曹亦姿

（四川大學建筑與環(huán)境學院，四川 成都 610065）

1 兩宋園林產(chǎn)生的基礎

1.1 宗教思想基礎

宋代十分重視思想教化，實行釋、道、儒三教兼容的方針。佛教內(nèi)部各個宗派已經(jīng)開始融會、相互吸收而變異復合，其中禪宗和凈土宗成為主要的宗派，在禪學的影響下，中國哲學由魏晉時期探討本末問題轉(zhuǎn)為研究心性論并產(chǎn)生了新的儒學——理學，繼而成為兩宋思想界的主導力量［1］。禪宗的興盛對于兩宋園林的影響至深至廣，通過文人、士大夫的審美情趣，滲透于文人園林的創(chuàng)作之中。

宋明理學以“觀生意”為基本體認方式，園林可以方寸之地，滿足士人物我兩觀的審美需求，使其最高精神境界得以實現(xiàn)［2］。同時，理學中的比德思想也影響著園林的建造。理學詩文中的花鳥蟲魚、草木山石都寄托著人們對道的仰望，從而使園林脫離寫實的層次，而上升為充滿哲理內(nèi)涵、寄托著建造者審美追求的高度。

1.2 政治經(jīng)濟基礎

兩宋經(jīng)濟發(fā)展十分繁榮，朝廷放松了對土地兼并的限制，從而為富商或文人兼并土地以建造宅園提供了便利。此外，地主小農(nóng)經(jīng)濟、城市手工業(yè)和商品經(jīng)濟空前發(fā)達，也使宋代的造園活動得以更廣泛地開展［3］。但同時，宋代卻又國勢羸弱，社會的憂患意識一方面激發(fā)了有志之士的奮發(fā)圖強的行動，另一方面導致了宮廷與社會生活浮蕩、奢侈的病態(tài)繁華，上至帝王，下至庶民，無不大興土木、廣營園林［4］。

1.3 文化藝術基礎

宋代的文化成就在中華民族的文明史上占據(jù)著舉足輕重的地位。而園林和宋詞構(gòu)成各自藝術特征的基本符號在美感和文化內(nèi)涵上是相似相通的，因此，可以從宋代的文化創(chuàng)作中窺探園林的造法與理念。

在宋詞中，心境和物境的互相對應關系取得了更為一致的形式，詞體內(nèi)在的寫作范式有比興的特點，園林是詞人日常居住、游逸、聚會之所，園中四時不同、日新月異的景致，正好提供了詩材［5］。宋朝的文人畫在園林建造中更是占據(jù)著舉足輕重的地位。文人畫的風格特點在于講求意境而不拘泥細節(jié)描繪，強調(diào)對客體的神似更甚于形似，逐漸擺脫狹隘的功利性而獲得美學上的自覺和創(chuàng)作上的自由［6］。作為同氣連根的“姊妹藝術”，審美意識的變化往往更易在山水畫中最先得到反映，因此，在宋代園林多毀的前提下，通過山水畫論來窺探宋代造園藝術變遷是一條非常重要、可靠的途徑［7］。

1.4 社會風俗基礎

宋朝人口數(shù)量增長非常迅速，自宋仁宗時期就超過漢、唐，其增長速度與幅度反映了當時社會物質(zhì)基礎的穩(wěn)定累積，也反過來進一步促進了經(jīng)濟的發(fā)展［8］。宋朝各方面的繁榮發(fā)展，使市民生活變得豐富多彩，園林中舉辦宴飲酬唱等活動十分普遍。優(yōu)越的社會地位、豐厚的俸祿、寬容的政策及自身的享樂精神，使得宋代宴飲之風大為興盛，宋代文人園林便成為文人宴飲游玩、及時行樂的最佳場所［1］。而全民性游賞風氣的盛行，進一步推動了公共園林的建設。

兩宋時期，官方禮制逐漸付諸實踐，由精英士人階層下移至民間，并逐步擴大其對社會的影響，才使得朝廷所認可的文明秩序、道德規(guī)范也開始漸趨引導著普通民眾遵循的“風俗習慣”，并常由官方組織的各類與祭祀、游賞相關的節(jié)俗中加以推進，呈現(xiàn)“與民同樂”的社會教化型游賞活動，促進了城市紀念性公共園林的普遍建設。而城市文明演變下的平民化社會氛圍，推動了宋代社會禮制的發(fā)展，地方集體意識的培育使得公共園林在調(diào)和社會矛盾的同時成為“成教化”的實踐場所，并促進了紀念性園圃的普遍性建設。

2 兩宋文人園林的特點

2.1 詩情畫境尋根去

由于宋朝文人地位的空前提高，兩宋園林前所未有地沾染上了文人雅士的氣息。從詩詞歌賦到山水畫作，無不對園林產(chǎn)生了綿遠而深刻的影響，他們是園林的“根”，是園林意境與情感的來源。宋詞所擁有的“曲”“深”“雅”的特點，在園林中都能一一找到對應：造園重曲徑通幽，文似看山不喜平。造園者注重深化園境，在有限的空間產(chǎn)生無限的觀感。而宋詞在意境上多講求雅致天然［9］。

宋代文人畫所蘊含的畫理，更是與園林同氣連枝。北宋畫作在空間結(jié)構(gòu)上是“以大觀小”的全景山水，樸實厚重、大氣磅礴。而且中原地區(qū)在歷代各時期都較為平坦，表現(xiàn)在園林中，平緩廣袤的自然環(huán)境孕育了“舒朗”的審美氣質(zhì)，使得北宋園林審美繼承了唐代文人對于“平遠”境界的追求［7］。南宋時期的山水畫構(gòu)圖，則與北宋截然相反，明顯反映在“以小顯大”的小景山水上，畫家喜用一角一隅、拳石勺水來作為主景，并與大片留白產(chǎn)生對比，使南宋園林在空間及意境的營造方面都比北宋時期更為精巧雅致。

2.2 禪理道儒生氣節(jié)

兩宋時期的宗教思想，尤其是理學與禪宗的盛行，使彼時的園林也生出了相應的氣節(jié)。一方面，兩宋時期的文人中廣泛流傳著“中隱”的思想。宋代國力強盛卻又面臨外敵入侵，這種環(huán)境下，世人多沉湎于享樂，希望自己在朝為官的同時有一個可以暫時隱逸、飲酒作樂的世外桃源。由此，士人為了緩解外在壓力，彰顯人格的獨立自由，付諸于營園賞園審美實踐，庭院式園林便成了可以讓他們心靈皈依的理想凈土。宋代理學的發(fā)展使文人士大夫更多地體會心性、關照內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向?qū)Α熬褡晕摇焙屯晟迫烁竦淖非?；宋代禪宗興盛，禪宗思想的廣泛流傳也為宋代的“中隱”思想提供了重要的推動力。甚至一些宋代皇家園林不再追求宏大、奢華，而更加注重突出造園者的審美意趣和精神追求。

2.3 嫻熟技法作根骨

兩宋的科學技術在當時世界范圍內(nèi)都處于領先位置，園林的技法也同樣達到極高的層次，而這些技法則支撐起了宋代園林的骨架，成為兩宋園林獲得如此之高成就的技術支撐。在疊山置石方面，宋人在山水畫論的指導下，能夠成功地完成大山系如艮岳的堆筑。宋人對奇石在園林中的普遍應用，引發(fā)了另一種創(chuàng)造性的園林建造手段——疊石為山。這種對中國古典園林產(chǎn)生了巨大影響的造景手法，最早的記載便見于宋代。

兩宋園林離不開水，山水相依，有山必有水。文人也常常通過對水景的吟誦、描寫來抒發(fā)自己的某種情懷。宋人栽花成風，出現(xiàn)了很多栽花專業(yè)戶和專業(yè)的花市，以及很多花卉園藝專著，使得宋代觀賞花卉成為風靡社會各個階層的風尚，形成了一些在節(jié)日中舉辦觀賞花卉活動的習俗，而園林自然成為舉辦這些活動的最佳場所。

3 結(jié)語

兩宋時期，重文抑武，崇尚文治，文人地位空前提高，文人廣泛參與到園林的設計營造中，促進了文學和繪畫的結(jié)合，山水畫與園林互相滲透的密切關系到宋代已完全確立。兩宋文人化園林的建造技巧也為明清寫意山水園林的建造開拓了思路，提供了素材。由此可見，宋代園林是宋代經(jīng)濟文化和社會面貌的反應，更是中國古典園林發(fā)展史上的重要階段。研究兩宋園林，對探討中國古典園林的發(fā)展脈絡、風格形成、精神內(nèi)涵等方面都是不可缺少的課題。

［1］董慧.兩宋文人化園林研究［D］.北京：中國社會科學院，2013.

［2］毛華松，伍夏.宋代城市公園的形成分析［J］.西部人居環(huán)境學刊，2013（5）：11-16.

［3］張倩楠，劉彤彤.觀生意——宋代理學視角下的中國古典園林創(chuàng)作［J］.建筑與文化，2014（5）：89-90.

［4］周維權(quán).中國古典園林史［M］.北京：清華大學出版社，1999.

［5］徐海梅，劉尊明.淺談宋詞與宋代園林文化［J］.古典文學知識，2009（4）：73-82.

［6］江俊浩，沈珊珊，盧山.從兩宋園林的變化看南宋園林藝術特征［J］.中國園林，2003（4）：104-108.

［7］閆筱荻.兩宋園林公共性的原因探討［J］.世界家苑，2011（1）：256.

［8］羅燕萍.宋詞與園林［D］.蘇州：蘇州大學，2006.

［9］蔣磊.宋代文人園林造景手法及對現(xiàn)代園林造景的啟示研究［D］.保定：河北農(nóng)業(yè)大學，2014.