葛世林

摘 要：中國自古以來就有“男尊女卑”的傳統(tǒng)說法，女性被認為是男性的附屬物，常常成為社會的滯后群體。而在五四新文化運動時期，一些先進的知識分子開始關注人的發(fā)展的問題，在“民主”與“科學”兩面大旗的指引下，五四新文化運動時期的倡導者嚴肅地提出了女性生命尊嚴與主體性問題，吹響了五四新文化運動時期婦女運動的主旋律。

關鍵詞： 五四時期;新文化運動;女性;倫理思想

中國古代的倫理思想源遠流長，其中女性倫理思想發(fā)端于先秦，形成于兩漢、魏晉南北朝時期，完善于唐宋，在其發(fā)展歷史上呈現(xiàn)出倫理政治化、政治倫理一體化的特點。在封建道德已經解體、資本主義道德無力解救中國近代以來所發(fā)生的深刻道德危機、國民迫切需要先進倫理思想的五四新文化運動時期，一些先進的知識分子和愛國青年涌現(xiàn)出來，站在了為女性爭取自由、平等的第一線。

一、五四新文化運動時期女性倫理革命發(fā)生的社會背景

首先，從經濟背景上來說，帝國主義的侵略和民族資本主義的興起促使了五四新文化運動的爆發(fā)。五四新文化運動時期，在英法美等主要西方資本主義國家相繼完成工業(yè)革命、迫切尋求海外殖民地的背景下，地大物博、人口眾多的中國自然而然地成為了帝國主義國家侵略的目標。在國家內外受困、經濟結構受到嚴重破壞的關鍵時刻，“實業(yè)救國”的號召讓民族資本主義開始興起。趁著帝國主義國家忙于一戰(zhàn)無暇顧及中國的經濟發(fā)展的間隙，飽受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫的工人階級開始團結起來，在這樣的歷史條件下，五四新文化運動隨之爆發(fā)，對女性迫害最為嚴重的封建女性倫理成了這一時期論戰(zhàn)的焦點。

其次，從政治背景上來說，許多階級不懈的嘗試、探索為五四新文化運動的爆發(fā)奠定了基礎。在鴉片戰(zhàn)爭后，半殖民地半封建的中國社會受到帝國主義和封建主義的相互勾結、相互壓迫，在內憂外患的近代中國社會，地主階級希望用西方科學技術“師夷長技以制夷”實現(xiàn)中華民族重建;資產階級改良派和革命派希望建立西方資產階級專政國家來恢復往日的中華盛世，但沉重的歷史經驗使我們認識到，器物和制度的效仿已經無濟于事，只有學習先進的思想，在思想上解放人民群眾才是可行的。

最后，在文化層面上，馬克思主義和人道主義思想在中國的傳播對中國社會產生了深遠的影響。其實早在明末，思想啟蒙家李贄就倡導“夫婦，人之始也，天下萬物皆生于兩，不生于一明矣”。[1]觀點直指“男尊女卑”的封建不平等禮教，他認為男女只是稱呼上的差別，沒有天賦差別，即“高低”“上下”之分。近代啟蒙思想家嚴復也嚴厲批判“女子無才便是德”的傳統(tǒng)說法，他認為女子無知是造成國家貧弱、民無斗志的一個主要原因，提倡“使國中之婦女自強，為國政至深之根本” [2]，讓女子接受平等的教育。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西學東漸的深入，資產階級倡導的自由、平等、博愛的思想不斷的沖擊著中國頑固的傳統(tǒng)意識形態(tài)，也成為了維新變法、五四新文化運動的理論根源。其中，馬克思主義女性觀對于“階級解放是女性解放的根本出路，只有通過社會革命消滅階級壓迫才能根本解決女性的一系列問題”的看法進一步推動了五四新文化運動后期女性倫理革命和女性解放的發(fā)展。

二、五四新文化運動時期的女性倫理變革的主要特征

五四新文化運動時期的女性倫理思想抗爭，無論在廣度上還是在深度上都遠遠超過了戊戌維新時期和辛亥革命時期，并體現(xiàn)出了以下幾個特點：

1.女性倫理革命的領導者是一批先進的男性知識分子。認真審視我國近代的女性倫理革命，不難發(fā)現(xiàn)中國女性倫理革命不是由具有魄力和開創(chuàng)性的女性領導的，而大多為男性知識分子的帶頭反抗，這樣的特殊性決定了中國女性倫理革命的被動性，革命的路程注定艱辛。

2.西方文化的輸入對中國女性倫理革命起了很大作用。西方資本主義國家一些自由、平等的思想追求或多或少的會對國人產生影響，很多先進的國人通過介紹西方女性爭取獨立自由的事例來證明女性倫理革命的可能性、必要性和必然性。

3.女性倫理革命堅持對封建道德體系不遺余力地批判。五四新文化運動以“打倒孔家店”為口號，矛頭直指以“三鋼”為核心封建倫理道德體系。例如程頤所說：“餓死事極小，失節(jié)事極大。”[3]這分明是一個人的偏見，近千年來卻成了“天理”，害死了無數(shù)的婦人女子。封建倫理道德體系極大地摧殘女性的個性發(fā)展、壓制了女性的自由，往往成為首先批判的對象。

4.先進知識分子在救亡圖存的同時深切關懷廣大女性。五四新文化運動時期，先進的國人看到了廣大女性所受的非人壓抑，把解決女性問題放在了變革的矛頭，將提倡新道德，反對舊道德作為五四新文化運動的主要內容之一，表現(xiàn)了對女性深深的同情與關注。

三、五四新文化運動時期盛行的女性倫理思想

五四新文化運動時期，伴隨著國家日益衰敗的危機和西方先進思想的流入，許多先進的知識分子都從女性解放入手，紛紛學習西方“平等”思想，推動新文化運動的蓬勃進行。

1.革新的女性倫理思想。五四新文化運動時期，從海外求學七年回國的胡適，在深受西方資產階級自由平等觀念影響的同時，耳聞目睹了女權運動的發(fā)展，堅定了對中國吃人禮教的否定與批判。作為女性倫理革命和婦女解放思想啟蒙的理論先驅，胡適提倡讓女子成為“健全的人”，構想“超于賢妻良母”式的女性理想人格，即女子自立。對于封建的貞操觀，胡適認為：再嫁的婦人在社會上幾乎沒有社交的資格;再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身份[4]，這是一偏的貞操論，必須要解放，而女子解放的途徑，就是教育。

同一時期，新文化運動的思想先驅之一周作人則更強調“個體解放”的重要性，他以性科學為武器對傳統(tǒng)女性倫理進行批判，提倡破除“不凈觀”、立健全的貞操觀，呼喚著性知識的科學化、性道德的現(xiàn)代化。他關注女性的現(xiàn)世幸福，體現(xiàn)了濃濃的人文情懷。

2.保守的女性倫理思想。1911年至1920年，時任《東方雜志》主編的杜亞泉以此為陣地，主張將西學融入中國傳統(tǒng)文化。從小接受中國傳統(tǒng)教育的他，清楚傳統(tǒng)倫理道德特別是女性道德規(guī)范的根深蒂固，他極力贊美女性自身的優(yōu)點，倡導以戀愛為基礎的自由婚姻觀。杜亞泉認為“男女平等為自然不易之至理” [5]。他提倡重視女性的健康，以纏足為例批判封建倫理綱常對女性的迫害;他主張教育改革，普及性教育;他篤信只有造就、培育有覺悟、有良好品格和素養(yǎng)的現(xiàn)代新型國民才是救國、救濟社會的根本方法。

與以陳獨秀為代表的文化激進主義（新青年派）相比，以杜亞泉為代表的文化保守主義（東方文化派）在當時社會不被社會大眾所廣泛接受。但站在現(xiàn)今的角度，他強調中西文化調和論的觀點是有其合理性并有一定深度的。

3.早期馬克思主義者的女性倫理思想。1917年，俄國十月革命的勝利為中國送來了科學社會主義。陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者，將唯物史觀和階級斗爭學說分析于中國這樣一個半殖民地半封建的社會中，就如何改變婦女地位、爭取婦女權益等問題展開實踐。

李大釗以提高婦女地位為出發(fā)點，從對封建倫理思想的抨擊入手，對害人的封建婚姻觀、貞操觀嚴厲批判和無情殲滅，倡導以愛情為基礎的一夫一妻制的自由婚姻。陳獨秀則在《婦女問題與社會主義》一文中鮮明地闡述了女性備受家庭和社會歧視及社會地位低賤的主要原因——經濟的不獨立，。作為新文化新思想的倡導者與傳播者以及新思潮的推動者，他倡導德、智、體三位一體的教育思想，用積極進取的精神來獲取自己的獨立。雖然他們的論點有的不太成熟，但其理論的意義和價值深深的影響著中國馬克思主義倫理思想的發(fā)展[6]。

四、五四新文化運動時期女性倫理變革的現(xiàn)代審視

五四新文化運動時期的女性倫理思想變革，是在不斷繼承、吸收和創(chuàng)造的過程中建立的，對中國女性思想的覺醒具有重大的啟蒙意義，在中國近代思想文化史上占有重要地位。先進的思想家們批判孔門道德，但不完全排斥傳統(tǒng)道德，他們繼承了中國傳統(tǒng)道德中諸如溫、良、恭、儉、讓、信、義、廉、恥等優(yōu)秀部分并通過批判封建倫理、興辦教育、宣傳科學知識等方式努力改變女性這一社會弱勢群體的社會地位，進而實現(xiàn)女性的全面解放。在這一時期，從最初“人的發(fā)現(xiàn)”到“女性的發(fā)現(xiàn)”最后到“女性的覺醒”，這樣的路程走得十分艱辛。

結合當下的社會環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著新中國的成立，特別是改革開放以來，人們的思想日益開放，女性在社會中的地位也日益提高。但在當今社會，諸如用人單位同工不同酬、用政策隱形歧視女性;婚姻中兩性不等，女性多為家庭暴力的受害者;教育地區(qū)分化程度大，男女受教育的機會不均等這些在就業(yè)、婚姻和教育中的男女不等現(xiàn)象仍然是社會中無法根除的頑疾?；仡櫄v史，“全盤西化”和“文化保守”的極端主義都不適合我國的倫理道德發(fā)展。展望未來，我們仍要繼續(xù)發(fā)揚自由、平等、博愛等有進步意義的倫理觀念，借助對五四新文化運動時期女性倫理道德的梳理，把五四新文化運動時期的女性倫理思想放在歷史環(huán)境中進行研究，取有益而去不足，改變落后思想對人們的不良影響，提升社會的文明程度，真正的讓歷史上的倫理思想變革為社會主義現(xiàn)代倫理道德建設所服務。

參考文獻：

[1]李贄.李贄文集：第五卷[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：1.

[2]嚴復.嚴復集：第二冊[M]北京：北京書局，1986：469.

[3]程顥.二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，2000：78.

[4]歐陽哲生.胡適文集[M].北京：北京大學出版社，1998：505.

[5]杜亞泉.論蓄妾[J].東方雜志，1911，8（4）.

[6]唐凱麟，王澤應.中國現(xiàn)當代倫理思潮[M].合肥：安徽文藝出版社，2017：279-291.