孫欽香（江蘇省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京210004）

黃宗羲《明儒學(xué)案·南中王門》是將明代南中地區(qū)（即南直隸轄區(qū)）除泰州學(xué)派以外的陽(yáng)明親炙弟子及其再傳弟子納入同一學(xué)術(shù)群體的開創(chuàng)者，以地域?yàn)榻鐒澐株?yáng)明后學(xué)流派固然有不盡完備之處，但從地域文化研究和發(fā)展的視角來看，卻是地域文化形成與發(fā)展過程中一份珍貴的歷史文化記憶。江蘇省雖是清初才有的行政區(qū)域，但因其承續(xù)明代南直隸重要的地域，且因南京作為有明一代留都，保留在境內(nèi)，因此其文化地域意義是比較久遠(yuǎn)和深厚的。本文便以江蘇行政區(qū)劃為界，探討明代中后期陽(yáng)明學(xué)在這片土地上的形成與傳播。

一、陽(yáng)明為官南京時(shí)的授徒講學(xué)活動(dòng)

如所周知，王陽(yáng)明（1472－1529）雖然早年就萌發(fā)圣人之學(xué)的志向，但一生為學(xué)旨趣數(shù)變，早年從事朱子之學(xué)，后來又投身辭章之學(xué)，甚至歸隱修煉道家“導(dǎo)引術(shù)”等方法，以至于達(dá)到可以前知的地步，佛家的禪定也曾有修習(xí)。在其一生學(xué)術(shù)追求過程中，具有重大思想意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是1508至1510年間“居蠻夷之地三年”，所謂三十七歲“龍場(chǎng)之悟”標(biāo)志著影響深遠(yuǎn)的陽(yáng)明學(xué)的真正誕生。

“龍場(chǎng)之悟”后，陽(yáng)明關(guān)心的思想議題或者逐步形成的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可以參看1512至1513之交的冬天，在北京任職的陽(yáng)明與其早期弟子徐愛，乘船從京杭運(yùn)河回紹興的老家路上“論《大學(xué)》要旨”，現(xiàn)記載于《傳習(xí)錄》上卷之首，討論的問題有“格物”、“知行合一”、“心即理”等，基本上可以看作陽(yáng)明學(xué)的重要議題之一。可以說，龍場(chǎng)之后陽(yáng)明雖尚未明確提出致良知之教，但已基本擺脫朱子學(xué)的影響，形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和看法。

1510至1511年間，陽(yáng)明雖然在南京刑部任過職，但時(shí)間較短，又被調(diào)到北京任職，可以說這次在南京的短暫居留并沒有產(chǎn)生多大影響。而1513年底至1514年夏，大約半年的時(shí)間，陽(yáng)明離開老家紹興，前往南直隸滁州擔(dān)任督馬政一職，即皇家養(yǎng)馬場(chǎng)的管理者，從這時(shí)候開始，陽(yáng)明開始正式授徒講學(xué)，并提倡靜坐的方法教育來學(xué)弟子。

也正是這年初夏，陽(yáng)明（42歲）被任命為南京的鴻臚寺卿，在這里，官閑之余，陽(yáng)明仍不忘授徒講學(xué)，“門人益眾”，此時(shí)因見學(xué)者修習(xí)靜坐，流入“空虛”之病，于是只以“存天理，去人欲”為教。

1515年春天，陽(yáng)明在南京的龍江與湛若水（號(hào)甘泉，1466－1560）相遇，討論“格物”問題。湛若水是明初大儒陳白沙（1428－1500）的弟子，是陽(yáng)明早年結(jié)束歸隱陽(yáng)明山的生活后，任職北京時(shí)（大約1505或1506）結(jié)交的重要學(xué)友，兩人相與討論圣人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在“自得”。

南京龍江的這次會(huì)面，是陽(yáng)明與湛若水在北京之外的第二次相遇，前一次是陽(yáng)明在滁州督馬政任上時(shí)。這次會(huì)面兩人討論的內(nèi)容被陽(yáng)明弟子陳九川（號(hào)明水，1494－1562）記載下來，現(xiàn)存《傳習(xí)錄》卷下之首。當(dāng)時(shí)湛若水主張朱子的格物舊說，陽(yáng)明認(rèn)為這是在心外尋求事物的道理，甘泉卻認(rèn)為陽(yáng)明的說法是“自小其心”。另?yè)?jù)1518年陽(yáng)明在江西省府與陳九川等人的討論可知，后來湛若水的觀點(diǎn)逐漸向陽(yáng)明靠攏。

陽(yáng)明在南京任上時(shí)又重新研讀了朱子的著作并撰寫《朱子晚年定論》，他在這篇文章中試圖證明，朱子在晚年所持的觀點(diǎn)與自己的觀點(diǎn)是一致的，而“格物窮理”說為朱子早年不成熟的觀點(diǎn)。

當(dāng)然這篇文章對(duì)朱子著作時(shí)間的考據(jù)存在著巨大的漏洞，主觀性較大，于是在1518年正式刊刻出版后，隨即找來當(dāng)時(shí)朱子哲學(xué)最出色的代表學(xué)者羅欽順（號(hào)整庵，1465－1547）的激烈批評(píng)，關(guān)于兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)交鋒現(xiàn)在《傳習(xí)錄》卷中《答羅整庵少宰書》。

陽(yáng)明在南京任職的這兩年，雖然是在1521年正式提出“致良知”教之前，但是陽(yáng)明學(xué)基本的立場(chǎng)和觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)已然形成，只是未能明確概括為“致良知”而已。從其與湛若水關(guān)于“格物”問題的討論以及《朱子晚年定論》的編寫，可以看出，陽(yáng)明已經(jīng)在用自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來解釋從小便困擾他的“格物”問題，已經(jīng)逐漸清晰地表明自己擺脫了朱子格物窮理說的解釋路徑。

可以說，陽(yáng)明本人在南京及其周邊地區(qū)的授徒講學(xué)活動(dòng)，是該地區(qū)陽(yáng)明學(xué)興起和繁榮的重要首創(chuàng)者。

二、陽(yáng)明親炙弟子對(duì)陽(yáng)明學(xué)在江蘇境內(nèi)的傳揚(yáng)

陽(yáng)明于1529年1月去世，同年年底葬于紹興城西南三十里外洪溪以南的鮮蝦山山腳下，親炙或私淑的上千名弟子從四面八方趕到紹興參加老師的葬禮。王艮（號(hào)心齋，1483－1541）從三百公里以外的泰州也趕來參加葬禮，鄒守益（號(hào)東廓，1491－1562）同樣從三百公里以外的南京趕來。盡管陽(yáng)明學(xué)遭到官方的排斥，但他的思想?yún)s在去世后得到弟子們的進(jìn)一步傳播和發(fā)揚(yáng)。

眾所周知，王艮是陽(yáng)明弟子中比較特殊的一位，因?yàn)樗炔皇菍W(xué)者，也不是官員階層，但陽(yáng)明的其他所有重要的弟子都十分敬重他。他出身泰州安豐場(chǎng)鹽戶，是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，在1520年拜陽(yáng)明為師之前，就立志為圣人，他是一位果敢、無畏、勇敢的人，并且身材異常高大，也十分慷慨。

1520年秋，王艮穿著古裝來到八百公里以外的南昌，拜會(huì)在那里擔(dān)任江西省巡撫的陽(yáng)明，陽(yáng)明曾以“君子思不出其位”相質(zhì)問，王艮對(duì)曰：“某草莽匹夫，而堯舜君民之心，未嘗一日忘也”，在與陽(yáng)明的交談中，雖被陽(yáng)明良知學(xué)的“簡(jiǎn)易直接”所折服，向陽(yáng)明行拜師大禮，并受名“艮”字。

第一次相聚，短短只有六天，王艮便回老家安豐鹽場(chǎng)照顧老父親，因初次相見時(shí)間短促，并未真正理解陽(yáng)明學(xué)問的真諦。就在拜師陽(yáng)明不久，嘉靖二年（1523），王艮便仿制古代冠服和車輪，一路北上京師，沿途講學(xué)，引起紛紛議論。由此可見，其言說方式、行為方式與正統(tǒng)士大夫有極大的不同，而且北上一事引起陽(yáng)明本人極大的不滿。

據(jù)年譜記載，1521年至1527年，陽(yáng)明在紹興老家度過了六年沒有官職的生活，主要致力于學(xué)問的探討與教授弟子，在這一段時(shí)間陽(yáng)明教授了許多著名弟子。期間1523年下半年，王艮又來到陽(yáng)明身邊，起初陽(yáng)明拒絕見他，但在王艮承認(rèn)這年北京之行的唐突之后，陽(yáng)明又重新接納他，1523年至1524年，王艮真正安心在陽(yáng)明身邊學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)一年多的時(shí)間。

《傳習(xí)錄》卷下有兩條記載陽(yáng)明講學(xué)時(shí)王艮在場(chǎng)。一條是薛侃（1486－1546）、鄒守益與王艮討論陽(yáng)明自平定寧王叛亂以后，何以會(huì)誹謗四起？再一條是陽(yáng)明直接指點(diǎn)王艮為學(xué)，王艮說“見滿街都是圣人”，陽(yáng)明反問道：“你看滿街都是圣人，滿街人還看你是圣人在？”陽(yáng)明之所以如此作答，乃是由于王艮“圭角未融”。這是說，王艮鋒芒太漏，所以陽(yáng)明要貶抑他一下。

在紹興陽(yáng)明這里學(xué)習(xí)一年多以后，王艮在1525年到達(dá)鄒守益在廣德新建的“復(fù)初書院”，1526年在他回家鄉(xiāng)又主持“安定書院”，從這時(shí)起越來越多的學(xué)者來拜訪他，不僅有來自家鄉(xiāng)泰州的，也有自來江西等地的?？梢?，在紹興跟隨陽(yáng)明學(xué)習(xí)后，其學(xué)問見長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)知識(shí)界已有一定的影響力。

1527年，王艮在南京參加與湛若水、鄒守益、歐陽(yáng)德（號(hào)南野，1496－1554）的討論，1528年與陽(yáng)明浙江籍著名弟子錢德洪（號(hào)緒山，1496－1574）和王畿（號(hào)龍溪，1498－1583）相聚講學(xué)，提出了“百姓日用”的思想，1529年12月參加了陽(yáng)明在紹興的葬禮，并在此后一段時(shí)間內(nèi)與眾弟子們一起幫忙處理陽(yáng)明的家務(wù)。

1533年和1536年王艮多次從泰州趕往南京參加那里的師門眾弟子的聚會(huì)和講學(xué)，1536年秋，御史洪緣（號(hào)覺山）來拜訪他，并讓人為他建造了“東淘精舍”，有房屋數(shù)十楹，可以為弟子們提供住宿。1541年1月2日王艮去世，享年57歲。王艮作為江蘇籍陽(yáng)明大弟子之一，其開創(chuàng)的泰州學(xué)派成為陽(yáng)明后學(xué)眾多流派中影響較為顯著的一支，是江蘇地域陽(yáng)明學(xué)進(jìn)一步推廣和傳播的有生力量。

在陽(yáng)明著名的親炙弟子中，江蘇籍的除王艮外還有蘇州人黃省曾（號(hào)五岳山人，1490－1540），嘉靖十年（1531）中舉，后屢不中進(jìn)士，也是陽(yáng)明晚年在紹興講學(xué)時(shí)接收的弟子，與鄒守益 、歐陽(yáng)德、王艮、王龍溪為莫逆之交，《傳習(xí)錄》卷下有黃省曾記載的陽(yáng)明語錄68條；《明儒學(xué)案》記載“少好古文，解通《爾雅》”，還曾向湛若水請(qǐng)教學(xué)問。著有《申鑒注》、《五岳山人集》三十八卷等。

宜興人周衝（號(hào)靜庵），陽(yáng)明在江西贛州講學(xué)時(shí)，前往受業(yè)。與蔣道林（名信，1482或1480－1559）集師說，為《新泉問辨錄》。后又從湛若水受學(xué)，當(dāng)時(shí)王、湛二家門人弟子，未免相互比較高低、相互不服氣，唯有周衝能夠疏通兩位老師的為學(xué)宗旨。據(jù)《明儒學(xué)案》記載其死后，湛若水曾感嘆：“道通真心聽受，以求實(shí)益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠(yuǎn)矣！”

靖江人朱得之（號(hào)近齋），是陽(yáng)明晚年客居靖江時(shí)的入室弟子。其學(xué)頗近于老氏，與陽(yáng)明討論三教同異關(guān)系，著名的以房間喻三教便是陽(yáng)明與他的討論。著有《參玄三語》、《正蒙通義》等。

陽(yáng)明的這些親炙弟子們紛紛服膺“良知”學(xué)，致力于推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)在江蘇境內(nèi)的傳播和發(fā)展，在陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展過程中起到了承前啟后的作用。

其次，南京是陽(yáng)明很多非江蘇籍的親炙弟子為官之地，這些弟子們成為傳播陽(yáng)明學(xué)的重要組織者和講學(xué)者。據(jù)學(xué)者研究，陽(yáng)明學(xué)之所以會(huì)在明中后期成為一種聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)與講會(huì)或是會(huì)講這種文化組織活動(dòng)事分不開的。［1］

在1532至1535年，陽(yáng)明親炙弟子江右王門代表人物歐陽(yáng)德在南京擔(dān)任國(guó)子監(jiān)掌管學(xué)政的“司業(yè)”時(shí)，他是那里學(xué)派的引領(lǐng)人物，同時(shí)，浙中王門的代表人物錢德洪是蘇州州學(xué)的老師（蘇學(xué)教授），他也時(shí)常在南京居留。錢德洪曾記錄這一時(shí)期的學(xué)派聚會(huì)盛況，他說：“十二年癸巳（按：1533）門人歐陽(yáng)德合同志于南畿（按：南京）……遠(yuǎn)方志士四集，類萃群趨，或講于城南諸剎，或講于國(guó)子雞

鳴。”［2］1329－1330

1535年浙中王門的另一代表性人物王畿也來到南京，參加各種講會(huì)活動(dòng)，并接收許多弟子。1538－1541年，江右王門代表人物鄒守益擔(dān)任國(guó)子監(jiān)的“祭酒”，也成為南京這座城市陽(yáng)明學(xué)派的推動(dòng)者。此后歐陽(yáng)德在1546年擔(dān)任南京的禮部尚書（“南鴻臚卿”），更是組織擔(dān)當(dāng)多次陽(yáng)明學(xué)派的講會(huì)，積極參與各種陽(yáng)明學(xué)派的推廣和傳播活動(dòng)。

據(jù)西方學(xué)者耿寧介紹，在陽(yáng)明逝世后不久，南京便因這里有他的一批弟子作為“南方首都”官員的多年居留而成為學(xué)派的一個(gè)活躍的中心，一直延續(xù)到大約1541年，為陽(yáng)明學(xué)在這個(gè)城市的第一次興盛期。［3］406－408

可見，陽(yáng)明親炙弟子中無論是江蘇籍的王艮、黃省曾，還是非江蘇籍的浙中或江右弟子們?cè)诮K特別是南京及其周邊地區(qū)，通過授受弟子以及開展各種各樣的講會(huì)活動(dòng)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)在江蘇這一方水土的推廣和宣揚(yáng)起到了關(guān)鍵性作用。

三、陽(yáng)明再傳弟子對(duì)陽(yáng)明學(xué)在江蘇境內(nèi)的進(jìn)一步傳播

在江蘇境內(nèi)特別是南京及其周邊地區(qū)，陽(yáng)明學(xué)派的推進(jìn)和傳播除了以上所說的陽(yáng)明親炙弟子的積極努力外，陽(yáng)明這些弟子的弟子們也為陽(yáng)明學(xué)在江蘇境內(nèi)的繁榮和傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。

泰州學(xué)派主要人物除王艮外，還有其仲子王襞（號(hào)東崖，1511－1577），其主要著作收入《王東崖先生遺集》中。據(jù)耿寧考證，大約十二三歲跟隨父親到紹興王陽(yáng)明處學(xué)習(xí)［3］452，陽(yáng)明命其拜王龍溪和錢德洪為師，繼承龍溪“現(xiàn)成良知”思想，提出“率性修道”論。前前后后在紹興近二十年之久，可以說自小便接受陽(yáng)明學(xué)的熏陶和教化。父親王艮去世后，便繼承乃父的講學(xué)事業(yè)，積極從事講學(xué)活動(dòng)，往來各郡縣，主持教學(xué)授徒之事，是泰州學(xué)派的積極宣傳者和倡導(dǎo)者。

其余泰州人王棟（號(hào)一庵，1503－1581）、林春（號(hào)東城，1498－1541）等也是有文錄存世的心齋弟子，這些弟子大都以講學(xué)為主要交往活動(dòng)，積極推進(jìn)泰州學(xué)的發(fā)展和演變。而且那些非泰州籍的弟子如顏鈞（號(hào)山農(nóng)，1504－1596）、羅汝芳（號(hào)近溪，1515－1588）、耿定向（號(hào)天臺(tái)，1524－1596）、周汝登（號(hào)海門，1547－1629）等因?yàn)楣倌暇┗蛑苓叺貐^(qū)，大多以南京或周邊為居住地，開展聚會(huì)講學(xué)活動(dòng)，也推動(dòng)陽(yáng)明學(xué)的傳播和發(fā)展，共同形成一股浩浩蕩蕩的泰州學(xué)派。

據(jù)《明儒學(xué)案·南中王門學(xué)案》所列10人，其中有7人為今日江蘇人，分別是上面提及陽(yáng)明親炙弟子黃省曾、周衝、朱得之，還有數(shù)量不小的陽(yáng)明再傳弟子們。如歐陽(yáng)德弟子薛應(yīng)旂（號(hào)方山），常州武進(jìn)人，嘉靖十四年（1535）進(jìn)士，亦是熱衷授徒講學(xué)，其著名弟子之一便是大名鼎鼎的東林學(xué)派創(chuàng)始人之一的顧憲成（號(hào)涇陽(yáng)，1550－1612）。據(jù)《五牧薛氏宗譜》記載：“家居垂二十年未嘗釋卷，專勤著述。每一書成，凡幾易稿，皆手自鈔謄點(diǎn)竄，未嘗借力于人?！敝饕饔小端卧Y治通鑒》157卷、《考亭淵源錄》24卷等。

南京人姚汝循（號(hào)鳳麓，1535－1597），嘉靖三十五年（1556）進(jìn)士，從羅近溪（1515－1588，號(hào)汝芳）為學(xué)，晚年講學(xué)鄉(xiāng)里，著作主要有《錦石山齋集》、《屏居集》、《浪游集》、《耕余集》、《姚汝循詩(shī)》等。

江陰人薛甲（號(hào)畏齋），嘉靖八年（1529）進(jìn)士，拜王畿、錢德洪為師，墨守陽(yáng)明“致良知”學(xué)說，篤信象山、陽(yáng)明之學(xué)，認(rèn)為“古今學(xué)術(shù)，至于陽(yáng)明漸爾昭融?！?/p>

常州武進(jìn)人唐順之（1507－1560，號(hào)荊川），嘉靖八年（1529）進(jìn)士，其學(xué)得之王畿者為多，所以他說自己是差王龍溪一個(gè)拜師禮，學(xué)術(shù)思想觀念以“天機(jī)”為宗旨，以“無欲”為工夫，著作有《荊川先生文集》十七卷，近代學(xué)者林紓（1852－1924）輯有《唐順之集》，為較通行的唐順之選集。

唐順之的兒子唐鶴徵（1538－1619，號(hào)凝庵），隆慶五年（1571）進(jìn)士，其學(xué)歸于湖湘學(xué)之求仁和周敦頤之尋樂，提出“元?dú)狻闭f與“心性兼舉”的思想觀點(diǎn)，后在東林書院講學(xué)，其外甥為東林學(xué)派著名人物孫慎行（1565－1636）。著有《桃溪札記》、《周易象義》、《周易合義》、《皇明輔世編》、《憲世編》等。

此外，這些再傳弟子也仿效前輩做法，積極參與陽(yáng)明學(xué)派的講學(xué)聚會(huì)活動(dòng)。陽(yáng)明親炙弟子們?cè)?541年因政治原因紛紛卸下官職生活之后，南京似乎在二十年的時(shí)間里失去了陽(yáng)明學(xué)派重要中心的地位，直到1562至1567年，被視為陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派的耿定向（1524－1597，號(hào)天臺(tái)）為官南京時(shí)，情況才得以改變。

據(jù)耿寧考證，1562－1567年，耿定向擔(dān)任南直隸的“提學(xué)”期間，是陽(yáng)明學(xué)在南京及其周邊經(jīng)歷了的第二次復(fù)興。［3］408－4131562年，耿定向出任南畿督學(xué)，主持“明道書院會(huì)”，其弟弟耿定理（號(hào)楚倥，1534－1577）也于1566年一再居留于南京。此時(shí)泰州后學(xué)著名學(xué)者羅近溪任寧國(guó)府知府，經(jīng)常趕赴南京參加天臺(tái)組織的各種講會(huì)活動(dòng)。

耿定向還在南京清涼山上創(chuàng)建“崇正書院”，后來發(fā)展成為陽(yáng)明學(xué)派的長(zhǎng)期中心地，由其弟子焦竑（號(hào)譫園，1540－1620）領(lǐng)導(dǎo)。焦竑師事耿定向、羅近溪，而又篤信李贄（1527－1602，號(hào)卓吾）之學(xué)，雖非南京人，但卻始終以南京為家。

1570－1577年，李贄作為南京的刑部員外郎居住在南京，與焦竑建立朋友關(guān)系，并在那里拜王艮的兒子王襞為師。1586年，羅近溪出游南京，集南京“各部寺諸大夫及都人士”、“六館師生”，舉行大型講會(huì)，在南京講學(xué)月余，史稱“憑虛閣大會(huì)”。此外，在南京的永慶寺還舉辦過“興善會(huì)”，并在蘇州與江蘇太倉(cāng)人耿天臺(tái)的弟子管志道（號(hào)東溟，1536－1608）相與討論學(xué)問達(dá)七天七夜。

1587至1589年期間，耿定向又作為御史重新居住在南京，期間發(fā)生了王陽(yáng)明與湛甘水兩派弟子們之間的爭(zhēng)論。來自浙江嵊縣的屬于泰州學(xué)派的弟子羅近溪、周汝登（同時(shí)也是王畿的弟子）與來自浙江德清縣的許孚遠(yuǎn)（號(hào)敬庵，1535－1604）發(fā)生了爭(zhēng)論，許屬于湛若水學(xué)派，此后成為明末大儒劉宗周（號(hào)念臺(tái)，1578－1645）的老師。

兩派之間的討論涉及的是著名的“四句教”問題，周汝登維護(hù)王畿對(duì)“四句教”的轉(zhuǎn)述，而許孚遠(yuǎn)卻堅(jiān)持陽(yáng)明原初的表述，兩派之間的相互爭(zhēng)論與探討進(jìn)一步推進(jìn)了陽(yáng)明學(xué)在南京及其周邊的傳播。

1599年初，李贄與焦竑二人從北京回到南京，并在那里居留到1600年，在回南京后不久，他們兩人便攜在南京的其他學(xué)者一起與意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（1522－1610）進(jìn)行了一次對(duì)話。據(jù)此，耿寧得出這樣的一個(gè)結(jié)論：陽(yáng)明學(xué)派在南京的第二次興盛，具有明顯的泰州學(xué)派和王畿的影響，對(duì)佛教、基督教都抱有開放的印記。［3］410

由王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派是陽(yáng)明后學(xué)最具獨(dú)創(chuàng)性和顯明特點(diǎn)的學(xué)派，對(duì)后來陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了巨大的影響，黃宗羲（號(hào)梨州，1610－1695）曾說“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》），可以毫不夸張地說，王艮及其泰州學(xué)派是在陽(yáng)明去世后十年里，陽(yáng)明學(xué)在南京興盛的主要推動(dòng)者和參與者。

不僅如此，由于錢德洪、王龍溪積極參與講學(xué)活動(dòng)，在江蘇就有寧國(guó)府的同善會(huì)、江陰有君山會(huì)、江北有南譙精舍、泰州有心齋講堂等場(chǎng)地來宣揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)，黃宗羲曾贊嘆為“比戶可封”［4］578

通過以上的分析可見，陽(yáng)明學(xué)在江蘇的開展和傳播不僅是陽(yáng)明本人的功勞，也與陽(yáng)明親炙弟子們積極參與學(xué)派講學(xué)活動(dòng)有關(guān)，而且當(dāng)時(shí)南京作為明朝留都，在此為官的陽(yáng)明弟子及其再傳弟子相當(dāng)多，借助陽(yáng)明親炙弟子們以及再傳弟子特別是泰州學(xué)派的傳人在南京及其周邊地區(qū)為官居住的便利，通過授受弟子以及開展各式各樣的講會(huì)活動(dòng)，使陽(yáng)明學(xué)在南京及其周邊地區(qū)得到廣泛的傳播和宣揚(yáng)。

綜上所述，相比于兩宋時(shí)代程朱理學(xué)對(duì)江蘇地區(qū)的學(xué)術(shù)思想影響而言，陽(yáng)明學(xué)在江蘇的呈現(xiàn)是極為興盛和輝煌的，不僅有數(shù)量可觀的江蘇籍親炙弟子及其再傳弟子，而且非江蘇籍親炙弟子以及再傳弟子們?cè)谀暇┘捌渲苓叺闹v學(xué)活動(dòng)此起彼伏，異彩紛呈，是陽(yáng)明學(xué)在這片土地上繁榮發(fā)展的重要文化記憶。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］呂妙芬．陽(yáng)明學(xué)士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐［M］．臺(tái)北：“中研院”近代史研究所，2003．

［2］耿寧．人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”：上冊(cè)［M］．北京：商務(wù)印書館，2014．

［3］王陽(yáng)明．王陽(yáng)明全集卷三十六．［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［4］黃宗羲．明儒學(xué)案卷二十五：上冊(cè) ［M］．北京：中華書局，1985．