宋秀焜

(廣播電視藝術(shù)學(xué)，浙江 金華 321000)

1 支配性男性氣質(zhì)

“支配性”的概念來源于葛蘭西對(duì)階級(jí)關(guān)系的分析，它是指那種文化動(dòng)力，憑借著這種動(dòng)力，一個(gè)集團(tuán)聲稱和擁有在社會(huì)生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在任一給定的時(shí)間內(nèi)，總有一種男性氣質(zhì)為文化所稱頌?？梢园阎湫阅行詺赓|(zhì)定義為性別實(shí)踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著(或說是用來保證)男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位。①

“支配性男性氣質(zhì)”不是一個(gè)在任何地方和時(shí)間都一樣的固定的性格類型，而是在一定的性別模式中占據(jù)著支配性地位的男性氣質(zhì)，但是地位總是會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變化的。②皇權(quán)無疑是劇中權(quán)力的最頂端，皇位不僅僅是至高無上的地位與金錢的象征，也代表著無法逾越的權(quán)力，但是皇帝擁有的權(quán)力不是因?yàn)樗救?，而是因?yàn)樗鴵砹嘶饰??；饰坏闹魅耸菚?huì)發(fā)生變化的，因此支配性男性氣質(zhì)的性格類型也會(huì)隨之改變。

2 《醉玲瓏》中支配性男性氣質(zhì)的建構(gòu)

2.1 對(duì)女性的異化。《醉玲瓏》雖然號(hào)稱是“大女主戲”，但它其實(shí)描述的是一個(gè)支配性男性氣質(zhì)占主導(dǎo)地位的世界。劇中，女性的形象被異化，要么成為天使，要么成為魔鬼。以卿塵為首的眾巫女及朵霞是天使般的存在，而定水殷貴妃之輩則是魔鬼的化身。在這里，女性的身體被渲染，成為男人凝視的對(duì)象。鳳相之女鳳鸞飛原本天真單純，因深愛元溟，被其利用誘惑元灝私奔以達(dá)到廢黜太子爭(zhēng)奪皇位的目的，最后死在了元溟劍下。而蓮妃則是另外一個(gè)極端，因摯愛被元安所殺，她一直在私下培植暗巫勢(shì)力。她看似與世無爭(zhēng)，實(shí)際上是一切大事件的幕后黑手。元湛之母殷貴妃為了掩蓋自己與梁國(guó)勾結(jié)陷害元凌的惡行，鞏固元湛在朝中的地位，不惜下令殺死自己的兒子元汐。這三名女性的異化無一不是因?yàn)槟行?，或者親情，或者愛情。武聘婷美艷動(dòng)人，為人心狠毒辣，屢次為元溟殺人嗜血。不管是身居高位的殷貴妃、蓮妃，還是鳳鸞飛、武聘婷，無一例外都是男人凝視的對(duì)象。這種男性視覺中心的模式中，凝視是具有權(quán)力性的，男性通過對(duì)女性身體的凝視確立自身主體性。

2.2 對(duì)權(quán)力的追逐。皇帝這一角色被劉奕君演繹得十分到位，將支配性男性氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。他為了國(guó)之安危，訓(xùn)練精兵，同時(shí)委派使臣在阿柴族與梁國(guó)之間苦苦周旋。他位于權(quán)力的最頂峰，并不需要凡事親力親為，而輕松掌握著所有人的生殺大權(quán)，關(guān)鍵的決策指令由他發(fā)出，臣子們負(fù)責(zé)具體實(shí)施。他的霸權(quán)是一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的、精神和道德方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。是他作為皇權(quán)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)實(shí)施的支配權(quán)，所有人都要服從于他的權(quán)力之下。但是，男性霸權(quán)與被支配的對(duì)象之間并不是一對(duì)一的關(guān)系，而是一對(duì)多的關(guān)系，因?yàn)榘詸?quán)性男性氣質(zhì)支配的除了女性氣質(zhì)，還有從屬性、邊緣性男性氣質(zhì)。③他的嬪妃、兒子、文武百官、巫族以及平民百姓，都屬于被他支配的對(duì)象。他是一位有著眾多皇子的父親，對(duì)待每個(gè)皇子的態(tài)度都不一樣。譬如在某一時(shí)期會(huì)利用其中一子去打擊另外一子，平衡每一個(gè)皇子的勢(shì)力，不讓他們威脅到自己至高無上的權(quán)力。同時(shí)，他還是一位丈夫，最愛的蓮妃與他離心離德。他剛愎自用，認(rèn)為一切盡在自己的掌控之中。他多疑，對(duì)身邊的每一個(gè)人都不信任，在他眼里，每一個(gè)兒子都覬望得到皇位，達(dá)摩克里斯之劍時(shí)刻高懸。巫族一直都在都城之外，帝王始終認(rèn)為巫族在窺視王朝、企圖推翻他費(fèi)盡心機(jī)奪來的江山，巫族之人都有靈蝶，導(dǎo)致他極其害怕飛蛾類的昆蟲，這是他內(nèi)心對(duì)巫族的恐懼。不管是自己的嬪妃，還是自己的兒子，抑或是一直衷心輔佐皇室的巫族，都懷有忌憚之心。

2.3 對(duì)暴力的迷戀。暴力同樣是劇中人物建構(gòu)其男性氣質(zhì)的另一重要手段。男人的天性似乎就是強(qiáng)壯、易怒、好斗，傾向于用暴力解決問題。強(qiáng)壯的身體、具有威脅性的男性力量是支配性男性氣質(zhì)的重要特征。在集團(tuán)斗爭(zhēng)中，暴力能夠變成一種主張或宣揚(yáng)男性氣質(zhì)的方式。④皇帝元安利用暴力手段弒兄娶嫂，并奪得了象征著最高權(quán)力的皇位，他在噩夢(mèng)中醒來的第一反應(yīng)是手握寶劍殺了自己的兒子。第一時(shí)空中的元湛也試圖通過暴力手段進(jìn)行逼宮謀反，木頦沙運(yùn)用自己在軍隊(duì)中的號(hào)召力強(qiáng)行要求朵霞公主下嫁于他。第二時(shí)空中，元湛為其母殷貴妃報(bào)仇，意欲起兵謀反。金梅爾指出，男性的暴力行為并不發(fā)生在他們自己感覺最強(qiáng)大的時(shí)候，而是當(dāng)他們感覺很無助或者他們的男性氣質(zhì)被挑戰(zhàn)時(shí)，暴力使男性重新獲得自信和勇氣，暴力對(duì)于男性因此具有“修復(fù)”功能。⑤元凌本是戰(zhàn)神，卻平白無故被自己所敬重的父皇陷害，兄弟也對(duì)他痛下殺手，并殘忍殺害了他的士兵，終于將他激怒，挑戰(zhàn)了他最后的底線，適才率領(lǐng)一眾玄甲軍殺入宮中，是他的英勇善戰(zhàn)與強(qiáng)大的軍隊(duì)支撐他撥亂反正，成為一代明君。

3 小結(jié)

通過對(duì)女性的異化、對(duì)權(quán)力的追逐、對(duì)暴力的迷戀三種方式，《醉玲瓏》劇中主要角色建立起了自己的支配性男性氣質(zhì)，然而他們每個(gè)人似乎又都是封建王權(quán)的受害者，稍有不慎可能就會(huì)喪生。不管是上位者，還是下位者，都受制于此，終其一生追尋的東西隨時(shí)準(zhǔn)備著吞噬他們的生命，威脅時(shí)刻存在。但建構(gòu)自己的支配性男性氣質(zhì)，可以讓他們成為“自我成就”的男人。

注釋：

① R﹒W康奈爾著.柳莉等譯.男性氣質(zhì)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出社，2003：105-106

② R﹒W康奈爾著.柳莉等譯.男性氣質(zhì)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出社，2003：105

③ 詹俊峰著.性別之路[M].廣西師范大學(xué)出版社.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015,137

④ R﹒W康奈爾著.柳莉等譯.男性氣質(zhì)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出社，2003：114

⑤ Kimmel,Michael.The Gendered Society[M].New York&Oxford University Press,2000:257