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        新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征解析

        2018-02-12 09:09:02蔡江寧
        戲劇之家 2018年31期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)特征回族花兒

        蔡江寧

        【摘 要】“花兒”是新疆地區(qū)獨有的藝術(shù)形式,并且有著很強的地域色彩。由于“花兒”是流傳于民間的藝術(shù)形式,所以,對“花兒”民歌的藝術(shù)特征解析就要對相關(guān)藝人進行研究。同時,還要把藝人的生活環(huán)境和“花兒”民歌的藝術(shù)特征結(jié)合起來綜合分析,才能更好地對其進行研究分析。本文先對韓生元演唱的新疆回族民歌進行相關(guān)分析,再進一步對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行解析。

        【關(guān)鍵詞】新疆昌吉地區(qū);回族;“花兒”;藝術(shù)特征

        中圖分類號:J607 文獻標志碼:A 文章編號:11007-0125(2018)31-0037-02

        “花兒”作為新疆所獨有的民間藝術(shù)形式,有著源遠流長的歷史。新疆昌吉地區(qū)的回族“花兒”在民間藝術(shù)的百花園中獨樹一幟,無論音樂或者唱詞都以獨特的風格引起人們的注意和喜愛。民間傳承人韓生元作為新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的代表人物,對“花兒”有著深刻的研究和實踐,他不僅能夠采用多種形式來演唱“花兒”,還能輕松駕馭不同的曲風,同時,他還是新疆昌吉地區(qū)著名的民間藝術(shù)傳承人。本文把韓生元演唱的“花兒”作為研究視點,進一步對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行研究分析。

        一、韓生元先生的簡介極其影響

        韓生元1921年出生于新疆,他的祖籍是青海省沙溝扶兒灣,由于他的祖父和父親從小從事演唱工作,并且是當?shù)囟炷茉數(shù)拿耖g藝人。生活在民間藝術(shù)世家的韓生元從小就接受藝術(shù)熏陶,并且15歲就離家出走奔走于社會,不斷積累社會經(jīng)驗的同時,韓生元發(fā)現(xiàn)自己有創(chuàng)作天賦。這些社會經(jīng)驗對他后來的藝術(shù)創(chuàng)作有至關(guān)重要的影響,他充分發(fā)揮自己出色的記憶力和創(chuàng)作天賦,把自己的社會經(jīng)歷和所見所聞融入藝術(shù)創(chuàng)作中,并且把本地方言和“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效結(jié)合起來,逐漸把“花兒”作為自己的藝術(shù)底色和創(chuàng)作靈感。經(jīng)過幾年的實踐和摸索,韓生元逐漸成為當?shù)刂谋硌菟囆g(shù)家。截止到1981年為止,韓生元創(chuàng)作并且演唱了500余首的“花兒”,充分體現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華和演唱能力。

        二、韓生元演唱的“花兒”之音樂形態(tài)分析

        韓生元作為新疆昌吉地區(qū)知名的民間歌手,對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。一方面,它把民間市井的很多元素融入到“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中,使得“花兒”更加貼近生活實際,有利于增強人民群眾對“花兒”的理解。另一方面,他把民間的戲劇、樣板和“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效結(jié)合起來,對于“花兒”來說,也是一種創(chuàng)新。比如,他創(chuàng)作的《花兒里漫出個春天》、《二妹子令》等,不僅把人民群眾的生活現(xiàn)實寫進歌里,還通過生動的語言、動聽的旋律詮釋了“花兒”的獨特魅力,受到了觀眾的喜愛。音樂形態(tài)指的是通過音樂產(chǎn)生的環(huán)境來對音樂本身進行分析、總結(jié)、歸納、分類的過程。

        (一)曲式結(jié)構(gòu)。一般而言,新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的曲式不僅句子簡短,而且形式嚴格,一般由兩個長句和兩個短句構(gòu)成,比如,在《三三六二令》中,第一個樂段由兩句話構(gòu)成,并且句子的表達方式和結(jié)構(gòu)都相輔相成。昌吉地區(qū)回族“花兒”的演唱風格自由活潑、格律新穎,這與當?shù)氐娜宋沫h(huán)境、風俗習慣、方言土語等因素有著直接的聯(lián)系,使昌吉地區(qū)回族“花兒”在演唱風格方面有著鮮明的個性特征。另外,“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)注重整體性、協(xié)調(diào)性,不管是歌詞還是旋律,所以,在節(jié)奏上通常采用重復的手法,以提高旋律的美感。多由兩個大句、四個有上下呼應(yīng)關(guān)系的分句組成。這些特色的形成與昌吉地區(qū)當?shù)氐娘L土人情、方言土語以及特定的社會背景等緊密相聯(lián)。昌吉地區(qū)回族“花兒”的曲調(diào)中最有特色也是不可缺少的重要組成部分當屬以襯詞、襯句所帶出的襯腔,襯腔既可以用在開頭以起到開腔定音、引入主題的作用,也可以用在中間連接兩個樂句發(fā)揮承上啟下的作用,還可用在結(jié)尾處起收尾作用。正因為在曲調(diào)中運用了大量具有當?shù)卣Z言特色的襯腔,才使得原本結(jié)構(gòu)短小、曲式簡單的昌吉回族“花兒”不僅富于色彩變化而且有著濃郁的地域特色。新疆昌吉地區(qū)傳統(tǒng)的回族“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)只注重歌詞和旋律的搭配,但隨著時代進步,社會經(jīng)濟發(fā)展,只有在原來的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,才能更好地繼承和發(fā)展民間藝術(shù)。

        (二)調(diào)式、音階。一般而言,“花兒”的調(diào)式音階由五部分組成,分別是宮、商、角、徵、羽。但新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的調(diào)式比傳統(tǒng)的更加豐富,因為新疆昌吉地區(qū)的調(diào)式一直處于不斷創(chuàng)新發(fā)展中,其表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作也具有更多的可能性。比如,《花花尕妹令》屬于七聲的調(diào)式,很明顯比一般的“花兒”調(diào)式多了兩個音階。在調(diào)式音階的過程中,清角音和角音是常用的創(chuàng)作方法,并且經(jīng)常用清角音取代角音,從而形成自己獨特的音樂表現(xiàn)形式。同時,調(diào)式音階一般從旋律進入主音,而新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”的調(diào)式可以從各個主音過渡到每個音符,也可以從每個音符過渡到主音,因為該地區(qū)的調(diào)式音階比其他地區(qū)的調(diào)式音階多兩個音階,這就使得該地區(qū)的“花兒”藝術(shù)創(chuàng)作更加靈活,其創(chuàng)作范圍更廣。

        (三)方言唱詞。新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的一大特點是在歌詞創(chuàng)作中融入當?shù)胤窖?,并且把“花兒”的藝術(shù)形式和人民群眾的審美緊密結(jié)合起來,使得“花兒”在民間一直得以流傳下來。方言作為一個地區(qū)的民族文化瑰寶,應(yīng)該繼承和發(fā)揚包括方言在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。另外,當?shù)胤窖砸彩蔷S系人民群眾之間感情的紐帶,如果在“花兒”民歌的創(chuàng)作過程中,把當?shù)胤窖院兔窀鑴?chuàng)作緊密結(jié)合起來,不僅更加貼近人民群眾的生活實際,而且也會深受人民群眾的喜愛。比如,韓生元在“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中就充分發(fā)揮了自身語言天賦,他不僅把回族方言融入到“花兒”創(chuàng)作中,還使用了大量的疊字來增添歌詞的韻味,使得填寫的歌詞不僅朗朗上口,而且蘊含著豐富的哲理。

        三、新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征解析

        文化融合性指的是在“花兒”的創(chuàng)作過程中把本民族和其他民族的優(yōu)秀文化互相融合到一起來。于此同時,創(chuàng)作人在積極吸收本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,也借鑒著其他民族的優(yōu)秀文化。因為在“花兒”民歌的創(chuàng)作過程中,既要考慮“花兒”創(chuàng)作的基本規(guī)律和原則,也要充分考慮當?shù)氐娘L俗習慣和方言特色,只有把兩者結(jié)合起來,才能更好地進行民歌的創(chuàng)作。在漫長的歷史發(fā)展過程中,昌吉回族“花兒”隨著社會的變革而不斷發(fā)展演變,并且與其他民族或者地區(qū)的民間音樂彼此影響、融合,逐漸成為新疆回族民歌中最具表現(xiàn)力和民族特色的藝術(shù)珍寶。不同的地域有著不同的民族文化,而不同的民族文化孕育了不同審美、不同生活習慣的當?shù)鼐用?。所以,很多“花兒”的民歌?chuàng)作充分體現(xiàn)了文化融合性。比如,《孟姜女哭長城》具有強烈的南方風情,也體現(xiàn)了南方文化中的婉約、悲情等元素。新疆昌吉地區(qū)“花兒”作為當?shù)刂匾拿耖g藝術(shù),之所以能很好地保留下來并且不斷發(fā)揚光大,很大程度上有著深厚的民族性和傳承性。

        四、結(jié)語

        新疆昌吉地區(qū)民歌的形式和內(nèi)容都呈現(xiàn)出了很強的豐富性和獨特性。對新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征進行解析,有利于把民間藝術(shù)和現(xiàn)代審美緊密結(jié)合起來,以更好地傳承民間藝術(shù)。同時“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)作中民間市井的很多元素融入,也使得“花兒”更加貼近生活實際,有利于增強人民群眾對“花兒”的理解。這是新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌和其他地區(qū)的“花兒”民歌的最大區(qū)別。只有積極挖掘新疆昌吉地區(qū)獨特的民族文化,才能更好地繼承和發(fā)展當?shù)亍盎▋骸泵窀璧乃囆g(shù)。

        參考文獻:

        [1]馬巧梅,張小滿.新疆昌吉地區(qū)回族“花兒”民歌的藝術(shù)特征及其文化解析——以民間傳承人韓生元演唱的“花兒”為研究個案[J].藝術(shù)教育,2010(12):100.

        [2]母曉蓉,董光軍.相互交融 共同發(fā)展——論其他民歌因子在新疆“花兒”中的交匯與影響[J].藝術(shù)教育,2007(9):84-85.

        [3]徐曉紅.從“花兒”中的“風攪雪”現(xiàn)象說起——兼論藏族文化在“花兒”發(fā)展中的藝術(shù)地位[J].樂府新聲(沈陽音樂學院學報),2009,27(4):61-64.

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