王凱 王苗苗

摘 要：隨著我國社會生產力發(fā)展水平的不斷提升，當前的社會主要矛盾也隨之發(fā)生轉變，繼而促使“美好生活觀”的理念日漸深入人心。因此，對“美好生活”的內涵和實現(xiàn)路徑的研究就顯得尤為重要，本文正是基于此展開論述，用哲學的視角去梳理“美好生活觀”的內在邏輯，并藉由馬克思主義哲學對中西方古代哲學中關于“美好生活觀”的論述進行了批判和反思。

關鍵詞：馬克思主義哲學;倫理學美好生活觀;勞動觀

黨的十九大重申要注重在發(fā)展時創(chuàng)造更多的物質財富和精神財富來滿足人民日益增長的需要，始終將人民的利益擺在第一位，讓改革發(fā)展的成果更公平的惠及全體人民，讓人民過上共建共享、幸?？鞓返拿篮蒙睢?/p>

“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”不僅是黨的十九大報告中多次提及的主題，也是貫穿哲學史的一個經典問題。

一、中西方哲學對“美好生活觀”的闡述考

“美”字在《說文解字》中被釋義為：“美，甘也?！币庵缸屓烁械娇鞓?。從哲學意義上來說，“美”與“善”常常并提，代表著一種指向幸福的倫理取向。

（一）西方哲學對“美好生活”的論述

從美德倫理學角度看，古希臘的亞里士多德就曾在《尼各馬可倫理學》中提到過“幸?！钡墨@得，其指出幸福是一種最高的善，可以通過學習、某種習慣亦或是訓練獲得，而合乎德性的生活就是美好的生活。

從發(fā)展倫理學角度看，社會發(fā)展的目標就在于讓人類擁有更加美好的生活，美好的生活一定要基于全人類的整體發(fā)展與長遠利益，不單單只是物質生活，還應包括有精神活動。德尼·古萊曾強調追求經濟的發(fā)展不可忽視社會公正、生態(tài)環(huán)境等問題，這樣才有利于人們的福祉實現(xiàn)。這里的“發(fā)展”十分注重人的尊嚴及自由的實現(xiàn)，認為應將發(fā)展作為一種追求美好生活的手段。

不難看出，無論是美德倫理學還是發(fā)展倫理學，西方哲學普遍強調“美好的生活”是多方面的，與整個社會的生產力、生產關系以及上層建筑的發(fā)展水平息息相關，雖然功利倫理學追逐“利益最大化”的原則是當代我們需要批判的一種觀點，但其也為我們指出美好的生活離不開物質的極大豐富。

（二）中國哲學對“美好生活”的論述

中國哲學史上對于美好生活的研究主要集中于修身養(yǎng)性等方面。

儒家哲學中提出美好的生活在于“個人—家庭—國家”的幸福在主觀和客觀上得以達到相應的統(tǒng)一，孔孟為代表的儒門學者極力強調仁義道德問題，認為個人的修養(yǎng)與其能否獲得美好的生活密切相關，誠如《論語》中提到：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨梢娖湫麚P的是一種安貧樂道的價值觀。此外，儒家也非常強調家庭和睦的人倫秩序是美好生活不可或缺的重要環(huán)節(jié)，并且將“百善孝為先”作為首要原則，強調以此才能夠達到兄弟和睦、夫妻恩愛的家庭和睦狀態(tài)，其后還要對陌生人秉承“泛愛眾而親仁”的態(tài)度，以最終求得國泰民安的天下，讓萬民都能擁有美好的生活。

道教哲學追奉的是“眾善奉行”的修行，如同儒家所倡導的“仁愛之心”那樣強調對人和物都要有慈愛心，如同葛洪曾在《抱樸子內篇·對俗》中提及“人欲地仙，當立三百善;欲天仙，當立千二百善。”另外，道教認為在生活中應秉承“簡則易生”的原則，即應該從簡以享受生活，從樸以真愛生活，從和以快樂生活，美好的生活就取決于高尚的德性和高潔的品質。

一言以蔽之，中國古代哲學倡導的美好生活大都是從理性狀態(tài)下主體人個人修養(yǎng)的角度出發(fā)，而我們現(xiàn)如今的社會中遵循的是唯物主義思想，且美好生活勢必離不開切實的社會存在和經濟基礎，個人價值的踐履同樣如此。

綜上所述，“美好生活”的實現(xiàn)既離不開優(yōu)渥的物質基礎，也離不開嚴格的個人修養(yǎng)，如果過于強調其中一方，就會造成“失衡”，難以真正實現(xiàn)高質量的美好生活。

二、馬克思主義哲學對“美好生活”的探討

馬克思主義哲學吸收了很多早期哲學家的優(yōu)秀思想，可謂兼容并蓄，博采眾家之長。在其撰寫的《1844年經濟學哲學手稿》中，明確提出了一種“全面性”的觀點，指的是“人的現(xiàn)實關系與觀念關系的全面性”。馬克思強調從對自然關系的認識出發(fā)去理解人的現(xiàn)實關系，而這種境界就相當于“美好生活”的意境了。這里可以藉由馬克思主義勞動觀的原理進行闡釋：

從勞動人權觀的角度來看，馬克思認為人類社會真正的發(fā)展是要達到人的全面發(fā)展及解放，而這要通過人與勞動的關系來調節(jié)和實現(xiàn)。時至今日，這種關系已經經歷了奴隸制、封建制社會的手工勞動到資本主義社會的機器大生產勞動，再到現(xiàn)如今全自動化、人工智能代替手工勞動以期實現(xiàn)自由勞動的變化和發(fā)展。馬克思指出，在這個關系中最核心的要點就是促進生產力的高度發(fā)展;這是因為生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑是貫穿人類社會發(fā)展的兩條最基本的規(guī)律，如果沒有一定的物質財富，那么所謂追求人的自由而全面發(fā)展只能是紙上談兵。因此，要想實現(xiàn)“美好生活”，勢必離不開對促進生產力發(fā)展的充分研究和積極實踐。

從勞動幸福觀的角度來看，馬克思畢生致力研究的就是如何解放全人類，而在光怪陸離的現(xiàn)代社會中，各種因素往往導致人的異化和勞動異化。馬克思主義旨在將勞動還原為人的真正自由自覺的活動，使人們能夠通過自覺的勞動實現(xiàn)自我幸福。馬克思認為人與動物最大的區(qū)別就在于勞動，是勞動造就了更好的主體人;人應通過勞動去獲得想要的物質資料，而非依靠范疇概念去尋找幸福，因為幸?？偸窃诜e極有效的勞動實踐以及有意義的生活體驗中實現(xiàn)的。此外，馬克思認為人的本質也要通過勞動彰顯，享受生活應與勞動實踐形成辯證統(tǒng)一的關系，這也是追求美好生活的前提。

從勞動正義觀的角度來看，追問勞動是否“正義”，應站在價值哲學的立場上去考察和建構合理的勞動方式，從勞動本身入手預防人及勞動的異化。功利主義學派認為勞動正義應是實效而忽視人的發(fā)展，這顯然不符合當前我國建設社會主義社會的最高綱領。而馬克思主義的勞動正義觀從人類自由的核心價值及歷史唯物主義的角度上出發(fā)，將勞動正義隸屬于完整的歷史范疇當中，并使其隨著社會歷史的演變不斷推進，在這個過程中又對人格平等進行了標準化的要求，從而促進了勞動者意識的覺醒，幫助他們捍衛(wèi)自己的價值和尊嚴，去追求美好的生活。

總而言之，從馬克思主義出發(fā)分析“美好生活觀”，可以從幾個層面上用唯物辯證法發(fā)現(xiàn)美好的生活不僅只是單單從物質財富亦或個人自身修養(yǎng)上來實現(xiàn)，而是要將兩者進行有機、完滿的結合才能實現(xiàn)。

三、結語

人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的，勞動從無高低貴賤的區(qū)分，也是我們創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)自我價值和感受快樂的唯一法寶。

當今，我國以馬克思主義思想作為理論指導，以習近平為首的黨中央領導人秉持著“美好生活靠勞動創(chuàng)造”的思想觀念，帶領全黨在發(fā)展的過程中始終將實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為奮斗目標，這不僅是我國當前社會發(fā)展的最大實際，而且也可以作為一種最高綱領指引著全人類向前發(fā)展。

參考文獻：

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