肖紅旗，仇小敏

(1.隴南師范高等?？茖W(xué)校 馬克思主義學(xué)院，甘肅 成縣 742500； 2.廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320 )

經(jīng)濟(jì)活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。任何時(shí)代，一個(gè)國家要富強(qiáng)就必須發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，但是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，必然會在此過程中出現(xiàn)與之伴生而來的卻又無法根除的貧富兩極分化的現(xiàn)象，這就會影響經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)定。那么如何防止兩極分化從而使社會政治經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展呢？董仲舒在這方面做出了比較突出的貢獻(xiàn)，他的財(cái)富倫理思想不僅在西漢社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期具有實(shí)踐意義，而且在當(dāng)今新時(shí)代對于我們黨推進(jìn)全面深化改革、培育社會主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)社會和諧等方面仍具有十分重要指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

一、財(cái)富集中乃社會危機(jī)之源

董仲舒歷經(jīng)漢惠帝和文景之治，在漢武帝之時(shí)，其思想已成熟。武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)已較富足，但同時(shí)也存在著深刻的社會危機(jī)。隨著各路諸侯實(shí)力的增強(qiáng)，他們?nèi)找媾c朝廷離心離德、驕縱枉法，豪強(qiáng)之家驕奢淫逸、持強(qiáng)凌弱，并且?guī)碡毟徊罹嗳找鏀U(kuò)大，嚴(yán)重影響著中央王權(quán)的統(tǒng)治。故董仲舒為維護(hù)階級統(tǒng)治，對當(dāng)時(shí)社會危機(jī)之根源進(jìn)行深入研究，他認(rèn)為主要有以下四種：

(一)土地的私有制。漢初推行休養(yǎng)生息政策，又經(jīng)文景之治，人口得以逐漸增加，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)速度較快，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也很迅速；但由于朝廷“不抑兼并”，皇親貴族與地方豪強(qiáng)及富商大賈憑借權(quán)勢，趁朝廷的不干涉之機(jī)，強(qiáng)勢兼并自耕農(nóng)而形成了一個(gè)強(qiáng)大的利益集團(tuán)——地主階級。分封制又使這一階級憑借政治優(yōu)勢變得越來越富、越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛又使得諸侯政治野心日益凸顯，威脅著中央王權(quán)。這一危機(jī)終于在漢武帝時(shí)爆發(fā)。此時(shí)，形成了富者田連阡陌，貧者人數(shù)眾多而耕地益少至無立錐之地的現(xiàn)象，貧富的懸殊已到不解決就足以嚴(yán)重影響到國家政權(quán)和社會秩序的穩(wěn)定。

(二)賦稅徭役繁重。此乃造成農(nóng)民勞累窮苦而走向反抗道路致社會不安的另一重要因素。農(nóng)民本身承擔(dān)著一定的賦稅徭役；但貴族與地主本身具有減免賦稅之特權(quán)卻又將此項(xiàng)賦稅轉(zhuǎn)嫁于農(nóng)民身上，且農(nóng)民還要承擔(dān)戰(zhàn)時(shí)的勞役及其它苛捐雜稅；這不僅加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，更加劇了貧富分化進(jìn)程以致普通百姓破產(chǎn)；破產(chǎn)農(nóng)民無法生計(jì)，為了生存就必然抗?fàn)?。百姓是國家政?quán)統(tǒng)治的對象，也是社會存在與穩(wěn)定的基石，從這個(gè)角度來說，民為邦本，民不安，邦豈能穩(wěn)？

(三)官吏參與經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，與民爭利。漢代山川河澤歸政府所有，且對鹽鐵專營，這使人民謀生之路變得狹窄，加速了農(nóng)民的破產(chǎn)之路。鹽鐵壟斷經(jīng)營是“封建國家直接進(jìn)入商品流通領(lǐng)域以至部分商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)營工商業(yè)，兼用經(jīng)濟(jì)手段和行政手段控制工商業(yè)，并進(jìn)而影響和控制整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，在社會經(jīng)濟(jì)生活中取得舉足輕重的支配地位?！盵1]200這項(xiàng)政策作為政府短期行為，確實(shí)可以增加政府財(cái)政收入，且對商人和豪強(qiáng)有一定的抑制，但從長遠(yuǎn)來看卻弊大于利。首先，官營靠壟斷就能帶來暴利，故對生產(chǎn)效率要求不高，只要通過抬高價(jià)格就可以獲利，同時(shí)產(chǎn)品不按人民的需求供應(yīng)，對質(zhì)量也就不那么嚴(yán)格，長此以往，人民對官府就降低了信任度。其次，壟斷使官府官僚作風(fēng)盛行，官員貪污腐敗嚴(yán)重。在中國傳統(tǒng)理念之中就有“當(dāng)官發(fā)財(cái)”，官營鹽鐵正好為其提供了捷徑，他們通過權(quán)力之外的產(chǎn)業(yè)所帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)利而迅速成為豪富之家。此必造成國家財(cái)富流失，國家財(cái)力衰退必然是增加百姓賦稅，如此惡性循環(huán)也就使兩級分化更加明顯，富者與窮者的對立也就益加顯現(xiàn)。這定會激化階級矛盾，妨礙社會經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行和政治風(fēng)氣的清明。

(四)不事生產(chǎn)的奴婢增多。一部分農(nóng)業(yè)人口成為富貴人家的奴婢，不利于生產(chǎn)。在農(nóng)耕社會里，農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)的支柱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家政權(quán)穩(wěn)固和強(qiáng)盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。恒定的農(nóng)業(yè)人口是從事生產(chǎn)的保障，然而大量破產(chǎn)自耕農(nóng)淪為“會說話的工具”而成為私人的財(cái)產(chǎn)不入戶籍并在市場上自由買賣且生命也無法保障的奴婢。大量的奴婢存在必然會導(dǎo)致生產(chǎn)的人口減少，使得維持封建生產(chǎn)的勞動力劇減，這不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，最終致使政治、道德文化等上層建筑崩塌，惡性循環(huán)加速；且精神文化層面的崩潰，致惡果更趨嚴(yán)重。

二、財(cái)富“調(diào)均”乃防止貧富分化之法

董仲舒針對這些社會現(xiàn)實(shí)問題，以帝國設(shè)計(jì)師的視野，出于匡扶將傾大廈的歷史使命，力圖將這一矛盾限制在可控之范圍。他首先從經(jīng)濟(jì)政策這個(gè)層面給出了自己的應(yīng)對之策：“調(diào)均”。董仲舒認(rèn)為:“‘不患貧而患不均。’故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。圣者則于眾人之情,見亂之所從生,故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！盵2]162這里的“調(diào)均”明顯非指平均主義，而是通過建立度制將財(cái)富分配控制在合理范圍內(nèi)，使貧者有得以生活，避免無法生存與生活的農(nóng)民暴動，喪失王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)富者不致為富不仁而又能彰顯身份地位，而不至于貪心不足而犯上作亂。故董仲舒提出了自己的財(cái)富思想。

(一)提出“限民名田，以澹不足，塞并兼之路”。限制私人占有土地的面積。這是董仲舒反思先秦歷史，考察秦漢社會生產(chǎn)發(fā)展而得出的經(jīng)驗(yàn)。自東周以后至秦漢之時(shí)，土地從井田制逐漸轉(zhuǎn)化為私有制，它可以在“公平交易”、“買賣自由”的外衣下使土地兼并合法化且日益嚴(yán)重。這種不限制土地兼并必然導(dǎo)致“富者驕，貧者憂”的局面。為避免“盜”和“暴”此種社會不安定因素出現(xiàn)，緩和貧富兩個(gè)階級之間的矛盾，他主張：“限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！盵3]1134

錢穆認(rèn)為：中國歷史上的土地政策，一面常歆慕古代井田制度之土地平均占有，但一面又主張耕者有其田，承認(rèn)耕地應(yīng)歸屬民間之私產(chǎn)。在這兩觀念之沖突下，終使土地租稅問題得不到一個(gè)妥適的解決。[4]23然董仲舒充分認(rèn)識到土地是一切財(cái)富的根本，擁有土地就擁有了社會地位和實(shí)力，也認(rèn)識到土地私有是歷史發(fā)展的趨勢。但他跳出了前人關(guān)于限制土地兼并只能走商周時(shí)期井田制的歷史循環(huán)論誤區(qū)，而是走在時(shí)代的前列，提出了“限民名田”。也就是承認(rèn)封建土地私有，但必須有一個(gè)度，就是要求地主土地占有面積必須控制在一定的范圍，保障自耕農(nóng)擁有可以養(yǎng)家糊口的土地。漢武帝在一定程度上接受了董仲舒這一思想，武帝于元光年中，下詔：“賈人有市籍及家屬，皆無得名田，以便農(nóng)。敢犯令，沒人田貨。”[3]1167隨后頒布了一系列的相關(guān)土地政令，但他的主要措施主要針對商賈豪強(qiáng)而對官僚貴族予以寬容。因此，董仲舒的主張雖大打折扣，卻將土地兼并的高潮暫時(shí)予以抑制。這在一定程度上為漢武帝開疆拓土奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境。限田的同時(shí)還要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他向漢武帝上書《乞種麥限田》就十分重視民眾生活來源，主張大司農(nóng)應(yīng)向百姓昭告耕種時(shí)令和作物種類。

當(dāng)然，董仲舒的限田論有它的歷史積極意義，但卻違背了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯說：“從自主的這一可以自由出讓的地產(chǎn)，這一作為商品的地產(chǎn)產(chǎn)生的時(shí)候起，大地產(chǎn)的產(chǎn)生便不僅僅是一個(gè)時(shí)間問題了。”[5]541-542由此可見，地產(chǎn)的形成伴隨著貧富分化、土地兼并買賣等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，故董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想是不可能根本解決中國封建社會農(nóng)民和土地問題的了。

(二)提出“省徭役，薄賦稅，以寬民力”。如果說土地兼并是民間行為，那么徭役、賦稅就是政府行為了，于是董仲舒為解決此現(xiàn)實(shí)問題而提出了“省徭役，薄賦稅，以寬民力”[3]1137。封建社會的農(nóng)民既受地主“見稅什伍”，還受封建王權(quán)的徭役和官吏貴族的苛捐雜稅盤剝及“貪暴之吏，刑戮妄加”之苦。大量農(nóng)民難以維持最低生活水準(zhǔn)和進(jìn)行簡單再生產(chǎn)，造成了“賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)”[3]2511和“徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人?！盵2]290從保護(hù)社會勞動生產(chǎn)力和維護(hù)封建政權(quán)的長治久安的角度，要求封建統(tǒng)治集團(tuán)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，調(diào)整政策：“救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣?！盵2]290在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的封建社會，賦稅和徭役是國家財(cái)政和兵役的主要來源，但董仲舒并不反對征收賦役，而是主張將其限制在一定的范圍內(nèi)，他又提出了一個(gè)可以操作而不損害國家整體利益的方案：“無奪民時(shí)，使民歲不過三日，行什一之稅。”[2]281這個(gè)方案實(shí)際上是董仲舒將古代的賦稅制度加以改造以符合時(shí)代發(fā)展之需而設(shè)計(jì)，他第一次從財(cái)富倫理方面明確了租佃關(guān)系，不致使百姓之財(cái)內(nèi)不能養(yǎng)老盡孝，外不能供國稅皇糧。這樣百姓就能娶妻生子，傳承宗祠，安居樂業(yè)，然最終目標(biāo)國泰民安卻達(dá)到了。

(三)提出了“去奴婢，除專殺之威”。無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是社會的再生產(chǎn)都離不開勞動人口，離開了人則一切都是“空中樓閣”。為了增加人口，解放一部分勞動力，降解地方藩王的私兵和勢力，董仲舒提出了“去奴婢，除專殺之威”。[3]1137奴隸大量存在不僅不利于社會秩序的穩(wěn)定，而且不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成自耕農(nóng)大量減少，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夯實(shí)埋下禍根?！叭ヅ尽本褪侨∠局贫?；“除專殺”就是未經(jīng)官府審理其主人不得隨意殺奴隸，維護(hù)奴婢作為人應(yīng)享受最基本的生存權(quán)利。這一思想是與社會發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)的，是先秦儒家人文思想和人道精神的發(fā)展，契合人類社會文明的發(fā)展進(jìn)程，因此他一提出來就得到了漢武帝的重視。元朔二年，令民獻(xiàn)納奴婢，少者免除終身徭役，多者補(bǔ)郎，原為郎者可以增秩。甚至入羊亦可以為郎。[6]88之后還出臺了賣武功爵的政策。在一定程度上釋放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活力，解決了暫時(shí)的財(cái)政危機(jī)。為緩解財(cái)政困難和鞏固邊疆，武帝擊敗匈奴后，于元朔二年，元狩四年，元狩五年，三次大規(guī)模遷徙大量人口至西北邊地進(jìn)行屯田。此不僅使政府掌控了大量公田和勞動力還解決了國庫空虛和軍隊(duì)的軍費(fèi)問題，更因耕地面積的擴(kuò)充而解決了當(dāng)時(shí)國內(nèi)一大部分失地農(nóng)民對土地的需求，緩和了緊張的社會矛盾；移民實(shí)邊更促進(jìn)了西域與中土的交流，對經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生產(chǎn)技術(shù)等的發(fā)展上升了一個(gè)新的臺階。

(四)提出“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足”。為提升“民利”，防止貧富兩極分化加深，董仲舒提出“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足?！盵3]1916禁止國家、官吏與民爭利，提出“鹽鐵皆歸于民”[3]1137。他是十分推崇“拔葵出妻”這個(gè)典故的。鹽鐵專賣是暴利壟斷行業(yè)，是權(quán)力和行業(yè)直接結(jié)合的行為，對廣大農(nóng)民傷害很大。當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀是很大一部分地主皆由鹽鐵豪商轉(zhuǎn)化而來，而又成為兼并土地的主體，如果不將鹽鐵皆歸于民，限田則成為空話。漢代官府和地主既向農(nóng)民收田租，也收口賦，還要在鹽鐵等生活必備品上受到高額盤剝，加劇了農(nóng)民的破產(chǎn)和貧富分化，甚至導(dǎo)致吏治腐敗，政治生態(tài)腐化，最終使百姓怨恨與反感引起嘩變。當(dāng)然這項(xiàng)主張對漢武帝來說是不現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)時(shí)漢武帝正忙著擴(kuò)張疆土，財(cái)政緊張，而鹽鐵官府專營是政府最大的財(cái)政收入，能在一定程度上緩解財(cái)政危機(jī)，故不可能還歸于民。但漢代“禁止官吏兼營商業(yè)，其議亦始于董仲舒”[7]146，且這一思想對桓寬的《鹽鐵論》和王莽改制都產(chǎn)生了很大的影響。

三、財(cái)富倫理乃凝心聚力之策

從精神層面凝聚價(jià)值共識，這是董仲舒建構(gòu)解決危機(jī)的另一重要策略，也是較早認(rèn)識到財(cái)富風(fēng)險(xiǎn)的先驅(qū)者。物質(zhì)生產(chǎn)能滿足百姓的生存愿望，但如果精神文化不能輔佐物質(zhì)生產(chǎn)，構(gòu)建一種合適的符合生產(chǎn)生活的社會秩序的價(jià)值觀，那么后果可能比物質(zhì)貧乏更嚴(yán)重。董仲舒汲取秦亡和七王之亂的教訓(xùn)并反思當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀，得出必須以文德修全體社會成員，凝聚一種共同的精神文化共識作為整個(gè)社會的價(jià)值觀。

(一)從個(gè)體層面來講，提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”[2]188養(yǎng)體之利乃是人們生存的物質(zhì)需求和生活資料，而養(yǎng)心之義就是全體社會成員所普遍認(rèn)可的價(jià)值觀。利以養(yǎng)肉體，義以養(yǎng)精神。又說：“體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利矣。”[2]188即精神高于肉體，義大于利。義利面臨取舍時(shí)，舍利取義，雖貧而樂，安貧樂道，尚義輕利?！耙詯劾煜聻橐?，以安樂一世為事?！盵2]236也就是物質(zhì)生活和精神文明共同作用之下，百姓才能安居樂業(yè)。

(二)從社會層面來講，提出“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功”。董仲舒則提倡“夫仁人者，正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵3]2524上至天子，中至達(dá)官貴人，下至黎明百姓都應(yīng)該遵守本分，按照自己的職責(zé)行事，就都是仁人，都應(yīng)不逾矩不越軌，認(rèn)真對待道義與功利。出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是只能是為了人民的的利益，而不是為了一己之私，這就是道義。政府官員拿國家俸祿就不應(yīng)從事別的職業(yè)來增加收入或者以權(quán)謀私而應(yīng)將義放在首位，實(shí)心為人民辦事謀福利而不是與民爭利。富商地主也須遵義守其本分而不只知一味盤剝農(nóng)民，謀取暴利，最終導(dǎo)致官逼民反，商逼民暴，一切成空。黎民百姓也要守義，即交租、繳稅、服役乃義務(wù)所在。這樣社會才能和諧、穩(wěn)定、發(fā)展，國家才能繁榮。

(三)從人們的行事準(zhǔn)則來講，提出“刑法至輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”。怎樣讓人民具有價(jià)值共識并使之成為人們的行事準(zhǔn)則呢？董仲舒認(rèn)為只有教化才能達(dá)到。他說：“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑法至輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！盵3]2503即以儒家仁義禮為教化內(nèi)容，克制“物欲”和“情欲”；教化的主體不僅包括普通百姓也包括統(tǒng)治階級本身。統(tǒng)治者只有自身修身修德，才能上行下效，達(dá)到教化普通百姓目的，如此，則“大小不逾等，貴賤如其倫，義之正也”。[2]178-179就能防范人民的欲望泛濫，人民才能真正都按照仁義準(zhǔn)則行事，開拓進(jìn)取而活力十足，達(dá)到國富民強(qiáng)。

儒家民本思想及義利之辨——財(cái)富增殖方法與原則——在董仲舒財(cái)富倫理思想中得到延續(xù)與發(fā)展。雖然董仲舒也重視民眾的物質(zhì)需要和精神需求，但他的財(cái)富倫理是特定歷史和文化背景下產(chǎn)生的，只解決了暫時(shí)的困難而沒有從根本上解決封建王朝的社會問題。然而他的思想在歷史發(fā)展的文明進(jìn)程中仍然閃耀著光芒。

四、財(cái)富“德義”乃防范精神懈怠之本

董仲舒財(cái)富倫理對于當(dāng)代我們樹立正確的財(cái)富觀有重要的借鑒意義，也有一定的啟示作用。中國共產(chǎn)黨人繼承與弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想與義利觀，并與時(shí)代結(jié)合創(chuàng)造性地發(fā)展成為今天的“以人民為中心”、“為人民謀幸福”的發(fā)展理念。其中人民既包括了社會群體，又包含著社會個(gè)體?！耙匀嗣駷橹行摹?、“為人民謀幸?！笔前讶后w利益和個(gè)體幸福結(jié)合起來，把共性(公平)和個(gè)性(質(zhì)量)結(jié)合起來，是把均衡發(fā)展與重點(diǎn)突出結(jié)合起來，這才是真正繼承與發(fā)展傳統(tǒng)“民本”思想。

然而，進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全面繁榮，物質(zhì)財(cái)富相對充足，人民的精卻空虛了，道德淪喪了，價(jià)值觀扭曲了，產(chǎn)生了極其惡劣的社會影響。因此應(yīng)提升人民群眾的內(nèi)生動力，從精神上予以防范。

(一)“德行消失在利益之中”的根源在于不思進(jìn)取，在于“精神懈怠”。黨和政府實(shí)施了免費(fèi)農(nóng)村和城市義務(wù)教育、免除農(nóng)業(yè)稅。逐步破除了城鄉(xiāng)的二元制壁壘，全面在城鄉(xiāng)覆蓋醫(yī)保、低保政策。符合“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”、“工農(nóng)業(yè)共同發(fā)展”的趨勢，是中國體制改革的一個(gè)里程碑。然而也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。在一些城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了吃低保、套現(xiàn)醫(yī)保的懶漢、庸人和投機(jī)與不法分子，甚至已經(jīng)開始污染小學(xué)生的思想觀念，小學(xué)生作文中出現(xiàn)了“小學(xué)生當(dāng)貧困戶”的現(xiàn)象 ，這在某種程度上顯示著社會的深層精神危機(jī)。長此以往，社會競爭會不公，社會積極進(jìn)取活動會削弱。一些地方政府部門的公職人員也利用職權(quán)為自己和親屬謀取不當(dāng)之利，增長著官僚主義作風(fēng)。總之，社會的精神面貌正走向“惡”之極端。

為解決類似現(xiàn)的象，十八大以來，在以習(xí)近平總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，深刻認(rèn)識到這種危機(jī)，著力反“四風(fēng)”，嚴(yán)格執(zhí)行八項(xiàng)規(guī)定，從嚴(yán)治黨。為建成全面小康社會，提出了精準(zhǔn)扶貧，并充分認(rèn)識到“扶貧先扶志”、“扶志”與“扶智”結(jié)合，避免平均主義對生產(chǎn)力的破壞?！爸尽迸c“智”就是要求群體和個(gè)體都要從精神層面、社會核心價(jià)值觀方面去認(rèn)識怎么樣去對待生活和工作，怎么樣去為社會服務(wù)，達(dá)到“人人為我，我為人人”的境界。正如董仲舒所說：“義云者，非謂正人，謂正我?！薄傲x者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。”[2]59在這里“義”含有“應(yīng)該”或“當(dāng)然”之意，指仁義道德是對行為的規(guī)范；但不是規(guī)范他人行為的，恰恰相反，而是指引、調(diào)節(jié)自我的行為規(guī)范?！傲x”的標(biāo)準(zhǔn)就在“宜”，就是適度，明白何謂應(yīng)該或不應(yīng)該，實(shí)質(zhì)就是嚴(yán)格要求自己，是具有劃時(shí)代意義的。然而當(dāng)代社會之所以出現(xiàn)人窮志短、窮的理所當(dāng)然；富者驕奢，奢侈無度；為官不正，貪欲無限等等就在于喪失了人的基本道德底線?！暗滦邢г诶嬷校缃恿魇湃牒！?，“財(cái)富能使我們的美德和惡性充分表露，就象光線顯示出各種物體?！盵8]84財(cái)富結(jié)構(gòu)與財(cái)富內(nèi)容錯(cuò)置、財(cái)富創(chuàng)造與財(cái)富分配顛倒、財(cái)富目的與財(cái)富手段倒錯(cuò)使財(cái)富無道德現(xiàn)象呈彌漫之勢。出現(xiàn)此現(xiàn)象的根源在于不思進(jìn)取，在于“精神懈怠”。因此，提升、培育勤勞致富、自力更生、自強(qiáng)不息的思想觀念、文化意識迫在眉睫。

(二)精神懈怠的表現(xiàn)與危害。精神懈怠在黨政機(jī)關(guān)表現(xiàn)為部分黨員干部理想信念缺失，歷史使命感、工作責(zé)任心不強(qiáng)導(dǎo)致在工作作風(fēng)、組織生活等方面不再狀態(tài)，進(jìn)而在精神面貌上呈現(xiàn)萎靡不振的現(xiàn)象。[9]49在部分農(nóng)村則表現(xiàn)為一些農(nóng)民把國家和地方扶貧政策當(dāng)做慈善救濟(jì)，懷著“不拿白不拿”、“不領(lǐng)就過了這村兒沒這店兒”的心態(tài)，凡事都“等靠要”，只管暫時(shí)的“肚子”，把國家和地方扶貧政策當(dāng)成政府對過去的補(bǔ)償和回報(bào)，體現(xiàn)著這樣一種思想“窮慣苦慣，得過且過”、“致富要靠下一代”，于是出現(xiàn)了“爭當(dāng)貧困戶、坐等來幫扶”現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的進(jìn)步必然讓社會發(fā)生深層次的變革，但如果文化沉淪、價(jià)值觀扭曲、精神空虛則必然影響社會健康肌體。

江澤民說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。社會主義不僅要使人民物質(zhì)生活富裕，而且要使人民精神生活充實(shí)?！盵10]621物質(zhì)生活富裕和精神生活充實(shí)乃是和諧社會的本質(zhì)要求。在全面建設(shè)小康的關(guān)鍵階段，改善物質(zhì)生活與精神充實(shí)相比要簡易得多，當(dāng)前國家和地方政府一些列扶貧政策的出臺及人力聚集與投資傾斜，有足夠的理由相信在2020年能全面脫貧致富，但精神生活充實(shí)短時(shí)間實(shí)現(xiàn)是比較難的，它需要漫長的時(shí)間來沉淀，因?yàn)榈赖挛幕侨嗣窬窦耐械募覉@，不因時(shí)代而褪色只會與時(shí)俱進(jìn)，根植于人民內(nèi)心，潛移默化的影響著人民的思想與行為。如果不能從精神面貌方面改變思想觀念，則物質(zhì)生活也會從富裕返回貧窮。也即精神上的軟骨病是消極無為、貧窮落后的根源。

(三) 克服精神懈怠，治療精神軟骨病。一是補(bǔ)精神之“鈣”。對黨政干部則需要加強(qiáng)理想信念教育，貫徹認(rèn)真負(fù)責(zé)、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的作風(fēng)；對貧困群眾要從生活方式、生活理念方面啟迪與教育，傳承優(yōu)良精神文化傳統(tǒng)——勤儉持家、自強(qiáng)不息。重塑信心信念是激發(fā)內(nèi)生發(fā)展動力的關(guān)鍵，因?yàn)槿说纳姘l(fā)展離不開理想信念的支撐，離不開精神文化的熏陶。改變一個(gè)社會最根本的動力在于有先進(jìn)的思想指引，精神文化是一個(gè)家庭，一個(gè)民族發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動力。

激發(fā)黨政干部和民眾的內(nèi)在驅(qū)動力，必須發(fā)揮各個(gè)主體的主觀能動性。黨政干部加強(qiáng)政策宣傳教育、走訪教育、技能知識教育等形式向民眾灌輸自力更生、艱苦奮斗的意識，提供就業(yè)信息、免費(fèi)培訓(xùn)并鼓勵(lì)其自主創(chuàng)業(yè)，改變現(xiàn)狀，奮斗未來。民眾則要有向美好生活努力的生活的“氣”，頑強(qiáng)拼搏之“心”，跟上時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步之“智”。全面小康建設(shè)在于個(gè)體和群體的齊心協(xié)力，人民的福祉在于全體社會成員的奮斗中實(shí)現(xiàn)。二是凝聚核心價(jià)值觀。一個(gè)健康發(fā)展的社會應(yīng)當(dāng)是競爭有序、貧富合理、和諧穩(wěn)定，其支撐之基是社會的核心價(jià)值觀，也是社會發(fā)展的強(qiáng)大活力之源。在我國利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、新社會階層不斷呈現(xiàn)、價(jià)值觀念日趨多元之際，凝聚核心價(jià)值觀是當(dāng)務(wù)之急。因此，必須重構(gòu)人民群眾的精神世界，重塑人民群眾的思維模式和行為方式，以避免人淪為物質(zhì)的奴隸，核心價(jià)值觀是最有效的構(gòu)建人民群眾精神世界的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀是非常必要的，其重要性體現(xiàn)在：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可得核心價(jià)值觀”，“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！盵11]168