楊婉寧

(廣西外國語學(xué)院，廣西南寧530000)

廣西是一個以壯族居多的民族地區(qū)，其很多地域性文化都有待我們?nèi)パ芯堪l(fā)掘。如何把地域性元素融入標(biāo)志設(shè)計中是我們要研究的。既具有代表性，又富含地域內(nèi)涵，經(jīng)得起人們深入的去推敲的標(biāo)志設(shè)計，一定是具有很強烈的地域性視覺效果。以提取地域性元素方法來創(chuàng)作標(biāo)志設(shè)計本文歸納有以下幾種方法:

其一:根據(jù)地域性元素的提取。像市樹和市花的形狀以及標(biāo)志性建筑元素的借鑒都是我們設(shè)計的出發(fā)點。尋找身邊的事物我們不難發(fā)現(xiàn)有很多的標(biāo)志設(shè)計都是對于地域性元素的提取。如南寧會展中心和東盟博覽會的logo就是提取南寧市市花朱槿花的形狀進行設(shè)計的。在西晉時期的一本著作《南方草木狀》中就已出現(xiàn)朱槿的記載。花大色艷，四季常開，主供園林觀用。在全世界，尤其是熱帶及亞熱帶地區(qū)多有種植。唐詩曰:“瘴煙長暖無霜雪，槿艷繁花滿樹紅。繁嘆芳菲四時厭，不知開落有春風(fēng)?！笨梢姀墓胖两瘢藗儗χ扉然ǘ际悄劫p入心的，不管是形與色用在標(biāo)志設(shè)計中推廣效果都最佳了。

其二:我們可以選擇地域性的民族節(jié)日元素與現(xiàn)代設(shè)計相碰撞，創(chuàng)作出別具一格的、富含民族韻味的標(biāo)志設(shè)計，才能真正地為五千年華夏文化在現(xiàn)代發(fā)聲。廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日包涵有:壯族三月三歌節(jié)、苗族蘆笙斗馬節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族春社節(jié)、良雙鬧魚節(jié)、苗族拉鼓節(jié)等，這都體現(xiàn)了廣西獨特的自然人文環(huán)境孕育的壯鄉(xiāng)民間風(fēng)俗文化。壯族的傳統(tǒng)節(jié)日最具代表性的三月歌圩節(jié)。歌圩節(jié)不僅是民族文化的盛會，亦是民族經(jīng)濟交流的盛會。在現(xiàn)代民族復(fù)興的大好時代，弘揚民族的傳統(tǒng)元素，是民族自信、文化自信的體現(xiàn)。

其三:更具有廣西地域性元素的是花山巖畫的壁紋元素，主體元素是駱越文化祭祀大典中的部族首領(lǐng)。以“蹲式人形”為基礎(chǔ)符號，以記錄祭祀活動為同一主題，從采用簡單的小型的蹲式人形，描繪最初的祭祀活動，逐漸添加裝飾改變?nèi)诵蔚拇笮”壤黾诱齻?cè)面人像組合，構(gòu)建獨創(chuàng)性的圖像表達系統(tǒng)?；ㄉ綘钫Z叫做“岜萊”意思是“有畫的山”這些“有畫的山”，是亞洲東南部規(guī)模最大的巖畫群，高山崖壁是天然的畫板，也是展示巖畫的巨大櫥窗，在大自然中構(gòu)筑了恢宏是人類藝術(shù)博物館。

其四:可提取古傳文字地方性元素，方形古壯作為一種漢字型孳乳文字，方形古壯是駱越先民集漢體之形韻和駱越生活習(xí)性、風(fēng)俗民運熔鑄一體，造古壯字必有文字本身特有的屬性，其積淀著駱越先民獨特的價值觀、制度、知識體系厚重古氏部落的智慧，反映了壯族祖先的造字表達系統(tǒng)。標(biāo)志設(shè)計中可選擇一些行運頓挫獨居魅力的、有沖擊力的代表性的字形，其中有象形、指事、會意和假借等。文字以結(jié)構(gòu)為骨架，以含義釋傳深意，富文蘊藏著民族的內(nèi)在特質(zhì)，甚是民族的文化承載物，古文多以戒律相傳，提取代表性的方形古壯字它呈現(xiàn)并弘揚駱越先民獨有的優(yōu)秀知識體系、道德觀念、宗教意識和民俗民風(fēng)。廣西標(biāo)志設(shè)計選擇方形古壯，亦是不可多得的代表性地域元素，可以巧妙運用到標(biāo)志設(shè)計中。壯族文字中與漢文字對比后，著實有很多有趣的設(shè)計點，如:“必”在壯文中是“兄”的涵義、“稍耐”譯漢文是“漂亮的姑娘”的意思、“勒冒”譯漢文是“男孩子”的意思。

其五:選擇古時地域特有動物元素——大象，古時嶺南先民長期以大象農(nóng)耕或征戰(zhàn)，并且駱越先民也將大象與蛙、水牛等同奉為部族的“十二位守護神”。1991年在南寧舉辦全運會用象作為吉祥物，而后歷屆國際民歌節(jié)也將象作為吉祥物，象作為一種文化符號得以重返到廣西市民身邊。當(dāng)下的廣西南寧更命名多處與象文化相關(guān)的民生地標(biāo)如:“五象廣場”、“五象公園”、“五象大道”、“五象新區(qū)”，象形地域性元素可以運用到動物園標(biāo)志設(shè)計中。地域性元素在標(biāo)志設(shè)計是一個很容易“烏龍”的設(shè)計，它既要熟知相關(guān)民族民俗知識，也要善于提煉和簡化圖騰。不然一是詞不達意、圖不傳神，還有可能犯原則性研究性的錯誤;二是將傳統(tǒng)紋樣生搬硬套以致缺乏時代的生命力，最后流于低俗。

地區(qū)形象建設(shè)需悠久歷史來滋養(yǎng)和沉淀，它應(yīng)該擁有自身獨特的文化、風(fēng)俗、自然資源和歷史，地區(qū)內(nèi)在的風(fēng)韻。外在表現(xiàn)以富韻民族特色的風(fēng)景旅游區(qū)來最直接、最形象的反映。地域性標(biāo)志設(shè)計是要把地域性代表元素極盡精簡地視覺傳達出來，才能區(qū)別與他鄉(xiāng)的特色和定位，保證人們對地區(qū)形象產(chǎn)生系統(tǒng)性的良好印象。標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)意靈感需要來源于獨特的地域文化內(nèi)涵之中，這其中包括了市樹、市花、地域性節(jié)日、地域性圖紋、地域性古文、地域性器物等等。

優(yōu)質(zhì)的地域性元素是一個地區(qū)特有的文化底蘊集中呈現(xiàn)，深入的挖掘文化財富，汲取古人賢思，運用到標(biāo)志設(shè)計中，凝煉精化才是大勢所趨。內(nèi)容是設(shè)計的血肉，表達方法是設(shè)計的骨架，不要生搬硬套、人云亦云。做一些可以于民眾可感受深度富含養(yǎng)分的代表性設(shè)計。而地域性元素正是在標(biāo)志設(shè)計中個性鮮明、獨具韻味的內(nèi)容。因為經(jīng)得起時間推敲是我們上千的民族文化，不論是市樹和市花、圖騰紋樣，還是文字與文摘，都是深入又精煉的地域性璀璨視覺傳達，不要再追隨西化，要將民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計智慧地融合起來，包豪斯的幾何切割在華夏文化亦有禪宗思想契合，民族元素也可現(xiàn)代化，讓古人智慧活起來。要創(chuàng)新，必須要有濃厚的情感，容情融典佳作方涌。不要固化思維，不要被固有的普式標(biāo)志沖擊自己沉淀的基石。擇地域性元素作標(biāo)志設(shè)計，需要大家沉入糟粕中汲取精華來睿智呈現(xiàn)。

參考文獻:

［1］肖勇.標(biāo)志設(shè)計［M］.濟南:山東友誼出版社，1999