鄧紅梅，楊智瓊

(井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009)

基金項(xiàng)目：江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃2017年度課題：《現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下泰和蝦蚣燈文化元素與活態(tài)傳承研究》。課題類(lèi)別：一般項(xiàng)目，課題編號(hào)：YG2017281。吉安市社會(huì)科學(xué)“十三五”(2018年)規(guī)劃項(xiàng)目，課題編號(hào)：18GH186。負(fù)責(zé)人：鄧紅梅。

本文從民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展之角度，剖析泰和“蝦蚣燈”的文化現(xiàn)狀及其傳承文化與創(chuàng)新的制約因素，實(shí)現(xiàn)泰和蝦蚣燈的民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與原生態(tài)歷史文化信息的保護(hù)。厘清泰和蝦蚣燈的原生態(tài)和次生態(tài)文化元素，將其與現(xiàn)在的一些體育文化元素進(jìn)行重組，構(gòu)建新型的蝦蚣燈，實(shí)現(xiàn)蝦蚣燈的活態(tài)文化傳承，達(dá)到發(fā)展的目的。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化振興和現(xiàn)代健身休閑價(jià)值的挖掘三個(gè)方面對(duì)“蝦蚣燈”的發(fā)展提出發(fā)展對(duì)策和建議，以及促進(jìn)蝦蚣燈的保護(hù)與傳承。

20世紀(jì)人類(lèi)的“全球化”對(duì)文化的發(fā)展提出了多元化的要求，邊緣化的本土文化對(duì)全球化產(chǎn)生抵觸。當(dāng)今，西方文化強(qiáng)勁地在全球傳播，漸漸地侵蝕著本來(lái)就處于弱勢(shì)地位的本土文化，使它們面臨著新的困境與挑戰(zhàn)，而江西泰和的“蝦蚣燈”也不例外?！拔r蚣燈”來(lái)自人們的日常生活，是江西泰和先民歷代集體的結(jié)晶，其歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵深厚，在現(xiàn)代文化的沖擊下，其生存與發(fā)展是其他本土文化所面臨的共同難題。近年來(lái)，有關(guān)中國(guó)龍燈文化研究的文獻(xiàn)較多，在國(guó)家重視非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承的背景下，著重探討了我國(guó)龍燈文化的生存現(xiàn)狀、保護(hù)的程度、傳承的力度，也涉及到文化的創(chuàng)新，展望我國(guó)龍燈文化的發(fā)展前景?？v觀這些研究，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)江西泰和的“蝦蚣燈”文化的研究。

1 江西泰和“蝦蚣燈”的文化形態(tài)

1.1 江西泰和“蝦蚣燈”的淵源

江西泰和的“蝦蚣燈”是泰和縣螺溪鎮(zhèn)舍溪村一帶流傳了近500年的特色傳統(tǒng)舞蹈。據(jù)初步考證，明正德年間(約1512年)，舍溪村有個(gè)名叫胡堯時(shí)的人在云南做官，回鄉(xiāng)時(shí)，途徑四川某地，看過(guò)當(dāng)?shù)乇硌菸r蚣燈，印象極為深刻，回家后就指派人做了一只，并教給村里人表演。由于舍溪村一帶田園平坦、土地肥沃、湖塘清水長(zhǎng)流，盛產(chǎn)魚(yú)蝦，當(dāng)?shù)厝罕娝赜胁遏~(yú)撈蝦換錢(qián)的習(xí)慣，對(duì)蝦十分喜愛(ài)，因此蝦蚣燈便以其獨(dú)具魅力的藝術(shù)形成，在舍溪村一帶代代相傳。經(jīng)過(guò)民間藝人的總結(jié)和提煉，蝦蚣燈的表演逐漸成熟，當(dāng)?shù)匕傩沼盟鼇?lái)表達(dá)他們對(duì)豐衣足食的美好向往。每逢春節(jié)或元宵節(jié)，蝦蚣燈便在鄉(xiāng)村耍舞不停，慶豐收、求平安，祈福來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。此外，也外出鄰鄉(xiāng)、鄰村、鄰縣表演，不收取錢(qián)物，旨在增進(jìn)友誼，交流感情，深為群眾喜愛(ài)?！稄]陵縣志》(乾隆刻本)中記載：“元宵向有燈節(jié)名，然古人每記螯山諸燈彩，不見(jiàn)于邑惟龍盛行，尤首最麗，尾次之，厥身長(zhǎng)短不等。短者舞以七九人，長(zhǎng)者舞以?shī)涫耍畷r(shí)夭矯如生，有能者獻(xiàn)珠于前，迎合之巧，珠幾為龍吞?！比欢棋臍v史長(zhǎng)河，雖然沒(méi)有更多的文字記載我市民間舞蹈的淵源，但植根于勞動(dòng)人民中的藝術(shù)，經(jīng)受住時(shí)代的洗禮，仍以其頑強(qiáng)的表現(xiàn)力，繁衍流傳“蝦蚣燈”作為泰和人民傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，反映了泰和人民的生活習(xí)俗與審美情趣，歷經(jīng)浮沉，傳承至今，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下其生存環(huán)境、發(fā)展條件和文化內(nèi)涵都發(fā)生了不同程度的變遷。1999年蝦蚣燈參加首屆泰和農(nóng)民藝術(shù)節(jié)獲得一等獎(jiǎng)；2004年參加吉安市民族民間文藝匯演，榮獲一等獎(jiǎng)；2005年泰和“蝦蚣燈”參加了江西首屆民間文化藝術(shù)節(jié)暨第四屆南昌繩金塔廟會(huì)，榮獲一等獎(jiǎng)。2007年12月泰和“蝦蚣燈”上井岡山與中央電視臺(tái)心連心藝術(shù)團(tuán)同臺(tái)演出。

1.2 江西泰和“蝦蚣燈”的特征

“蝦蚣燈”由一青一綠兩只大蝦組成，蝦蚣由頭、尾、身三個(gè)部分構(gòu)成，身長(zhǎng)3米多，直徑有0.6米。每只蝦蚣燈由3名男子手持表演，每只大蝦身體內(nèi)都配置了適宜的燈光，便于夜晚持舞蝦蚣燈，另還配有八朵荷花作襯托。表演者身著黃色對(duì)襟衫，下著深黃色便褲，腰系紅色綢帶?！拔r蚣燈”最突出的特點(diǎn)是制作工藝精巧而別致，造型優(yōu)美，是剪紙、扎作、雕刻、繪畫(huà)、裱糊等多種工藝的綜合體。蝦蚣由頭、尾、身三個(gè)部分組成，身長(zhǎng)3米多，直徑有0.6米，并能自由屈伸。它主要是模擬蝦蚣的活動(dòng)姿態(tài)，或漫游、或彈跳、或穿游，動(dòng)作生動(dòng)逼真。整個(gè)舞蹈都是由兩只大蝦、八朵荷花組成，表現(xiàn)蝦蚣在荷塘中漫游、穿行、戲斗等活動(dòng)的情景，并配之以各種民間曲牌和民間的吹打樂(lè)伴奏，表演時(shí)要求3個(gè)表演者配合地十分默契。

2 江西泰和“蝦蚣燈”文化元素的挖掘與創(chuàng)編

2.1 江西泰和蝦蚣燈傳承的動(dòng)作文化元素

表演時(shí)所做的典型動(dòng)作是模擬蝦蚣在荷塘中自由自在漫游、彈跳、追逐、嬉斗等活動(dòng)情狀，畫(huà)面優(yōu)美生動(dòng)，象征人們對(duì)自由、美好生活的向往。在表演風(fēng)格上，民間藝人的藝訣為：“中高頭尾靠，中低頭尾翹，三人腳步齊，兩手配合搖”，它敘述了蝦蚣的彈跳動(dòng)作、表演蝦蚣燈的基本步伐與要求、手的動(dòng)作要領(lǐng)及其相互配合的要求。根據(jù)蝦的活動(dòng)，以民間的吹打樂(lè)伴奏，配以各種民間曲牌和打擊樂(lè)的點(diǎn)子。曲牌有“上山虎”“下山虎”“鬧燈調(diào)”“鬧元宵”“吉三槍”等等。打擊樂(lè)的點(diǎn)子有“沖頭”“三陰三陽(yáng)”“紐絲”“慢長(zhǎng)錘”等，蝦蚣燈音樂(lè)突出的特點(diǎn)是旋律起伏大、節(jié)奏變化多，對(duì)舞蹈起哄托、陪襯的作用，它既配合了蝦的活動(dòng)情緒，又渲染了蝦蚣?xì)g快活躍的氣氛。

2.2 江西泰和“蝦蚣燈”的原生態(tài)文化元素與符合時(shí)代特征的文化元素進(jìn)行文化基因重組

江西泰和“蚣蝦燈”不僅有服裝、美術(shù)和燈光融合在一起，還伴隨著動(dòng)聽(tīng)的民間曲調(diào)，樂(lè)器伴奏與優(yōu)美的舞蹈和民間手工的技藝，在服飾、表演的道具上融入時(shí)代文化元素，增添了美感。隨著各種高科技的不斷發(fā)展，人們的生活方式越來(lái)越便利，越來(lái)越多的人呆在家里，他們之間缺少了人與人的直接接觸和交往，蝦燈舞的練習(xí)和表演可以讓他們從家中走出來(lái)，進(jìn)行各種面對(duì)面的交流與溝通，做到互學(xué)互教，相互切磋，加深了彼此間的了解和信任，傳遞和諧的思想。泰和“蚣蝦燈”的大多數(shù)動(dòng)作和技巧，表演者需要經(jīng)過(guò)艱苦的反復(fù)練習(xí)才能獲得表演的技巧，有些高難度動(dòng)作的精髓并不是每一個(gè)人都能悟透，他們不僅要對(duì)蝦在水中的各種生活習(xí)性進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間細(xì)致入微的觀察，還應(yīng)該反復(fù)的練習(xí)從中才能領(lǐng)會(huì)達(dá)到惟妙惟肖的模仿，在“搓勁”的練習(xí)上，要練到手起繭的程度，這種練習(xí)沒(méi)有一定的恒心和毅力是很難做的到，這樣不利于泰和“蚣蝦燈”的傳承和發(fā)展。在整個(gè)過(guò)程中練習(xí)者各個(gè)方面都得到學(xué)習(xí)和提高了，培養(yǎng)它們的耐心和吃苦耐勞的品質(zhì)。泰和“蚣蝦燈”能產(chǎn)生雅俗共賞的審美效應(yīng)，吸引人們來(lái)看觀賞，給人以極大的享受，使我們的精神放松、心情開(kāi)懷，提升我們生活的品質(zhì)，使我們熱愛(ài)生活。

3 泰和蝦蚣燈的活態(tài)傳承的路徑

3.1 進(jìn)一步強(qiáng)化蝦蚣燈在節(jié)日慶典儀式上展演。

泰和“蝦蚣燈”是作為遺留下來(lái)的一種歷史文化，從古至今，每到農(nóng)村重大節(jié)日及慶典活動(dòng)，“蝦蚣燈”這一藝術(shù)瑰寶就活躍在各個(gè)鄉(xiāng)村，深受群眾喜愛(ài)。創(chuàng)編的蝦蚣燈，融入節(jié)日慶典活動(dòng)，既是文化習(xí)俗的傳承，又能展示新的視覺(jué)效果，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往。隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)民的閑暇時(shí)間比較多，對(duì)文化生活的品質(zhì)也要求增高了，娛樂(lè)成為他們的主要內(nèi)容之一。我國(guó)很多農(nóng)民閑暇時(shí)無(wú)事可干，通過(guò)打紙牌、打麻將等等消極地形式來(lái)消磨無(wú)聊的時(shí)間，這樣無(wú)益于他們的身心健康，而“蝦蚣燈”作為娛樂(lè)方式是一個(gè)非常好的選擇?！拔r蚣燈”的傳統(tǒng)技藝比較難學(xué)，年輕一代好多不愿意去學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)了空檔。面對(duì)新老交替，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突，如何保護(hù)好“蝦蚣燈”的傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要了。就此，泰和縣政府部門(mén)采取了一定的措施，將泰和“蝦蚣燈”成功申請(qǐng)成為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在此基礎(chǔ)上采取集中培訓(xùn)的辦法，每年組織各種燈舞的匯演，利用江西文化局與民間協(xié)會(huì)的組織等形式，組織隊(duì)伍骨干外出表演，傳授各種技藝。由于受演出數(shù)量的種種限制，選手們不能以此為業(yè)，導(dǎo)致“蝦蚣燈”隊(duì)伍雖然龐大，但水平卻參差不齊，這就要求我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展方面一定要功夫。

3.2 旅游發(fā)展品牌。

基層政府及社會(huì)的文化保護(hù)組織，以保護(hù)民間文化為指導(dǎo)，積極開(kāi)展各種民間文化的保護(hù)工作，保證文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)使用的透明及價(jià)值，有利于促進(jìn)“蝦蚣燈”的發(fā)展。以泰和“蝦蚣燈”為主題的服裝、紀(jì)念品、樂(lè)器、食品等特色產(chǎn)品得到廣大游客的喜好，通過(guò)創(chuàng)新板和原生態(tài)版的展演，可以借助旅游文化窗口，傳遞泰和“蝦蚣燈”的文化精髓，讓游客領(lǐng)悟區(qū)域文化的民俗特色，促進(jìn)廬陵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.3 學(xué)校體育與健康教育課程。

在學(xué)校開(kāi)設(shè)創(chuàng)新板的泰和“蝦蚣燈”和原生態(tài)的“蝦蚣燈”體育課程，便于教師和學(xué)生互動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且對(duì)于開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維有積極作用，讓學(xué)生了解本地的文化內(nèi)涵，對(duì)于傳承祖先崇拜信仰文化與培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“蝦蚣燈”的編導(dǎo)者為了教育人們而進(jìn)行加工編排的，通過(guò)“蝦蚣燈”這種表演方式具體的表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)“蝦蚣燈”的表演和觀賞，給人們以潛移默化的教育。

3.4 全民健身舞。

通過(guò)創(chuàng)新板的“蝦蚣燈”展演，可以讓觀眾領(lǐng)悟“蝦蚣燈”制作工藝的精巧別致，造形優(yōu)美，了解到“蝦蚣燈”是通過(guò)剪紙、扎作、雕刻、繪畫(huà)、裱糊等多種手工工藝制作而成。造型優(yōu)美的大蝦蚣，編制體內(nèi)配置適宜的燈光，在黑夜中閃出迷人的光彩，加上荷花映襯，可使整個(gè)畫(huà)面盡顯其獨(dú)特新穎、曼妙瑰美、鮮活再現(xiàn)的特點(diǎn)，具有良好的藝術(shù)欣賞價(jià)值，激發(fā)大家參與舞動(dòng)激情?！拔r蚣燈”在表現(xiàn)內(nèi)容和手法上有著鮮明的生活氣息與地方特色，符合大眾的品味，具有很好的娛樂(lè)功能，豐富了他們的文化生活，充實(shí)了他們的精神世界。

4 結(jié)論

隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多地展現(xiàn)出加速全球化的特征，世界上越來(lái)越多的民族都會(huì)受其影響而處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。傳統(tǒng)要么迅速消失，要么以變化求得新的生存空間。泰和人民的社會(huì)日常生活的重要整合模式和文化傳統(tǒng)，已成列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”受到國(guó)家的保護(hù)。

4.1 泰和蝦蚣燈隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不斷處于動(dòng)態(tài)的變化中，面臨動(dòng)作失傳、文化環(huán)境惡化、活態(tài)文化傳承消褪等現(xiàn)代性發(fā)展的困境，如能準(zhǔn)確把握原有的精神內(nèi)核和動(dòng)作文化元素，將其與時(shí)代文化元素進(jìn)行重組，以新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的新的文化功能等復(fù)活，形成新整合社會(huì)日常生活的新模式，則能促進(jìn)其發(fā)展。

4.2 由于泰和蝦蚣燈蘊(yùn)含著濃郁的民俗色彩，表現(xiàn)出了廬陵先賢奮發(fā)向上強(qiáng)悍不屈的遺風(fēng)精神，通過(guò)多途徑，將創(chuàng)新板的蝦蚣燈向不同群體展演，讓更多人員了解泰和蝦蚣燈的文化魄力與神韻，領(lǐng)悟其中的團(tuán)結(jié)進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、喜氣祥和的文化底蘊(yùn)。

4.3 地方政府部門(mén)要加強(qiáng)文化的交流學(xué)習(xí)。采取“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方針，積極與外面的藝術(shù)團(tuán)體結(jié)為友好聯(lián)盟，互相學(xué)習(xí)和交流。一方面采取引進(jìn)來(lái)的策略，將外面的同行引進(jìn)來(lái)，進(jìn)行交流和促進(jìn)，另一方面采取走出去的戰(zhàn)略，把自己的品牌亮給別人看，吸引他們的眼球，這樣有利于“蝦蚣燈”的發(fā)展。不斷提高泰和“蝦蚣燈”的水平，促進(jìn)泰和“蝦蚣燈”新的要求，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；將加大引入資金的投入，擴(kuò)大它的來(lái)源渠道；吸納企業(yè)與社會(huì)的贊助，并吸引“蝦蚣燈”的愛(ài)好者來(lái)旅游觀光，促進(jìn)“蝦蚣燈”和其它產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。

4.4 教育除了學(xué)校的教育之外，民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的傳承蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，具有較好的教化作用。泰和“蝦蚣燈”通過(guò)對(duì)蝦在水中生活的各種模仿，并賦予了人類(lèi)的思想和情感，不斷的加工和創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)代代相傳，泰和“蝦蚣燈”的教育功能不斷地增強(qiáng)，對(duì)提高人們思想品質(zhì)、形成健康積極的人生觀和價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)美德有很大促進(jìn)作用。