唐云

【摘 要】美術(shù)課程關(guān)注文化，并非當(dāng)下特有現(xiàn)象，因?yàn)槊佬g(shù)課程始終就沒(méi)有脫離文化，也不可能脫離文化。美術(shù)教科書(shū)更是美術(shù)課程內(nèi)容的集中體現(xiàn)。本文擬從文化轉(zhuǎn)化的角度來(lái)分析幼兒美術(shù)教育教科書(shū)課程資源的繼承與發(fā)展，進(jìn)一步探討文化資源轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源的歷程與趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】文化資源；美術(shù)課程資源；轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0163-02

美術(shù)是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。[1]由于受客觀存在著學(xué)校時(shí)空的有限性與文化內(nèi)容的無(wú)限性的矛盾，要在有限的時(shí)間內(nèi)把人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果都傳授給學(xué)生，幾乎是不可能的。因此，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼·迪克早就有所認(rèn)識(shí)：每一文化，每一時(shí)代，都只能對(duì)大量可能性中的極少數(shù)加以利用。在教育的過(guò)程中，人們不得不對(duì)文化的價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘、判斷，最后按照真、善、美等標(biāo)準(zhǔn)作出權(quán)衡和選擇，使之成為課程內(nèi)容并加以傳授。[2]選擇什么樣的文化進(jìn)行傳承，即決定學(xué)校應(yīng)該教些什么，“不得不與我們論證根據(jù)什么來(lái)決定所包括的內(nèi)容有關(guān)。依我判斷，這是基本的課程問(wèn)題”[3]。因此，本文以湘版義務(wù)教育美術(shù)教科書(shū)為基礎(chǔ)進(jìn)行課程文化資源轉(zhuǎn)化的歷史研究，顯得尤為重要。

一、育人為本——以學(xué)生發(fā)展為根本，教師為主體

遵循自然，以自然的客觀規(guī)律為客體來(lái)進(jìn)行教科書(shū)內(nèi)容的選編。但是，絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性對(duì)幼兒的身心特點(diǎn)和現(xiàn)有接受程度考慮得不夠。我們同樣要遵循學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)對(duì)客觀的內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。盧梭認(rèn)為：人生的每一個(gè)階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?，都有它特有的成熟期，這是自然的安排。教育者要按照學(xué)生的年齡去進(jìn)行教育。

如何調(diào)整？我們要以人為本的前提下進(jìn)行適度地超越。最近發(fā)展區(qū)——維果斯基。但也要注意，片面注意美術(shù)學(xué)科會(huì)導(dǎo)致“高筑墻、深挖洞、廣積糧”，造成教學(xué)內(nèi)容深難重，以至于學(xué)生厭學(xué)，失去學(xué)習(xí)美術(shù)課程的興趣。

值得注意的是，美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)主體主要是美術(shù)學(xué)科專(zhuān)家，關(guān)注的是幼兒美術(shù)課程的“共性”，卻很難兼顧各地各校的“特性”。教師作為具體課程的執(zhí)行者，對(duì)美術(shù)課程資源轉(zhuǎn)化起著決定性作用。所以，美術(shù)教師理應(yīng)打破“自上而下”的主體開(kāi)發(fā)模式，以學(xué)生發(fā)展為本，注重全體學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性差異相統(tǒng)一，積極開(kāi)發(fā)和利用與實(shí)際教學(xué)相符的美術(shù)課程資源。尤其要以開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，比如湖湘視覺(jué)文化中的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們凝結(jié)了老一輩的智慧，讓孩子們用另外的視野去看外面的世界。

二、社會(huì)生活即教育——生活是美術(shù)課程內(nèi)容的源頭活水

陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造，是“教育即生活”的中國(guó)化。它把社會(huì)生活引入學(xué)校，是在鳥(niǎo)籠里人造一個(gè)樹(shù)林，生活已失其意。提出，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”[4]?？梢钥闯觯S富多彩的社會(huì)生活和自然環(huán)境是取之不盡、用之不竭的美術(shù)課程資源寶庫(kù)。所以，幼兒美術(shù)教育過(guò)程中，要重視孩子的親身體驗(yàn)，體驗(yàn)生活、體驗(yàn)自然，從社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中感受、感悟。

從技能型轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬偷拿佬g(shù)教育，再到現(xiàn)在把美術(shù)教育作為人文學(xué)科，改變了單純以學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)建課程的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用，從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的狹隘視角擴(kuò)展到“為生活而藝術(shù)”的廣闊視野。這讓幼兒美術(shù)教育的初衷發(fā)生了根本性的變化，并不是讓孩子了解繪畫(huà)技能，而是通過(guò)繪畫(huà)的方式讓孩子了解生活、觀察生活、思考生活，讓生活中的感受通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使得美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容是來(lái)源于生活，同時(shí)又是高于生活的。比如，美術(shù)主題可以擬定為“快樂(lè)的中秋節(jié)”，讓孩子把中秋節(jié)的場(chǎng)景通過(guò)自己的回憶說(shuō)出來(lái)，老師引導(dǎo)學(xué)生，說(shuō)出中秋節(jié)一般吃什么，玩什么，會(huì)和大人們一起做什么事情等等，以此，找出中秋節(jié)典型的元素，如月餅、家庭團(tuán)圓等。讓孩子有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)，有家庭的意識(shí)，讓孩子們把他們心目中的中秋節(jié)場(chǎng)景或事情畫(huà)出來(lái)。

三、知識(shí)綜合化——美術(shù)課程內(nèi)容趨于多元文化融合

知識(shí)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，即籠統(tǒng)綜合化——縱向分科化——整體綜合化的過(guò)程。新一輪教育課程改革的發(fā)展趨勢(shì)開(kāi)始注意到當(dāng)代文化多元發(fā)展的趨勢(shì)，主動(dòng)地調(diào)整文化策略，甚至放開(kāi)胸懷，擁抱多元文化，無(wú)論是精英文化還是大眾文化，本土民族文化還是國(guó)際文化，課程內(nèi)容呈現(xiàn)出多元文化傾向。正是在這樣一種新的課程文化理念的指導(dǎo)下，作為幼兒美術(shù)課程的具體文本的教材，自然也要進(jìn)行重建和調(diào)整。

在鄧小平“三個(gè)面向”思想的指導(dǎo)下，課程內(nèi)容進(jìn)行了現(xiàn)代化更新，用“先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)來(lái)充實(shí)幼兒教育”成為人們的共識(shí)。我們可以換個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)88版湘版義務(wù)教育美術(shù)教科書(shū)在圖例的選擇上（尤其是工藝和工業(yè)設(shè)計(jì)方面）盡量體現(xiàn)現(xiàn)代的審美趣味和造型觀念，使人們積累更多的知識(shí)、掌握更多的技術(shù)，凸顯的是一種美術(shù)專(zhuān)業(yè)化的實(shí)用精神和效率原則內(nèi)涵著強(qiáng)烈的工具理性甚至可以達(dá)到忽視生命存在的地步。

同時(shí)教科書(shū)蘊(yùn)含了對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的思想政治教育和道德品質(zhì)教育的內(nèi)容，尤其注意體現(xiàn)江澤民同志的有關(guān)指示，想學(xué)生進(jìn)行中國(guó)近、現(xiàn)代史教育。在美術(shù)教科書(shū)中努力反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民與帝國(guó)主義和一切反動(dòng)勢(shì)力英勇的斗爭(zhēng)事跡，這方面的圖例占有相當(dāng)比例，如《狼牙山五壯士》、《太行鐵壁》、《雨花臺(tái)烈士群雕》等。并且還大量選用了歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家崇高品格和贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)美好心靈的作品，如《周總理與清潔工人》、《魯迅先生》、《主人》、《父親》等。秉承優(yōu)先選擇國(guó)內(nèi)作品的原則，教材中選入了大量?jī)?yōu)秀的中國(guó)美術(shù)作品。因此，從教科書(shū)整體上看，中國(guó)美術(shù)作品的數(shù)量占很大比重。此外，在每一冊(cè)都專(zhuān)門(mén)安排了一課介紹中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)。湖南民間美術(shù)內(nèi)容豐富、形式獨(dú)特，為了加強(qiáng)教材的鄉(xiāng)土性和地域性特色，每?jī)?cè)教材的封三還分專(zhuān)題介紹湖南民間美術(shù)作品。

四、總結(jié)

課程流派的歷史演變表明：學(xué)校課程的文化選擇價(jià)值取向在發(fā)生變化，從當(dāng)初的關(guān)注學(xué)術(shù)性學(xué)科課程、到后來(lái)的關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、再到后來(lái)的關(guān)注不同群體學(xué)生的文化權(quán)利和差異。這代表著課程朝著從關(guān)注知識(shí)到關(guān)注人、從關(guān)注少數(shù)人到關(guān)注多數(shù)人方向發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了以人為本的課程思想。

文化是以價(jià)值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類(lèi)生存方式。[5]那么，各種生存方式都是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下的一種選擇，因此每一個(gè)生存方式都可能適應(yīng)一定的民族和群體。同理，美術(shù)課程內(nèi)容的選擇也是在一定的時(shí)代影響下的結(jié)果。在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，判斷某一主張或某一舉措是否正確，最高標(biāo)準(zhǔn)是看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。具體到課程內(nèi)容這一領(lǐng)域里，也就是說(shuō)，判斷課程內(nèi)容的價(jià)值取向是否正確，最重要的是看它是否在經(jīng)濟(jì)條件許可的范圍內(nèi)積極促進(jìn)人的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)育人的根本目的。[6]

注釋?zhuān)?/p>

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版社，2001，7：4.

[2]喻春蘭著.大眾文化的課程價(jià)值研究[M].廣東教育出版社，，2009.

[3][英]喬治·A比徹姆著.課程理論[M].黃明皖譯.人民教育出版社，1989：123.

[4]生活教育漫憶[A].陶行知全集 第3卷[C].623.

[5]尹少淳著.走進(jìn)文化的美術(shù)課程[M].西南師范大學(xué)出版社，2006，1：9.

[6]課程教材研究所編.課程改革整體論[M].人民教育出版社，2004，6：464.