蔡江寧

【摘 要】“花兒”是新疆地區(qū)獨有的藝術(shù)形式，并且有著很強的地域色彩。由于“花兒”是流傳于民間的藝術(shù)形式，所以，對“花兒”民歌的藝術(shù)特征解析就要對相關(guān)藝人進行研究。同時，還要把藝人的生活環(huán)境和“花兒”民歌的藝術(shù)特征結(jié)合起來綜合分析，才能更好地對其進行研究分析。本文先對韓生元演唱的新疆回族民歌進行相關(guān)分析，再進一步對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行解析。

【關(guān)鍵詞】新疆昌吉地區(qū)；回族；“花兒”；藝術(shù)特征

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0037-02

“花兒”作為新疆所獨有的民間藝術(shù)形式，有著源遠流長的歷史。新疆昌吉地區(qū)的回族“花兒”在民間藝術(shù)的百花園中獨樹一幟，無論音樂或者唱詞都以獨特的風格引起人們的注意和喜愛。民間傳承人韓生元作為新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的代表人物，對“花兒”有著深刻的研究和實踐，他不僅能夠采用多種形式來演唱“花兒”，還能輕松駕馭不同的曲風，同時，他還是新疆昌吉地區(qū)著名的民間藝術(shù)傳承人。本文把韓生元演唱的“花兒”作為研究視點，進一步對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行研究分析。

一、韓生元先生的簡介極其影響

韓生元1921年出生于新疆，他的祖籍是青海省沙溝扶兒灣，由于他的祖父和父親從小從事演唱工作，并且是當?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g藝人。生活在民間藝術(shù)世家的韓生元從小就接受藝術(shù)熏陶，并且15歲就離家出走奔走于社會，不斷積累社會經(jīng)驗的同時，韓生元發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)作天賦。這些社會經(jīng)驗對他后來的藝術(shù)創(chuàng)作有至關(guān)重要的影響，他充分發(fā)揮自己出色的記憶力和創(chuàng)作天賦，把自己的社會經(jīng)歷和所見所聞融入藝術(shù)創(chuàng)作中，并且把本地方言和“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效結(jié)合起來，逐漸把“花兒”作為自己的藝術(shù)底色和創(chuàng)作靈感。經(jīng)過幾年的實踐和摸索，韓生元逐漸成為當?shù)刂谋硌菟囆g(shù)家。截止到1981年為止，韓生元創(chuàng)作并且演唱了500余首的“花兒”，充分體現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華和演唱能力。

二、韓生元演唱的“花兒”之音樂形態(tài)分析

韓生元作為新疆昌吉地區(qū)知名的民間歌手，對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一方面，它把民間市井的很多元素融入到“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中，使得“花兒”更加貼近生活實際，有利于增強人民群眾對“花兒”的理解。另一方面，他把民間的戲劇、樣板和“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效結(jié)合起來，對于“花兒”來說，也是一種創(chuàng)新。比如，他創(chuàng)作的《花兒里漫出個春天》、《二妹子令》等，不僅把人民群眾的生活現(xiàn)實寫進歌里，還通過生動的語言、動聽的旋律詮釋了“花兒”的獨特魅力，受到了觀眾的喜愛。音樂形態(tài)指的是通過音樂產(chǎn)生的環(huán)境來對音樂本身進行分析、總結(jié)、歸納、分類的過程。

（一）曲式結(jié)構(gòu)。一般而言，新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的曲式不僅句子簡短，而且形式嚴格，一般由兩個長句和兩個短句構(gòu)成，比如，在《三三六二令》中，第一個樂段由兩句話構(gòu)成，并且句子的表達方式和結(jié)構(gòu)都相輔相成。昌吉地區(qū)回族“花兒”的演唱風格自由活潑、格律新穎，這與當?shù)氐娜宋沫h(huán)境、風俗習慣、方言土語等因素有著直接的聯(lián)系，使昌吉地區(qū)回族“花兒”在演唱風格方面有著鮮明的個性特征。另外，“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)注重整體性、協(xié)調(diào)性，不管是歌詞還是旋律，所以，在節(jié)奏上通常采用重復的手法，以提高旋律的美感。多由兩個大句、四個有上下呼應(yīng)關(guān)系的分句組成。這些特色的形成與昌吉地區(qū)當?shù)氐娘L土人情、方言土語以及特定的社會背景等緊密相聯(lián)。昌吉地區(qū)回族“花兒”的曲調(diào)中最有特色也是不可缺少的重要組成部分當屬以襯詞、襯句所帶出的襯腔，襯腔既可以用在開頭以起到開腔定音、引入主題的作用，也可以用在中間連接兩個樂句發(fā)揮承上啟下的作用，還可用在結(jié)尾處起收尾作用。正因為在曲調(diào)中運用了大量具有當?shù)卣Z言特色的襯腔，才使得原本結(jié)構(gòu)短小、曲式簡單的昌吉回族“花兒”不僅富于色彩變化而且有著濃郁的地域特色。新疆昌吉地區(qū)傳統(tǒng)的回族“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)只注重歌詞和旋律的搭配，但隨著時代進步，社會經(jīng)濟發(fā)展，只有在原來的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才能更好地繼承和發(fā)展民間藝術(shù)。

（二）調(diào)式、音階。一般而言，“花兒”的調(diào)式音階由五部分組成，分別是宮、商、角、徵、羽。但新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的調(diào)式比傳統(tǒng)的更加豐富，因為新疆昌吉地區(qū)的調(diào)式一直處于不斷創(chuàng)新發(fā)展中，其表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作也具有更多的可能性。比如，《花花尕妹令》屬于七聲的調(diào)式，很明顯比一般的“花兒”調(diào)式多了兩個音階。在調(diào)式音階的過程中，清角音和角音是常用的創(chuàng)作方法，并且經(jīng)常用清角音取代角音，從而形成自己獨特的音樂表現(xiàn)形式。同時，調(diào)式音階一般從旋律進入主音，而新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的調(diào)式可以從各個主音過渡到每個音符，也可以從每個音符過渡到主音，因為該地區(qū)的調(diào)式音階比其他地區(qū)的調(diào)式音階多兩個音階，這就使得該地區(qū)的“花兒”藝術(shù)創(chuàng)作更加靈活，其創(chuàng)作范圍更廣。

（三）方言唱詞。新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的一大特點是在歌詞創(chuàng)作中融入當?shù)胤窖?，并且把“花兒”的藝術(shù)形式和人民群眾的審美緊密結(jié)合起來，使得“花兒”在民間一直得以流傳下來。方言作為一個地區(qū)的民族文化瑰寶，應(yīng)該繼承和發(fā)揚包括方言在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。另外，當?shù)胤窖砸彩蔷S系人民群眾之間感情的紐帶，如果在“花兒”民歌的創(chuàng)作過程中，把當?shù)胤窖院兔窀鑴?chuàng)作緊密結(jié)合起來，不僅更加貼近人民群眾的生活實際，而且也會深受人民群眾的喜愛。比如，韓生元在“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中就充分發(fā)揮了自身語言天賦，他不僅把回族方言融入到“花兒”創(chuàng)作中，還使用了大量的疊字來增添歌詞的韻味，使得填寫的歌詞不僅朗朗上口，而且蘊含著豐富的哲理。

三、新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征解析

文化融合性指的是在“花兒”的創(chuàng)作過程中把本民族和其他民族的優(yōu)秀文化互相融合到一起來。于此同時，創(chuàng)作人在積極吸收本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，也借鑒著其他民族的優(yōu)秀文化。因為在“花兒”民歌的創(chuàng)作過程中，既要考慮“花兒”創(chuàng)作的基本規(guī)律和原則，也要充分考慮當?shù)氐娘L俗習慣和方言特色，只有把兩者結(jié)合起來，才能更好地進行民歌的創(chuàng)作。在漫長的歷史發(fā)展過程中，昌吉回族“花兒”隨著社會的變革而不斷發(fā)展演變，并且與其他民族或者地區(qū)的民間音樂彼此影響、融合，逐漸成為新疆回族民歌中最具表現(xiàn)力和民族特色的藝術(shù)珍寶。不同的地域有著不同的民族文化，而不同的民族文化孕育了不同審美、不同生活習慣的當?shù)鼐用?。所以，很多“花兒”的民歌?chuàng)作充分體現(xiàn)了文化融合性。比如，《孟姜女哭長城》具有強烈的南方風情，也體現(xiàn)了南方文化中的婉約、悲情等元素。新疆昌吉地區(qū)“花兒”作為當?shù)刂匾拿耖g藝術(shù)，之所以能很好地保留下來并且不斷發(fā)揚光大，很大程度上有著深厚的民族性和傳承性。

四、結(jié)語

新疆昌吉地區(qū)民歌的形式和內(nèi)容都呈現(xiàn)出了很強的豐富性和獨特性。對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行解析，有利于把民間藝術(shù)和現(xiàn)代審美緊密結(jié)合起來，以更好地傳承民間藝術(shù)。同時“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中民間市井的很多元素融入，也使得“花兒”更加貼近生活實際，有利于增強人民群眾對“花兒”的理解。這是新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌和其他地區(qū)的“花兒”民歌的最大區(qū)別。只有積極挖掘新疆昌吉地區(qū)獨特的民族文化，才能更好地繼承和發(fā)展當?shù)亍盎▋骸泵窀璧乃囆g(shù)。

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