趙春燦

【摘 要】本文選取侯曜導(dǎo)演于20世紀(jì)20年代編導(dǎo)的三部“社會(huì)問(wèn)題劇”，對(duì)其電影中的女性形象進(jìn)行剖析，揭示存在于侯曜電影中“易卜生式”的為人生而藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，并探索侯曜的社會(huì)教化書寫及其關(guān)于中國(guó)早期電影中女性形象的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】侯曜；女性；現(xiàn)實(shí)主義；社會(huì)問(wèn)題劇

中圖分類號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0071-02

一、侯曜與戲劇

侯曜，字一星，號(hào)東明，廣東番禺人，畢業(yè)于南京東南大學(xué)教育專修科。侯曜在大學(xué)期間修完教育學(xué)專業(yè)之外，還花了很多時(shí)間進(jìn)行文學(xué)和戲劇的創(chuàng)作，同時(shí)他受到了新文化運(yùn)動(dòng)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義的雙重影響。他早年著作的《影戲劇本做法》被稱為“從中國(guó)人獨(dú)特的哲學(xué)和文化觀念出發(fā)，建立了一個(gè)中國(guó)式（或稱‘東方式）的電影理論體系?！盵1]書中道：“中國(guó)的電影事業(yè)，正在葫芽時(shí)候，凡是藝術(shù)之園的園丁，都應(yīng)該負(fù)一部分責(zé)任，保護(hù)它培植它，使它發(fā)榮滋長(zhǎng)，“當(dāng)仁不讓”，我愿做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的園丁，盡我能力所及，編成這本書，聊盡一點(diǎn)責(zé)任。”[2]

二、侯曜20世紀(jì)20年代的婦女問(wèn)題劇

侯曜20世紀(jì)20年代的社會(huì)問(wèn)題劇創(chuàng)作于長(zhǎng)城畫片公司，其主要?jiǎng)?chuàng)辦人是旅美華僑，受過(guò)系統(tǒng)的高等教育，年輕氣盛愛國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈，又具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此他們回國(guó)創(chuàng)辦長(zhǎng)城畫片是振興中國(guó)電影，可當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)軍閥黑暗，民不聊生，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀和電影界的污濁之氣非常不滿，更激發(fā)了他們拿起電影作為影響社會(huì)的揚(yáng)聲器，“主張不得良好的劇本，寧可停工三五個(gè)月，斷不肯敷衍塞責(zé)，為名利而攝制誨淫誨盜的影片，貽害社會(huì)玷污國(guó)家”。[3]這樣做電影的積極態(tài)度彰顯了梅雪儔和李澤源的藝術(shù)風(fēng)骨，因此他們認(rèn)為“中國(guó)有無(wú)數(shù)大問(wèn)題是待解決的，非采用問(wèn)題劇制成影片，不足以移風(fēng)易俗，針砭社會(huì)”，[4]侯曜在《悲歡離合的生活》這一公開信件中說(shuō)道：“我是一個(gè)崇拜易卜生的人，所以我所編的劇本也都包含社會(huì)問(wèn)題，例如《摘星之女》是戀愛問(wèn)題，《春閨夢(mèng)里人》是軍事問(wèn)題，《一串珍珠》是家庭問(wèn)題，《偽君子》是道德問(wèn)題，現(xiàn)在在民新的初生兒，《和平之神》是非內(nèi)戰(zhàn)的軍事問(wèn)題劇”。[5]侯曜的“社會(huì)問(wèn)題劇”，表達(dá)了一位資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的社會(huì)觀照與深刻批判，并一直保持其批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)，保持對(duì)精美藝術(shù)和崇高理想的追求，提出了各種各樣的人生問(wèn)題，表達(dá)了各種各樣的人生哲理，包括婦女問(wèn)題、非戰(zhàn)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。[6]下面選取侯曜的三部影片，進(jìn)行其“社會(huì)問(wèn)題劇”中婦女問(wèn)題的女性形象分析。

（一）婦女職業(yè)問(wèn)題——《棄婦》

“長(zhǎng)城”的第一部影片《棄婦》，改編自侯曜1922年創(chuàng)作的一部進(jìn)步舞臺(tái)劇《空谷佳人》。王式禹說(shuō)：“《空谷佳人》中的芷芳，足為談女子解放者之模范，乃女子悲苦的結(jié)晶。足以振起女子自身之精神，使向前奮斗；足以引起社會(huì)情感，使大家了解，輔助以除去女子解放的阻礙。在這黑暗的世界里，有了這本劇，也可謂空谷之足音，海中燈塔上的光閃了?！盵7]導(dǎo)演提出了“婦女職業(yè)問(wèn)題”，講述一個(gè)出身大戶人家的女性，嫁入豪門家庭做媳婦遭受公婆的不公正待遇，被有外遇的丈夫拋棄后，帶上隨身侍女采蘭離家出走，踏入社會(huì)自力更生的故事。學(xué)術(shù)界稱這是中國(guó)版“娜拉式”離家出走的故事，《棄婦》不是一般改編意義上對(duì)易卜生《玩偶之家》的復(fù)原，而是基于易卜生戲劇的總體精神上的情節(jié)重生。導(dǎo)演借鑒了《玩偶之家》的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和人物形象，放棄了原作的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，把資本主義社會(huì)背景換成中國(guó)封建社會(huì)大背景，描繪了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中追求人格獨(dú)立個(gè)性解放的新時(shí)期進(jìn)步女性的悲壯之歌。吳芷芳是一個(gè)大戶人家的兒媳婦，善解人意，安分守己，但她的丈夫和婆婆還是虐待她，使得她逃離家庭的桎梏，變成棄婦。在同學(xué)的鼓勵(lì)下，她堅(jiān)定地走向社會(huì)，尋求人格獨(dú)立和女性解放。踏入社會(huì)的芷芳激昂地說(shuō)：“我與其做萬(wàn)惡家庭的奴隸，不如做黑暗社會(huì)的明燈！我與其困死在家庭的地獄里，不如戰(zhàn)死在社會(huì)的地獄里！素貞我走了！我決定走了！”[8]在五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)文化界，這無(wú)疑是最悲壯、最決裂、最堅(jiān)定的“娜拉式”出走宣言。她受到報(bào)社老板欺侮丟失工作后，態(tài)度更加氣憤：“處處受人欺負(fù)，處處受人壓迫的女子多得很，何止我一個(gè)。你說(shuō)我的命運(yùn)應(yīng)該如此，難道天下女子的命運(yùn)都應(yīng)該如此嗎？實(shí)在是因?yàn)槲覀兪У襞畽?quán)的原故！為什么不爭(zhēng)氣！為什么不努力！為什么放棄人權(quán)而不爭(zhēng)！”[9]這是吳芷芳的內(nèi)心寫照，亦是侯曜以主人公的立場(chǎng)提出“婦女職業(yè)問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)新時(shí)期女性的自身價(jià)值，為受壓迫的女性謀取應(yīng)得利益和尊重，是中國(guó)早期電影中女權(quán)主義的彰顯。侯曜用現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)手法闡述了對(duì)女性際遇的關(guān)注和理解，并肯定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都市女性尋求獨(dú)立解放，自身價(jià)值的勇氣?！啊稐墜D》上演了一幕中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇，正是走出家庭藩籬之后又走進(jìn)了廣闊的社會(huì)領(lǐng)域的吳芷芳，使中國(guó)“娜拉”超越了原著局限的家庭意義，成為了不僅僅追求自身權(quán)益，而且追求全社會(huì)婦女解放的女權(quán)斗士。”[10]

（二）婦女戀愛問(wèn)題——《摘星之女》

隨后侯曜的《摘星之女》提出了“婦女戀愛問(wèn)題”。影片講述了一對(duì)相愛的年輕男女，女主角秋霞和男主角月影兩情相悅，誰(shuí)知軍閥之子武能和財(cái)閥之子金通蓄意作梗，拿秋霞父親的性命威脅二人，拆散秋霞和月影，月影了解實(shí)情只得離開。秋霞的父親轉(zhuǎn)危為安，她上訴法院解除婚約，但失敗。在憤怒和無(wú)助的狀態(tài)下，她以自殺的極端方式抗議，最終成功獲得自由身。侯曜塑造了一個(gè)頑強(qiáng)反抗惡勢(shì)力，毅然堅(jiān)守真愛而獲得幸福的女性形象。影片暴露了當(dāng)時(shí)軍閥的罪惡，歌頌了真愛的忠貞不渝，結(jié)局算是比較圓滿?！鞍浊锵荚臼且粋€(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的單純女性，但在變幻多端的亂世中不能自已地被卷入了一系列爭(zhēng)端，傳統(tǒng)的道德和孝義要求她犧牲自己為家人奉獻(xiàn)一切，而覺醒的意識(shí)又督促她選擇自己的美好前途。在經(jīng)歷了為親人舍棄自己幸福的慘痛代價(jià)之后，秋霞終于認(rèn)識(shí)到女性也要為自己爭(zhēng)取地位和正常生活的權(quán)利，在盡力完成了傳統(tǒng)所要求的女性義務(wù)之后，她終于轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)勇敢的女性形象?！盵11]侯曜在影片《摘星之女》提出了“婦女戀愛問(wèn)題”，表達(dá)了本人公主觀抒情色彩和理想主義，塑造了一個(gè)不同于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)和舊中國(guó)時(shí)代的果敢獨(dú)立的女性形象，對(duì)初期中國(guó)電影女性形象做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）婦女家庭道德問(wèn)題——《一串珍珠》

《一串珍珠》是長(zhǎng)城畫片公司1926年的影片之一，侯曜改編自19世紀(jì)歐洲三大短篇小說(shuō)巨匠——法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，這是莫泊桑數(shù)百篇小說(shuō)中的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。原著描寫了小公務(wù)員的妻子瑪?shù)贍柕聻閰⒓友鐣?huì)，找人借了一串鉆石項(xiàng)鏈，來(lái)滿足自己的虛榮心。但宴會(huì)結(jié)束后項(xiàng)鏈不翼而飛，她只好借錢買相同的項(xiàng)鏈歸還。之后的十年中，為了這條項(xiàng)鏈她艱苦地生活著。結(jié)局反轉(zhuǎn)為項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，戲劇性地表達(dá)了命運(yùn)對(duì)人的捉弄和人在命運(yùn)面前的脆弱，帶有莫泊桑戲劇中強(qiáng)烈的悲觀色彩?！兑淮渲椤分v述了一個(gè)中國(guó)本土化的故事，保險(xiǎn)公司會(huì)計(jì)玉生與妻子秀珍過(guò)著自己的太平日子，秀珍受美仙之邀前去赴宴，由于沒有像樣的首飾使得她無(wú)法赴宴，后丈夫玉生悄悄借來(lái)一件貴重的項(xiàng)鏈，秀珍在宴會(huì)上炫耀項(xiàng)鏈得到了大家的贊揚(yáng)。但第二天，這串項(xiàng)鏈憑空消失了。為了完璧歸趙，玉生在公司挪用公款。被發(fā)現(xiàn)后入獄，秀珍從此無(wú)依無(wú)靠十分艱難。出獄后的玉生和秀珍完全覺醒，意識(shí)到貪慕虛榮給他們帶來(lái)的災(zāi)難。侯曜作為中國(guó)早期電影中“社會(huì)問(wèn)題劇”的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，秉持關(guān)注現(xiàn)實(shí)挖掘現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則，形成中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義電影，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)問(wèn)題劇”的社會(huì)教化功能。侯曜對(duì)《項(xiàng)鏈》的改編已實(shí)現(xiàn)了“忠于原著，超越原著的”原則，莫泊桑對(duì)資本主義愛慕虛榮和虛偽懦弱的人性的鞭撻已不見蹤影而是表達(dá)了本土化的道德教化主題。侯曜曾說(shuō)過(guò)：“《一串珍珠》是提倡懺悔的，懺悔是一種極偉大的精神，如能好好地把它提倡，卻能使社會(huì)的罪惡減少。從外面加以法律道德等約束，遠(yuǎn)不如鼓動(dòng)其內(nèi)心的懺悔來(lái)得有力?！盵12]大部分是針對(duì)女性過(guò)度虛榮心的批評(píng)，教化她們愛慕虛榮帶來(lái)的不可挽救的危害，具有侯曜個(gè)人強(qiáng)烈的主觀說(shuō)教色彩，如結(jié)尾將對(duì)“虛榮”的批判和對(duì)整個(gè)萬(wàn)惡的資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)有力控訴化為溫柔的道德訓(xùn)誡，“我們今后從勤儉二字努力做去就是了！”侯曜試圖以拯救悔改重新開始，一個(gè)圓滿完美的結(jié)局來(lái)達(dá)到勸導(dǎo)、指正的社會(huì)功效?！兑淮渲椤返闹黝}是借女主人與項(xiàng)鏈得失之間的關(guān)系批判拜物教，并教化她們心懷懺悔。“在現(xiàn)今狂熱的崇拜物質(zhì)文明的時(shí)代，一般人們的頭腦里充滿著浮華的虛榮心，而尤以女子為甚。男子欲博得女子的歡心，常常利用這個(gè)虛榮心而演出奇異的悲劇”[13]秀珍這個(gè)人物形象的塑造，表達(dá)了侯曜對(duì)當(dāng)時(shí)都市女性攀比成風(fēng)、虛榮過(guò)度的批判。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)20年代的上海電影界，大部分影片迎合市民趣味而粗制濫造，侯曜的電影卻不同流俗，成為某種電影的人道主義關(guān)懷的代表。他在長(zhǎng)城畫片期間創(chuàng)作的“社會(huì)問(wèn)題劇”，塑造了許多個(gè)性格飽滿的女性形象，大部分是關(guān)于上海都市女性生活現(xiàn)狀的展現(xiàn)，她們成長(zhǎng)于傳統(tǒng)封建文化中，也迎來(lái)時(shí)代變遷后的西方思潮。導(dǎo)演對(duì)這些角色的設(shè)置稍顯扁平化，情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，強(qiáng)調(diào)了受困于封建傳統(tǒng)家庭和新時(shí)代發(fā)展大背景下的都市女性的艱難生存境況，但進(jìn)步的是，侯曜展現(xiàn)出對(duì)20年代中國(guó)都市女性的欣賞鼓勵(lì)和人文關(guān)照，這無(wú)疑是他對(duì)中國(guó)電影史作出的巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳犀禾.中國(guó)電影美學(xué)的再認(rèn)識(shí)—評(píng)《影戲劇本作法》[M].北京·文化藝術(shù)出版社，2003.

[2]侯曜.影戲劇本作法·卷頭言[M].上海·上海泰東書局，1926.

[3][4]梅雪儔，李澤源.導(dǎo)演的經(jīng)過(guò)[J].春閨夢(mèng)里人 特刊，長(zhǎng)城畫片公司出版，1925.9.

[5]侯曜.悲歡離合的生活[J].特刊民新影片公司，1926.

[6]秦喜清.導(dǎo)演侯曜的知識(shí)分子電影——從《海角詩(shī)人》的殘片說(shuō)起[J].當(dāng)代電影，2011（4）.

[7]王式禹.復(fù)活的玫瑰 序[A].復(fù)活的玫瑰[M]前言.上?！ど虅?wù)印書館，1924.

[8][9]侯曜.棄婦[M].上?！ど虅?wù)印書館，1925.

[10]徐紅.中國(guó)早期銀幕上的“娜拉”與“人民公敵”—論侯曜的《棄婦》1924[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

[11]馬莎.夾縫中成長(zhǎng)的都市女性—試論長(zhǎng)城畫片公司影片中的都市女性形象[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[12][13]侯曜.《一串珍珠》的思想[J].長(zhǎng)城畫片公司《一串珍珠》特刊，1926.