張贏予

（延邊大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，吉林 延吉 133002）

1 中國古代農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展

農(nóng)業(yè)是指依靠植物、動物、微生物的機能，通過人的勞動去控制、強化生物的生長發(fā)育過程，來獲得社會所需要的產(chǎn)品的生產(chǎn)部門［1］。

中國的農(nóng)業(yè)大約起源于8 000年前，黃河流域的西安半坡遺址保存著古人種植的粟，長江流域的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了古老的稻谷。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，則始于神農(nóng)氏時代。《白虎通》記載：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！保?］《新語》中也有“至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷”［3］的內(nèi)容。

中國古代社會經(jīng)濟的主體是農(nóng)耕自然經(jīng)濟。黃河流域有著更適宜旱作物生長的自然條件，所以農(nóng)業(yè)在黃河中下游達到較高水平，黃河中下游地區(qū)也成了中國上古時代政治、經(jīng)濟和人文的中心。隋唐以后，黃河流域生態(tài)環(huán)境惡化，長江中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展起來，經(jīng)濟重心南移的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。南宋時，全國的經(jīng)濟重心由北方地區(qū)轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)，南方最發(fā)達的江浙地區(qū)成為全國的經(jīng)濟重心，自此形成了南方地區(qū)經(jīng)濟領(lǐng)先于北方地區(qū)的經(jīng)濟格局。由此可見，在古代中國，農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎經(jīng)濟的發(fā)展和政治的穩(wěn)定。

2 影響農(nóng)業(yè)的重要因素

2.1 生產(chǎn)力因素

以西周時期實行的井田制為例，在推行之初，井田制符合當時生產(chǎn)力發(fā)展的要求，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了推進作用。而到了春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕使得生產(chǎn)力水平大大提高，原本先進的井田制成為制約社會經(jīng)濟發(fā)展的“絆腳石”。之后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，以井田制為基石的分封制也岌岌可危。

2.2 氣候因素

中國的季風(fēng)性氣候以雨熱同期（夏季高溫多雨、冬季寒冷干燥）為主要特點，又以旱澇、寒潮、臺風(fēng)等為主要災(zāi)害性天氣，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟分散且脆弱，每遇天災(zāi)人禍必遭損失?！翱刻斐燥垺笔沟霉糯袊诵叛錾咸欤愿裰幸膊豢杀苊獾貛в斜Ｊ?、厭惡風(fēng)險和追求穩(wěn)定的色彩。

2.3 水利因素

上古時期大禹治水、戰(zhàn)國時期都江堰的修建、三國兩晉南北朝時期芍陂的興復(fù)、隋唐時期大運河的開通，大型水利工程的興修，不僅僅是一項經(jīng)濟投資，也是一項政治舉措。在修建期間，中央積極調(diào)動沿線各地方參與修建，能夠加強中央與地方的聯(lián)系與溝通，是鞏固統(tǒng)治、維護中央集權(quán)的重要環(huán)節(jié)。

2.4 社會因素

王朝的更迭、政權(quán)的更替都無法避免戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遭受到很大的打擊?！皾蓢饺霊?zhàn)圖，生民何計樂樵蘇”［4］，“樵蘇”即砍柴割草，作為辛苦勞作內(nèi)容的“樵蘇”本“無樂”，但是在因戰(zhàn)爭流離失所的百姓心中，能夠安于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不需要在生死線上掙扎的日子就是快樂的。

3 中國龍與西方龍的對比

龍是中華民族信仰的圖騰，在中國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，更是被人們視為皇權(quán)的象征。《說文解字》記載“龍”的形象是“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能長能短，春分登天，秋分而潛淵”［5］；《辭源》對龍的描述，則是：“古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長?！保?］從這些記載中不難看出，中國龍的形象是神圣而威嚴的，能夠興云布雨，受到百姓的崇拜。西方文化中同樣也有關(guān)于龍的記載，然而西方龍的形象與中國迥然相異，其總是以財寶的守衛(wèi)者、邪惡的化身等形象出現(xiàn)在英雄戰(zhàn)勝巨龍的傳說及文學(xué)著作中。

這種差別的出現(xiàn)，正是因為東西方自然環(huán)境與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的差異?！爸袊鴮儆诠爬蟼鹘y(tǒng)的農(nóng)耕大國，主要采用耕作的經(jīng)濟模式，天氣的云雨陰晴決定了作物的生長和莊稼的豐收，而這些正是人們最倚靠的生活來源……那么龍被人們賦予可云雨利萬物的特征，昭示祥瑞，就決定了先民對其崇拜、尊敬、敬仰之情”［7］。中國人的祖先創(chuàng)造“龍”這一崇拜圖騰的形象，并向其祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，其“神性”其實就來源于勞動人民對美好生活的向往。對于農(nóng)耕社會而言，雨水便是勞動人民的生命線，以農(nóng)為生、靠天吃飯的古代中國人將擺脫現(xiàn)實苦難的希望寄托在了翱翔于九天的神龍身上，龍的形象也隨之變得莊嚴神圣。

西方社會起源于地中海北岸，自然條件惡劣，不適宜種植業(yè)發(fā)展，人民大多以漁業(yè)、放牧為生?！昂Ｓ蜻|闊，水產(chǎn)豐富，這也決定了西方古代文明社會對云雨并不像華夏民族那般依賴，自然也就無須膜拜可興云雨的神靈?！保?］而作為依仗海洋的民族，在生產(chǎn)生活中他們不安于等待與穩(wěn)定，反而追求挑戰(zhàn)、崇拜英雄。那么“龍”作為可以噴火、看守大量財寶的野獸，自然為英雄形象的塑造做了反面襯托。

4 結(jié)語

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)既是古代中國最主要的經(jīng)濟構(gòu)成，又深刻影響著古代先民的政治、文化及圖騰崇拜。龍圖騰不僅代表著古人對安定務(wù)農(nóng)生活的渴求，而且是傳統(tǒng)中國人勤勞務(wù)實、追求和諧的性格與文化的寫照。