機(jī)云列傳的大部分主要情節(jié),包括:吳亡之后二陸入洛,張華為之延譽(yù),兄弟并歷顯位,文學(xué)才能突出,后來(lái)依附成都王司馬穎,為之領(lǐng)兵向洛,并連遭敗績(jī),又受讒構(gòu),遂被冤而夷族,時(shí)人感嘆擇君之難等等;細(xì)節(jié)互有出入,而且可能同樣是一個(gè)措辭非常明顯傾向司馬穎陣營(yíng)而非持中的故事。它和《晉八王故事》版本的“華亭鶴唳”,自然有更好的適配性。此外,謝晦叔侄、謝靈運(yùn)臨刑皆有詩(shī),表達(dá)世路艱險(xiǎn)、歸去無(wú)門(mén)的悲涼情緒;謝綜兄弟臨刑執(zhí)著表現(xiàn)鎮(zhèn)定風(fēng)度:都可以看出這一家族對(duì)刑死過(guò)程儀式性的普遍沉迷。他們下意識(shí)地精心設(shè)計(jì),凸顯戲劇張力,試圖借此重塑自我,完成在大眾記憶中的形象改造和升華,而且往往成功。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,也十分歡迎這樣的審美對(duì)象,期待社會(huì)名人在臨刑前“說(shuō)些什么”,“名人被刑”因而幾乎成為當(dāng)時(shí)一類(lèi)社會(huì)文化景觀。由此,經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)改造之后,包括“華亭鶴唳”在內(nèi)的陸機(jī)故事,都具有了順應(yīng)劉宋社會(huì)傳播規(guī)律的新風(fēng)貌,迅速取代早期文獻(xiàn)中與之不符的各種版本。成書(shū)稍晚的《世說(shuō)新語(yǔ)》,應(yīng)該是在謝靈運(yùn)的故事版本基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步改動(dòng),并留下了痕跡。

        回觀謝靈運(yùn)本人與陸機(jī)生平際遇,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):這個(gè)故事版本里的陸機(jī)形象,實(shí)際上酷似謝靈運(yùn)本人,甚至勝過(guò)謝靈運(yùn)詩(shī)文勾勒的自畫(huà)像。他將不能或不愿直視的那一部分自我,投射到筆端有一定相似經(jīng)歷的陸機(jī)身上,從而保持自己并不真實(shí)的自我認(rèn)識(shí)和心理優(yōu)越感。這是他在不利處境下本能產(chǎn)生的心理防御機(jī)制;但在文史邊界暫時(shí)還不甚清晰、也沒(méi)有現(xiàn)代心理科學(xué)輔助的六朝,人們無(wú)法分清他的講述和歷史真實(shí)。從此之后,最廣為人知的陸機(jī)形象,漸漸被替換成一個(gè)掛著陸機(jī)名字的謝靈運(yùn)。這類(lèi)現(xiàn)象對(duì)史學(xué)的干擾是很難被直接覺(jué)察的。

        平心而論,陸機(jī)生平與謝靈運(yùn)生平,相看似是而非,也不無(wú)互通之處,確實(shí)容易引起詩(shī)人的文學(xué)聯(lián)想,也足夠幫助他在轉(zhuǎn)述時(shí)不經(jīng)意間完成大手筆的改造,借此一澆自己內(nèi)心塊壘。但在真實(shí)歷史的時(shí)空中,發(fā)出“華亭鶴唳”之嘆后,陸機(jī)的故事還沒(méi)有立即結(jié)束。

        三 ???唐修《晉書(shū)》陸機(jī)形象的二重性

        當(dāng)六朝的故事加工積累到足夠程度,初唐人下意識(shí)地堅(jiān)持成見(jiàn),也就不足為奇。成見(jiàn)存在于文、史兩個(gè)不同方面。作為側(cè)重文學(xué)作品及其素材的類(lèi)書(shū),《藝文類(lèi)聚》選擇了《晉八王故事》的版本,本身合情合理,因?yàn)槿缜八?,有關(guān)“華亭鶴唳”的文學(xué)創(chuàng)作,多半以其濫觴?!端囄念?lèi)聚》的編撰者,也并不介意這一創(chuàng)作趨勢(shì)繼續(xù)保持下去。與此同時(shí),我們還能發(fā)現(xiàn):稍晚成書(shū)的唐修《晉書(shū)》,講了幾乎一樣的故事。史學(xué)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域有著不同追求,而初唐貞觀朝,正處在史學(xué)本身發(fā)展的一個(gè)相對(duì)重要的時(shí)期內(nèi)。它上承六朝文史互滲余緒,下啟《史通》為代表的唐代史學(xué)理論突破,乃至史學(xué)與文學(xué)最終邊界的劃定。當(dāng)此醞釀變化的過(guò)程之中,《晉書(shū)》講故事的方式,自然值得關(guān)注、思考,我們也還需要略作討論。

        在唐修《晉書(shū)》之中,關(guān)于西晉惠帝太安二年(303年)爆發(fā)的洛陽(yáng)會(huì)戰(zhàn),存在一些語(yǔ)焉不詳?shù)雌饋?lái)有矛盾的細(xì)節(jié)?!堕L(zhǎng)沙厲王乂傳》記載“乂前后破穎軍,斬獲六七萬(wàn)人。……張方以為未可克,欲還長(zhǎng)安”,但《張方傳》提示,此人在戰(zhàn)爭(zhēng)前半段遭遇重挫的情況下,反而主動(dòng)險(xiǎn)處求生,《忠義傳·嵇紹傳附嵇含傳》也指出戰(zhàn)爭(zhēng)后半程“穎軍轉(zhuǎn)盛,尚書(shū)郎旦出督戰(zhàn),夜還理事”,防御壓力似乎陡然增強(qiáng);《長(zhǎng)沙厲王乂傳》記載“戰(zhàn)久糧乏,城中大饑,雖曰疲弊,將士同心,皆愿效死”,但同傳也記載“東海王越慮事不濟(jì),潛與殿中將收乂送金墉城”,同卷《東海孝獻(xiàn)王越傳》則說(shuō)“殿中諸將及三部司馬疲于戰(zhàn)守,密與左衛(wèi)將軍朱默夜收乂別省,逼越為主,啟惠帝免乂官”,提示了長(zhǎng)沙王乂部下內(nèi)部客觀存在分化,并非嚴(yán)格意義上的“同心”:這也使《長(zhǎng)沙王厲乂傳》“殿中左右恨乂功垂成而敗,謀劫出之,更以距穎”這“功垂成而敗”的說(shuō)法,顯得比較勉強(qiáng)。

        當(dāng)我們把目光投向唐修《晉書(shū)》之外,則會(huì)在《晉起居注》中找到這樣的句子:

        成都王討長(zhǎng)沙王,使陸機(jī)都督三十七萬(wàn)眾,圍洛陽(yáng)四匝。夜鼓噪,京師屋瓦皆裂。

        這就是《晉書(shū)》所謂“穎軍轉(zhuǎn)盛”?!稌x書(shū)·長(zhǎng)沙厲王乂傳》中,摘錄有一封成都王穎答復(fù)長(zhǎng)沙王乂的書(shū)信,也留下了陸機(jī)戰(zhàn)敗之后并未立即被殺的痕跡:

        前遣陸機(jī)董督節(jié)鉞,雖黃橋之退,而溫南收勝,一彼一此,未足增慶也。

        “黃橋”乃是司馬穎前度起兵反擊趙王倫篡位時(shí)遭遇失利之處,而其所部隨后立即在溫縣之南的湨水一帶,取得了決定性的戰(zhàn)略勝利。此處“黃橋之退,而溫南收勝”作為譬喻,所指也正是所謂“穎軍轉(zhuǎn)盛”,折射出陸機(jī)在此役后半程的持續(xù)指揮與戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)。本卷中長(zhǎng)沙王乂致成都王穎的書(shū)信,雖然極稱(chēng)己方必勝,但“阻兵百萬(wàn),重圍宮城”之類(lèi)無(wú)意識(shí)透露的戰(zhàn)場(chǎng)信息,也與《晉起居注》所敘相合,其防御早已險(xiǎn)象環(huán)生。

        如果將前述這些與《晉書(shū)·陸云傳》中江統(tǒng)、蔡克等人上箋所言“昨聞教以陸機(jī)后失軍期,師徒敗績(jī),以法加刑”“且聞重教,以機(jī)圖為反逆,應(yīng)加族誅”這兩句話中陸機(jī)罪名相參,能夠極其清晰地體現(xiàn)出機(jī)、云政敵對(duì)其陷害手法之低劣,同時(shí)體現(xiàn)成都王穎之昏聵:陸機(jī)是在本陣營(yíng)已然反圍宮城、成功擴(kuò)大取勝幾率的情況下,卻因更早之前嚴(yán)重戰(zhàn)敗的緣故,被秋后算賬式地處死,繼而被追加誣枉罪名,形成夷族結(jié)局,并非戰(zhàn)敗之后被即時(shí)問(wèn)罪。若將前述細(xì)節(jié)加入故事中,對(duì)于批判西晉的皇族政治,批判宗室權(quán)貴的昏聵貪婪,以及批判他們周?chē)鷮訉迎h(huán)繞著的嫉賢妒能者,都明顯將更為有利。它和唐修《晉書(shū)》卷五十四的差異,似乎只是會(huì)讓陸機(jī)乃至陸云在故事中的形象略有改變:機(jī)、云二人尤其陸機(jī)的軍事能力將得到一部分肯定,文武之能更加全面。李世民所制本卷史論中“廊廟蘊(yùn)才,瑚璉標(biāo)器”的評(píng)價(jià)得到落實(shí),乃至對(duì)其兄弟二人政治抉擇的反思和批判,也將因此更加顯得深刻。

        雖然如此,《晉書(shū)》仍舊無(wú)視前述敘事策略,當(dāng)然有其自身的考量。其原因主要有三。

        • 六朝以降,此役中的陸機(jī),已被較為普遍的觀點(diǎn),定義為支持藩王、攻伐中央的“犯順之將”。君權(quán)逐步加強(qiáng)的南北朝,對(duì)其本階段行為邏輯,尚且抱持高度警覺(jué),而剛剛重歸統(tǒng)一的初唐,必然對(duì)其參與此次軍事行動(dòng)更加忌諱。一旦明確指出陸機(jī)在此役后半程戰(zhàn)術(shù)上表現(xiàn)的可道之處,則有可能削弱長(zhǎng)沙王乂一方的正面高大形象,同時(shí)造成成都王穎“失道”之初還不夠“失道寡助”的直觀印象。如果這只是一個(gè)單純的故事,那么無(wú)論人物關(guān)系、人物心理、人物和事件發(fā)展變化的過(guò)程,越復(fù)雜,越有味道;陸機(jī)本身的軍事能力,對(duì)說(shuō)明長(zhǎng)沙王乂前期獲勝的不易、后期堅(jiān)守的意義,也有加持。但本時(shí)期官修史書(shū)的一大要義,是代表新王朝,集中確認(rèn)一批歷史問(wèn)題的定性:需要有春秋筆法,也承擔(dān)了意識(shí)形態(tài)任務(wù)。這就使得《晉書(shū)》編撰集體首先考慮的內(nèi)容,是敘事能否令司馬穎一流“亂臣賊子”懼。而陸機(jī)作為司馬穎一方的將領(lǐng),形象塑造上必然受到相應(yīng)影響。《晉書(shū)》編撰者希望打消覬覦君位者哪怕暫時(shí)獲得強(qiáng)援的幻想,也需要排抑那些支持覬覦君位者的能力和作用。
        • 《晉書(shū)》的規(guī)劃中,陸機(jī)就是被作為詩(shī)人而非名臣加以塑造的。李世民的史論就是本卷綱領(lǐng)。雖然他作為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)均屬一流的名將,并不曾像評(píng)論司馬懿一樣,出現(xiàn)對(duì)傳主軍事能力大加嘲諷的段落,但其史論的重點(diǎn),始終是機(jī)云的文學(xué)藝術(shù)成就和政治選擇的失誤。與此同時(shí),列傳撰作者采用了完全一致的方針。譬如《陸機(jī)傳》所引其文,分別為《辨亡論》《豪士賦》和《五等論》,前二者為了說(shuō)明他如何評(píng)論必亡之國(guó)和人臣出處,《五等論》則暗示他與藩王密不可分的關(guān)系。三篇文章共同說(shuō)明其文學(xué)才能,并在撰作者暗中改換了的語(yǔ)境中另外形成了一種結(jié)構(gòu),用來(lái)隱指其知行不合一。我們可以想象,如果此傳另有《晉書(shū)限斷議》和陸機(jī)臨終上成都王箋這兩篇失傳的文章,其本人對(duì)人生抉擇的辯白必定躍然紙上,但《晉書(shū)》撰作者的意圖則無(wú)法體現(xiàn)?!叭A亭鶴唳”之典的運(yùn)用,也服務(wù)于前述整套方案。
        • 《晉書(shū)》本身編撰相當(dāng)匆忙,貞觀二十年(646年)始修,貞觀二十二年(648年)成書(shū),歷時(shí)不到三年,且問(wèn)世之初即“好采詭謬碎事,以廣異聞;又所評(píng)論,競(jìng)為綺艷,不求篤實(shí),由是頗為學(xué)者所譏”,成于多手,時(shí)有紕漏。而正如前文已經(jīng)討論過(guò)的一樣,在六朝時(shí)期,“華亭鶴唳”故事的文學(xué)形態(tài)已經(jīng)基本定型,可以說(shuō),初唐人的集體無(wú)意識(shí)里,早就具有了這個(gè)故事的固定樣式,甚至制約了他們對(duì)其他文獻(xiàn)的細(xì)讀和解析。所以,雖然他們?cè)谄渌麄饔浝?,也抄錄了可能?lái)自這個(gè)故事其他版本的信息,但并不能及時(shí)識(shí)別出它們與“華亭鶴唳”故事文學(xué)形態(tài)的沖突之處,并從中發(fā)現(xiàn)更為接近真實(shí)情況的故事,對(duì)材料進(jìn)行有效的重組或再演繹。他們更傾向于把此類(lèi)信息作為本版“華亭鶴唳”故事的補(bǔ)充插入敘事。

        由此,《晉書(shū)》中最終同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)陸機(jī),并行不悖。一個(gè)由陸機(jī)本人生平留在史料中的痕跡構(gòu)成,更接近他本人的歷史面目;另一個(gè)是由六朝人逐步完善的文學(xué)形象,其核心精神來(lái)自謝靈運(yùn)。吊詭的是,前者散見(jiàn)于其他人的傳記,乃至《晉書(shū)》之外,后者卻李代桃僵,占據(jù)了《晉書(shū)·陸機(jī)傳》的主要篇幅。而與之配套的那個(gè)“華亭鶴唳”版本,自然成為整個(gè)故事戲劇性的最高潮,載入史冊(cè),完成對(duì)傳主的蓋棺定論。它和《世說(shuō)新語(yǔ)》《藝文類(lèi)聚》收錄的故事版本相互呼應(yīng),彼此加強(qiáng),三部書(shū)都廣為流傳,故事的主流版本也得以基本確定。當(dāng)六朝之時(shí),劉孝標(biāo)可能已然無(wú)法區(qū)分《語(yǔ)林》版本和《世說(shuō)新語(yǔ)》所收是兩個(gè)故事,所以在引述《語(yǔ)林》版本之后,再加上了牽合二者的按語(yǔ)“故臨刑而有此嘆”。從唐代以后,出自這個(gè)系統(tǒng)的“華亭鶴唳”更穩(wěn)居上風(fēng),成為文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)史中的熟典。

        回顧其逐步定型的過(guò)程,我們還能獲得超出這個(gè)故事本身的新啟示。

        四 ???余 ?論

        可以發(fā)現(xiàn),謝靈運(yùn)等經(jīng)典作家高度自我代入的創(chuàng)作,和六朝人敘事文史邊界不清晰的學(xué)術(shù)發(fā)展局限,是造成本文所討論這一類(lèi)現(xiàn)象的兩大主要原因。

        前文已述,陸機(jī)本人真實(shí)生平際遇,與其所處三國(guó)亂世與西晉時(shí)期皇族政治的時(shí)代背景密不可分。此二者都有歷史特殊性,尤其西晉皇族政治體制,在整個(gè)中國(guó)古代史范圍內(nèi),都是一個(gè)獨(dú)具特色的復(fù)古失敗范例。而謝靈運(yùn)所面對(duì)的皇權(quán)政治,則是中國(guó)古代史的常態(tài)。謝靈運(yùn)版本的“華亭鶴唳”能引發(fā)持續(xù)而廣泛的共鳴,從文學(xué)的角度,本在情理之中。但在中古時(shí)期,史學(xué)自覺(jué)并沒(méi)立即跟上文學(xué)自覺(jué)。謝靈運(yùn)在運(yùn)用史典進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),為了傳情達(dá)意,固然可以作一定的改造,但當(dāng)時(shí)信以為真的讀者,并無(wú)寫(xiě)史時(shí)需要將其還原的概念,這就很大程度上影響后世對(duì)本時(shí)期的認(rèn)識(shí)。謝靈運(yùn)本人在史部撰作中也沒(méi)有脫去文學(xué)創(chuàng)作的習(xí)氣。他和他同類(lèi)的行為,則擴(kuò)大了此種現(xiàn)象給后世帶來(lái)的困擾。在解讀本時(shí)期文、史兩類(lèi)文本時(shí),類(lèi)似的寫(xiě)作現(xiàn)象及其背后原因的異同,都需要我們善加留意。

        我們可以發(fā)現(xiàn),由于史學(xué)(尤其史學(xué)理論)自身發(fā)展水平的局限,本階段它暫時(shí)還未能與經(jīng)學(xué)和文學(xué)劃定較為清晰的邊界。它和經(jīng)學(xué)交叉的部分,通常能呈現(xiàn)“春秋大義”的傳統(tǒng)風(fēng)貌,譬如史例;但六朝以降文學(xué)主體性極強(qiáng),并蓬勃發(fā)展它和發(fā)生交叉時(shí),情況則較為復(fù)雜。歷史文本中的敘事、議論,可能因?yàn)樽髡叩闹饔^濾鏡受到干擾,也可能因?yàn)樽髡弑旧頁(yè)碛歇?dú)家信息來(lái)源,在其他方面得到意外的史料補(bǔ)充:總之搖曳多變,成為通常所言的史筆。然而,文史邊界相對(duì)模糊,也使讀者解碼信息面臨較大技術(shù)難點(diǎn),很容易將史書(shū)中神出鬼沒(méi)的文學(xué)成分(譬如素材拼貼、作者主觀濾鏡等),理解為史實(shí)本身,或產(chǎn)生相反的誤解。劃定史學(xué)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)邊界的實(shí)際需求,可能是《史通》最終得以產(chǎn)生的重要內(nèi)驅(qū)力。

        我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)側(cè)重表現(xiàn)“春秋大義”,傾向?qū)v史人物、事件依照儒家世界觀與價(jià)值觀作出裁斷,也因此影響史料取舍、組織、敘事方式等諸方面。是否深入分析和批判思考事件本身的深層原因,很多時(shí)候?qū)儆诘诙x。當(dāng)它發(fā)展到一定程度,則難免使得史書(shū)成為收集故事、案例來(lái)證明某些既有觀念的意識(shí)形態(tài)工具。史官一旦為了這些無(wú)視與既有觀念矛盾的史料,歷史書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身,毫無(wú)疑問(wèn),也成為削足適履。為了保證史的“實(shí)錄”,“載道”的任務(wù)就需要有“文”分擔(dān)。嚴(yán)格意義上的敘事文學(xué)創(chuàng)作允許適度虛構(gòu),作者也因此獲得更自由的主題表現(xiàn)空間。文人有意識(shí)創(chuàng)作的雜傳式小說(shuō),正是在唐代有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。兩者間的內(nèi)在聯(lián)系,中古經(jīng)學(xué)、文學(xué)兩方面要求與史學(xué)的互動(dòng)關(guān)系,也值得我們更進(jìn)一步思考。

        如果說(shuō)對(duì)“史例”的探討更多集中了當(dāng)時(shí)學(xué)人的理性訴求,“史筆”本身則滲透了各種各樣不足為外人道的微妙心思,是很好的無(wú)意識(shí)史料,記載了特定時(shí)代人們的心態(tài)、審美與價(jià)值觀?!叭A亭鶴唳”這一故事的流變與定型,本身也是很好的故事,讓我們看見(jiàn)人們內(nèi)心深處的脆弱、回避、抗拒,以及恐懼。這是那些曾各懷心事講過(guò)這一故事的人無(wú)法逆料的。

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