摘 要：近幾十年來(lái)，“語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)”地位被忽視，“語(yǔ)文”作為“學(xué)科基礎(chǔ)”的價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)掘，不論在理念上，還是內(nèi)容和方法上，都未取得明顯的成效。擬從語(yǔ)文教育理念、教育過(guò)程和教育原則三個(gè)方面重新闡釋語(yǔ)文教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，試圖使語(yǔ)文教育真正走出困境。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；理念；過(guò)程；原則

長(zhǎng)期以來(lái)，“語(yǔ)文學(xué)科基礎(chǔ)”地位被忽視，“語(yǔ)文”作為“學(xué)科基礎(chǔ)”的價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)掘，縱觀近幾十年語(yǔ)文教育發(fā)展史，不論在理念上，還是內(nèi)容和方法上，都未取得明顯的成效。而面對(duì)當(dāng)前新一輪課程改革大背景，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思維方式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，語(yǔ)文教育不論在理念上、內(nèi)容上、還是方法上，都必須重新闡釋和界定。

一、語(yǔ)文教育理念闡釋

過(guò)去對(duì)語(yǔ)文教育理念的論爭(zhēng)，一直停留在二元論思維模式之中，未真正揭示語(yǔ)文教育的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)和界定語(yǔ)文教育的真正內(nèi)涵，就必須打破二元論思維限制，在更為廣闊的層面重新界定和闡釋語(yǔ)文教育理念。

1.作為文化教育的本質(zhì)屬性

語(yǔ)文教育的過(guò)程，很大程度上擔(dān)負(fù)著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，本質(zhì)上它也屬于一種文化教育。而文化教育很大程度上是以文學(xué)文本的形式存在和傳承的，文學(xué)是由語(yǔ)言作為基礎(chǔ)要素存在的，所以文學(xué)的存在靠語(yǔ)言，文化的傳承靠文學(xué)，所以，語(yǔ)文教育不僅僅是一種普通的語(yǔ)言學(xué)乃至文章學(xué)的教育，應(yīng)該從更廣闊的文化視野中揭示人類文化的普遍規(guī)律，以及各民族的獨(dú)特文化精神。只有這樣，語(yǔ)文教育的真正內(nèi)涵才能彰顯，語(yǔ)文教育行業(yè)作為文化教育的本質(zhì)屬性才能真正體現(xiàn)出來(lái)。

2.作為生命教育的本質(zhì)屬性

語(yǔ)文教育的對(duì)象應(yīng)該是人，既然是人，那就是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，而且生命的個(gè)體存在著差異。所有語(yǔ)文教育絕不能僅是一種單純的語(yǔ)文知識(shí)的教育，更應(yīng)該關(guān)照學(xué)生思維、情感、人格、意志等生命屬性，是對(duì)學(xué)生作為自由自覺(jué)生命存在物的教育。語(yǔ)文教育應(yīng)該借助其與科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等融為一體的內(nèi)涵，最大限度接近學(xué)生生命本源，便能很大程度上達(dá)到心理溝通甚或治療的效果，達(dá)到人與自我、人與社會(huì)、人與自然的和諧同時(shí)，語(yǔ)文教育作為一種生命教育的方式，絕不僅限于學(xué)生。

3.作為智慧教育的本質(zhì)屬性

兩千多年前的西方教育中，蘇格拉底就非常注重智慧的教育，只是后來(lái)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，智慧教育逐漸被忽視或中斷。而在中國(guó)，受傳統(tǒng)文化中重視生命關(guān)懷精神的熏陶，古代乃至近現(xiàn)代傳統(tǒng)的教育，一直非常重視學(xué)生的生命教育，重視對(duì)生命的智慧啟發(fā)。不論是儒家的仁愛(ài)、盡心知性思想，還是禪宗思想里的識(shí)自本性，抑或宋代理學(xué)及明代心學(xué)思想，甚至現(xiàn)代新儒學(xué)思想，都是從關(guān)照生命的傳統(tǒng)出發(fā)，注重對(duì)生命的智慧啟發(fā)，是智慧教育的表現(xiàn)。只是后來(lái)因歷史的原因被忽略，甚至被排擠和批判。語(yǔ)文教育要真正回歸傳統(tǒng)智慧教育，教育工作者首先要做好文本的選編工作。如果選編者能超越對(duì)包括知識(shí)、技能在內(nèi)的一切執(zhí)念，真正達(dá)到無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所分別和取舍的境界，那么語(yǔ)文教育會(huì)走出二元論思維模式的羈絆，彰顯智慧教育理念。

二、語(yǔ)文教育的過(guò)程落實(shí)

作為人類文化活動(dòng)，語(yǔ)文教育過(guò)程也必須符合人類心智發(fā)展規(guī)律。因此按人類心智發(fā)展規(guī)律，語(yǔ)文教育應(yīng)有三個(gè)過(guò)程，即小學(xué)教育的過(guò)程應(yīng)該以啟智教育為主，中學(xué)教育過(guò)程應(yīng)該以技能教育為主，大學(xué)教育過(guò)程應(yīng)該以知識(shí)教育為主。

1.小學(xué)的智慧教育階段

小學(xué)階段，孩子的人格心性很少受社會(huì)因素影響，人的所謂世界觀、價(jià)值觀和人生觀尚未形成，諸如是非曲直、成敗得失、貧富貴賤等觀念無(wú)明顯分別，其生命顯露出無(wú)所執(zhí)著的智慧特點(diǎn)，能夠保持一顆純凈的智慧之心。所有小學(xué)語(yǔ)文教育最有條件也最有必要且最有可能以反躬自省、頓悟甚或明心徹悟作為教育方式，使具有澄明之心的孩子更接近心靈的原始本心。遺憾的是我們現(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教育，卻大量給孩子灌輸知識(shí)教育，太過(guò)注重知識(shí)技能而忽略了人格性情的培養(yǎng)，挫傷了孩子的創(chuàng)造潛力。

2.中學(xué)的技能教育階段

中學(xué)教育應(yīng)緊跟小學(xué)智慧教育的基礎(chǔ)，注重以生活技能為主的教育。將讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)、看、交際等技能，或者說(shuō)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和科學(xué)的技能作為主要教育手段。以培養(yǎng)自主、合作、探究能力，乃至語(yǔ)文應(yīng)用、審美和獨(dú)立思考的能力。進(jìn)而形成中學(xué)生良好的思想觀念、思維方式和行為習(xí)慣。從語(yǔ)文教育的角度而言，中學(xué)生在語(yǔ)文教育中應(yīng)該受到訓(xùn)練的最關(guān)鍵能力應(yīng)該是閱讀鑒賞和語(yǔ)言表達(dá)能力。而當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教育中，科目眾多，知識(shí)超量，教育模塊化，學(xué)生最缺乏的恰恰是閱讀鑒賞和語(yǔ)言表達(dá)能力。好在新一輪高考改革開(kāi)始重視這一缺陷，但愿中學(xué)語(yǔ)文教育中以閱讀和表達(dá)能力為主的技能能有所提升。

3.大學(xué)的知識(shí)教育階段

理想的大學(xué)教育應(yīng)該使學(xué)生保持小學(xué)教育的智慧之心和中學(xué)教育的實(shí)踐能力，在此基礎(chǔ)上，更專業(yè)化、系統(tǒng)化地開(kāi)展知識(shí)教育，進(jìn)而規(guī)劃職業(yè)生涯，構(gòu)建人生藍(lán)圖。

三、語(yǔ)文教育的原則界定

所謂“因材施教”“教無(wú)定法”，其實(shí)正好揭示了語(yǔ)文教育的原則問(wèn)題。學(xué)生作為鮮活的生命個(gè)體，其不一樣的生存環(huán)境決定了其個(gè)性差異，因而語(yǔ)文教育的最基本原則是，充分尊重生命，承認(rèn)差異，在積極總結(jié)教育規(guī)律的基礎(chǔ)上“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”。然而事實(shí)上，語(yǔ)文教育中，很多教師甚至一些所謂名師走不出諸如講授法、提問(wèn)法、討論法、實(shí)驗(yàn)法、練習(xí)法、情景教學(xué)法、欣賞教學(xué)法等的藩籬，基本喪失了傳統(tǒng)教育中所謂“因材施教”“教無(wú)定法”的原則。往往一堂課激情澎湃、熱鬧非凡、“環(huán)節(jié)完整”，但并不能真正使學(xué)生獲得生命的解放感，并不能使學(xué)生向善的生命意識(shí)覺(jué)醒。在這種刻意的模仿和表演中反而使學(xué)生迷失了本心，遠(yuǎn)離語(yǔ)文教育解放人性、開(kāi)啟智慧的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：王樂(lè)天，甘肅省白銀市，甘肅省白銀市會(huì)寧縣第五中學(xué)。

注：此論文為甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題GS[2018]GHB0782研究成果。