王迪

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連 116038）

1 紅瑤概述

廣西龍勝是紅瑤現(xiàn)在主要的居住地，紅瑤是瑤族眾支系中的小支系。紅瑤的名稱來源于外界對其服飾色彩特點而命名的。追溯紅瑤的民族歷史，在《紅瑤歷史與文化》一書分析提到紅瑤與“莫瑤”有著文化淵源①，通過遷徙進入龍勝等地。并描寫了紅瑤服飾的基本特點。從名字可以理解，這個支系的服飾色彩主要以紅色基調(diào)為主，也會以黑色為底色，繡有五彩花紋。婦女穿上衣和百褶裙，包頭帕，圍裙，穿綁腿以及佩戴各種銀飾?！吧弦乱话惆ㄥ\衫，花衣，便衣（亦稱扣衣）和雙衣（亦稱夾衣）”②服飾上繡有大量的圖形紋樣，有飛禽走獸，花鳥魚蟲，幾何紋樣等等。

1.1 紅瑤服飾色彩與運用的原因

1.1.1 紅色的寓意

紅瑤婦女喜歡穿紅色衣。紅色的表象方式有：在衣服上大量繡紅色線；用紅色纖維編物裝飾；紅布直接裁制。古書有記載瑤族很早先就在服飾中運用紅色，如《廣西通志》記載：“年十八已上謂羅漢，用豬糞燒灰，洗其發(fā)尾令紅，垂于髻端......女則用五彩繒帛綴于兩袖，示不忘祖?！雹邸痘是迓氊晥D》中記：“衣青短衣，蓬頭跣足，夫人則以紅綠兩截作裙。”④有學(xué)者認為瑤族人尚紅色，是認為紅色是血液的象征。然而也不排除一些客觀的因素的影響。例如，廣西擁有大量的赤鐵礦石，以及茜草植物，這都是極好的自然染料。雖未經(jīng)歷史考證，但《紅瑤歷史文化》一書中就有分析說自然環(huán)境對其服飾色彩的影響。主要是土壤，他們賴以生存的大地紅色的，出于對給予物質(zhì)生存條件的自然崇拜，紅色成為他們喜愛的顏色不無可能。書中描述“紅瑤女子服飾刺繡上表現(xiàn)瑤族傳說《創(chuàng)世古歌》中渡海遷徙的故事，場景皆由紅色體現(xiàn)，包括天空土壤。”

1.1.2 五彩刺繡與傳說

《嶺表紀蠻》中記載：“紅瑤，狗瑤諸族”。“瑤族服飾有‘花衣斑斕’之稱”⑤。《隋書·地理志》記載“承盤瓠之后，故服章多用斑布為飾”⑥?！逗鬂h書》有記：“秦漢織績木皮，染以草實，好五色衣，制裁皆有尾形?！雹叽┕肺采?。紅瑤婦女同其他支系瑤族一樣，喜好彩線刺繡，原因與瑤族人對狗的崇拜原因一樣，都是對祖先盤瓠的崇拜。傳說盤瓠是五彩龍犬變身，而關(guān)于盤瓠的傳說眾多，在服飾上也有眾多的體現(xiàn)。當然也有學(xué)者認為，彩繡的產(chǎn)生與發(fā)展與瑤族人的生活環(huán)境有關(guān)，艷麗的彩色對于生活在多飛蟲猛獸的高山密林中，有抵御猛獸攻擊的用途。

1.2 通過傳說和宗教信仰看圖騰崇拜1.2.1盤王印

紅瑤婦女的頭帕和衣衫上大量運用盤王印圖案，盤王印是紅瑤服飾紋樣中的一個典型代表，同其他支系一樣，都來源于對盤王的崇拜。有很多材料對不同地區(qū)瑤族的盤王印都有描寫：“盤王印，最大而且最為復(fù)雜，正方形，16×16厘米，由多種圖案組成，圖形分三層，每層用四種虹色圖文圍繞，外層由12個小方格排列分成，小方格內(nèi)繡有4個不同顏色的變形“卍”字，中層由48只鹿紋組合排列，鹿頭朝外......里層方形中繡“十”字......”⑧資料中均都有類似的傳說記載?！皞髡f瑤族祖先盤瓠封王后，盤王印章被奸人所盜，盤王為奪回印章，帥兵負傷但未奪回王印，后人為紀念這一故事事件，將盤王印圖案繡于服飾上?！卑籽潿幠信椛弦怖C有印章圖騰。在黎潔儀寫的《乳源瑤族圖騰崇拜紋樣考》一文中，就有研究乳源瑤族刺繡的盤王印中一種動物紋樣的探究，這個紋樣到底是鹿紋還是狗紋。當然從民族習(xí)俗和傳說的考證來看，這個紋樣被解釋為狗紋更合情合理一些。

1.2.2 虎爪花紋

紅瑤女子服飾上都會繡有虎爪。相傳瑤族一位姑娘在虎口救下一位皇帝，皇帝為感謝這位姑娘將虎爪砍下來沾虎血印在姑娘背上，象征著玉璽，以示感激?！秶繒さ乩碇尽吩疲骸伴L沙群又有夷蜒名曰莫瑤，自云其先祖有功，嘗免徭役，故以此為名。”⑨與此聯(lián)系，可以考證，紅瑤與“莫瑤”有著某些聯(lián)系，且虎爪花紋的來源的眾多傳說在很早前就存在，并世代相傳。《紅瑤歷史與文化》中有記“紅瑤婦女言，挑花衣，挑花衣，其它花可多可少，唯有虎爪不能缺?！雹?/p>

1.2.3 狗紋

狗是瑤族人的動物崇拜，這毋庸置疑，在瑤族民族文化上隨處可見。前文也曾提到無論是形態(tài)上、色彩上還是裝飾上，都可見狗的抽象寓意。其原因有兩個：第一，對祖先盤王的崇拜，這點上文講述過。第二，傳說瑤祖先渡海遷徙過程中，狗用自己的尾巴保護了谷種，讓瑤族人溫飽問題。還有瑤族人擅狩獵，而狗是狩獵過程中最好的幫手，所以瑤族人們對狗的崇拜等同于自己的祖先。龍犬圖騰是象征著瑤族子孫們密切的血統(tǒng)關(guān)系，維系著瑤族的民族向心力。

1.2.4 鼠紋、蝙蝠紋

在狗保護谷種的傳說中，還有一個小插曲，那邊是鼠。書中有記載，狗帶回谷物后將谷種抖落進石縫中，是鼠將谷種銜出，才幫得人們得到谷種。所以相傳“瑤族人從不在谷倉放置鼠藥。”同樣家鼠肥碩更能表現(xiàn)出人們生活富足，可見族人對鼠一樣敬重。蝙蝠，“蝠”與“?！蓖?，表現(xiàn)人們對美好生活的無限期待，這一點在中國傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)。

1.2.5 牛紋、錦雞

龍勝紅瑤人們在山上開拓梯田，自古適用牛耕方式于農(nóng)事生產(chǎn)，牛作為紋飾圖案最為普遍了。雞，相傳在遠古天上有十一個太陽，密洛陀女神為保護世界射殺了眾多太陽，導(dǎo)致僅剩的最后一個太陽不敢出來，雞就成為了召喚最后一個太陽的使者，公雞是神鳥、雞就成為了人們崇拜的動物之一。

1.2.6 雷紋、水波紋、波浪紋、巖石、樹木紋

雷紋在瑤族服飾中的運用是比較多的。《嶺外代答》卷十載：“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭日祭天?！?B11“三月三是雷公為兒子洗禮的日子。所以這一天禁忌下地耕田，修建溝渠，以免雷公發(fā)怒，發(fā)大水毀壞農(nóng)田溝渠” B12 雷紋的體現(xiàn)以及這些禁忌都表現(xiàn)出了紅瑤人們對大自然的敬畏。紅瑤居于山林。人類經(jīng)過巢居穴處的時代，倚樹、巖洞而的以棲身避寒，古老繁茂的大樹往往是村寨的標志，所以對石頭，大樹崇拜也十分顯著。 B13 這些都是對自然的崇拜。

1.2.7 螺螄紋、螃蟹紋、蛙紋、龜紋

螺螄是生活在水田里最的生物，人們認為這些水生物住在農(nóng)田里能“夾死蝗蟲，吞食蚊蠅，吃螞蟥?！彼裕t瑤女子的衣服上同樣會描繪這些生物。龜紋：“在四方形對角中繡上十字或太陽形，表龜背紋，四邊有四腳伸出。象征長壽，制雷祈雨之說?！?B14

1.2.8 宗教和巫術(shù)

紅瑤尊奉的神靈非常復(fù)雜繁多?，幾逦幕怨攀苤袊鴤鹘y(tǒng)道教影響，作為紅瑤人的信仰，人們相信道教的法術(shù)可以為人們驅(qū)鬼消災(zāi)，這一點和巫術(shù)極為相似，所以道巫占卜之術(shù)同樣影響著瑤族的服飾文化。例如，“喜鵲臨門乃吉兆；烏鴉將宅為兇兆；二樹連理、嘉禾生、朱草現(xiàn)皆主吉?！?B15 于是對于未嫁青年女子的刺繡中多會體檢吉祥如意的代表物?！薄跋笳髌桨玻L壽，自由，愛情與幸福，喚起人們對美好生活的無線憧憬。”

B16 漢族佛教中的代表萬字紋，象征著“永生”和“輪回”的觀念，在瑤族的刺繡中到處可以看見“卍”的字紋樣?，幾遄诮汤镉兄匾纳瘛叭酢保罕P王、先王、唐王也都以抽象的圖案表現(xiàn)出來，可見，瑤族人們對外來文化有著很高的接納精神。

人們從對自然的崇拜，發(fā)展到圖騰崇拜，祖先崇拜，是紅瑤族人宗教信仰發(fā)展變化的歷史過程?，幾迦藗兊纳裨捨蓝滟|(zhì)樸，卻表現(xiàn)出了他們最真實的情感向往。他們在在自然中反復(fù)的實踐，形成了自己獨特的審美藝術(shù)形式。

2 紅瑤服飾文化和民族內(nèi)涵

2.1 紅瑤服飾文化下的民族凝聚力

瑤族人們用服飾文化傳承著民族精神，而瑤族的民族文化精神又是服飾文化繼承和發(fā)展的動力源泉。從最早的隋唐時期對紅瑤支源的記載，直至現(xiàn)在，歷經(jīng)長久的封建統(tǒng)治。無論是包括紅瑤在內(nèi)，瑤族進過歷史的大遷徙，在為適應(yīng)自然生存的斗爭中，還是為反抗封建壓迫和剝削奮勇反抗，已經(jīng)形成了自己本民族燦爛的文化。刀耕火種是生活方式練就了瑤族人自強不息的民族精神，經(jīng)歷上千年，抵御外族人們和封建統(tǒng)治階級帶來的壓力，造就瑤族人們?yōu)橹院赖拿褡迥哿Α，幾迦嗽谧匀画h(huán)境中尋求一個棲息之所，展示了他們的驍勇。他們依賴于自然，用自己的方式適應(yīng)自然，最終使自己與自然完完整整的融為一體。法國人類學(xué)家雅克·勒穆瓦納說：“瑤族的民族認同，在我認為是極強烈而又開放的，可以適應(yīng)現(xiàn)代的世界。我曾參加了居住在法國和美國的瑤人的傳統(tǒng)文化活動，我必須強調(diào)，在與生活的斗爭中，環(huán)境與生產(chǎn)工具的改換并沒有對他們的傳統(tǒng)文化帶來任何重大改變，傳統(tǒng)文化把它們結(jié)合在一起，同時也是刺激他們抵抗外來壓力的強大力量?！?/p>

B17 瑤族服飾中對自然界事物的抽象體現(xiàn)，看得出瑤族人們對大自然的敬畏與熱愛，樂觀積極的心態(tài)讓這個民族一直充滿著活力與生氣。瑤族人的民族向心力讓他們屹立于世界民族之林，作為中華民族56個少數(shù)民族只一，面對現(xiàn)在這個飛速發(fā)展的科技時代，他們在接受人類進步的文明同時，依然保留著自己特色的民族文化內(nèi)涵，傳承和保護著自己本民族幾千年來流傳下來的文化瑰寶，沒有丟失自己的信仰。

2.2 回看漢族服飾文化的傳承

提及中國傳統(tǒng)文化，主要有燦爛的文化歷史和眾多的少數(shù)民族文化。漢族作為幾千年來在中國歷史上最重留下最為重要的一筆的少數(shù)民族之一，有著自己的文化底蘊，但是現(xiàn)在人們最熱議的也是漢族文化的流失問題。就漢族服飾來看，漢族對一切民族的包容性和融合性，使得自己脫胎換骨的完美變形，雖說是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，但對于失去的本民族文化依然可惜。法國作家法朗士就曾寫過這樣一段頗有意義的話：“如果我獲準從我死后的一百年出版的那些書中選擇......我要買一份時裝報......服飾所提供的信息超越了哲學(xué)家、小說家和學(xué)者所能給予我的。”

B18 可見服裝是一個民族文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn)。

瑤族服飾的傳承與其自己的民族信仰和民族崇拜有很多關(guān)系，漢族若想更好傳承其服飾文化，也要考慮找到自己本民族服飾的內(nèi)涵，像紅瑤將歷史文化作為刺繡元素記錄在服飾上一樣，漢族也要學(xué)會抓住自己本民族服飾的語言，在傳承和發(fā)展的過程中充分運用和展示，結(jié)合自己的民族精神，處理好繼承和發(fā)展。

注釋：

①栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第12頁

②栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第114頁

③陳川.《廣西通志》清摘錄于《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術(shù)學(xué)院報《藝術(shù)探索》,2005年

④陳川.《皇清職貢圖》清·傅恒《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術(shù)學(xué)院報《藝術(shù)探索》,2005年

⑤《廣西少數(shù)民族》

⑥《隋書·地理志》

⑦陳川.《后漢書》摘錄于《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術(shù)學(xué)院報《藝術(shù)探索》2005年

⑧潘濤.桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化意義

⑨栗衛(wèi)宏《嚳書·地理志》《紅瑤歷史與文化》.民族出版社,2008.12,第12頁

⑩栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第15頁

B11《嶺外代答》

B12 栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第 210 頁

B13 栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第 210 頁

B14 潘濤.桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化.B15 栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社

B16 王偉建,李佳鴻,楊潔.廣西龍勝紅瑤服飾圖案的藝術(shù)研究及設(shè)計應(yīng)用.

B17 雅克·勒穆瓦納.法國人類學(xué)家

B18 唐桂軍.法國作家法朗士摘錄于《從瑤族圖騰看瑤族的審美意識》.廣西民族研究

[1]栗衛(wèi)宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12

[2]魏國英，祖嘉和.我的民間藝術(shù)世界80位女性的人生述說.北京大學(xué)出版社,2007.6

[3]徐海容.中國服飾大典.華夏出版社,2000.1

[4]陽映.一個令人神往的地方.中國民族攝影藝術(shù)出版社,1993.8

[5]林明.嶺南民間百藝.廣東民生出版社,2008.12

[6]陳贊民.穿在身上的史書.廣東人民出版社

[7]徐正榮.走進中國瑤族.中國民族攝影出版社

[8]玉時階.瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化.民族出版社,2011.5

[9]周瑩.中國少數(shù)民族服飾手工藝.中國紡織出版社

[10]廖明君,盧純.廣西織繡文化.廣西人民出版社,2012.6

[11]李栗坤.龍勝紅瑤.廣西民族出版社,2002.6