劉 冬

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 社會(huì)工作系，黑龍江 哈爾濱 150001)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大政治報(bào)告中描繪了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和行動(dòng)方案，提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我黨的根本奮斗目標(biāo)是不斷創(chuàng)造人民美好生活。同時(shí)，總書(shū)記再次重申農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的“三農(nóng)”問(wèn)題是全黨工作重中之重。加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)任務(wù)，也是構(gòu)建全民美好生活的重要突破點(diǎn)，理應(yīng)受到政策部門(mén)和學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谵r(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的討論，主要可以劃分為三個(gè)維度：首先是以林毅夫?yàn)榇淼男罗r(nóng)村運(yùn)動(dòng)，側(cè)重通過(guò)拉動(dòng)農(nóng)村內(nèi)需，刺激農(nóng)民消費(fèi)，在農(nóng)村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)的投資，為農(nóng)民增收和農(nóng)民就業(yè)提供基礎(chǔ)性條件。其次，是以溫鐵軍為代表的農(nóng)民組織化視角，倡導(dǎo)發(fā)展多種形式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織，開(kāi)展多種類(lèi)型的農(nóng)民文化娛樂(lè)活動(dòng)。三是賀雪峰提出的文化思路，力圖將中國(guó)農(nóng)村建設(shè)成為適宜居住的新型社區(qū)，使得農(nóng)民有機(jī)會(huì)、有條件自由地往返于城鄉(xiāng)之間，形成為一個(gè)穩(wěn)定器和蓄水池。三種新型農(nóng)村建設(shè)的思路側(cè)重點(diǎn)不同，但都凸顯出了消費(fèi)、休閑、文化等生活方式要素在新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用。新型科學(xué)健康的生活方式極大地影響著農(nóng)民群體正常的生產(chǎn)和生活秩序，新型生活方式的構(gòu)建是新農(nóng)村建設(shè)的核心。

馬克思認(rèn)為，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！标P(guān)注農(nóng)村生活方式的變化，有助于從現(xiàn)實(shí)性和可能性的層面回答中國(guó)農(nóng)村將要選擇的發(fā)展道路，有助于建立健全產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。作為一項(xiàng)偉大的社會(huì)實(shí)踐，新農(nóng)村建設(shè)沒(méi)有任何現(xiàn)成的方案可以照搬照套。鄉(xiāng)土中國(guó)中的“蘇南模式”，華中農(nóng)村推行的“村民自治”模式，雖具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和代表性，但其在東北農(nóng)村的推廣性和適應(yīng)性值得深思。探索適合不同地域的農(nóng)村新型生活方式建構(gòu)的路徑，需要根植于農(nóng)村地域的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)注與農(nóng)村日常生活方式緊密相連的變化。聚焦東北農(nóng)村廣泛興起的廣場(chǎng)舞活動(dòng)，為東北新農(nóng)村建設(shè)及農(nóng)民美好生活的建構(gòu)提供了很好的切入點(diǎn)。

廣場(chǎng)舞，作為一項(xiàng)集健身性、娛樂(lè)性、審美性于一體的社會(huì)文化活動(dòng)[1]，是“結(jié)合了健身與形體舞蹈為，配以動(dòng)感節(jié)奏的音樂(lè)，在廣場(chǎng)、院落等開(kāi)闊場(chǎng)地開(kāi)展的集體性舞蹈活動(dòng)。”[2]在以往的研究中，社會(huì)科學(xué)研究者們從“廣場(chǎng)舞”的參與現(xiàn)狀、文化功能、社會(huì)治理等方面進(jìn)行了豐富的學(xué)術(shù)探討，主要集中在以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)于廣場(chǎng)舞的定義、特征描述及歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為廣場(chǎng)舞具有全民流行、健身娛樂(lè)、時(shí)尚休閑、藝術(shù)多元的特征，符合中國(guó)社會(huì)的集體性特點(diǎn)。[3]其次是關(guān)注廣場(chǎng)舞的保健功能、體育功能和社會(huì)文化功能，重視廣場(chǎng)舞對(duì)鍛煉者生活質(zhì)量、自我認(rèn)同、社會(huì)歸屬感、社區(qū)建設(shè)等方面的積極影響。認(rèn)為廣場(chǎng)舞豐富了社區(qū)居民的文化生活、促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康發(fā)展、溝通情感，化解矛盾，有利于促進(jìn)社區(qū)文化以及和諧社區(qū)的建設(shè)[4]。第三是空間性視角下廣場(chǎng)舞過(guò)程中衍生的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)治理建議，認(rèn)為廣場(chǎng)舞是一種具有空間性和社會(huì)性的雙重實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)反思廣場(chǎng)舞成為一種公共領(lǐng)域的可能性[5]。第四是傳播媒介中的廣場(chǎng)舞及參與者形象研究，這些研究著重分析了廣場(chǎng)舞由“社會(huì)現(xiàn)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)問(wèn)題”的建構(gòu)途徑。現(xiàn)有“廣場(chǎng)舞”研究多關(guān)注城市“廣場(chǎng)舞”的現(xiàn)狀及其對(duì)于城市個(gè)體生活和公共生活的影響，這就在一定程度上忽視了具有文化特色的農(nóng)村“廣場(chǎng)舞”群體及其背后的社會(huì)文化意涵。特別對(duì)于東北農(nóng)村而言，發(fā)源于東北城市的隊(duì)列式行進(jìn)間的廣場(chǎng)舞，已經(jīng)成為東北農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建美好生活的重要組成部分。

本研究以黑龍江省佳木斯市郊區(qū)西格木村為例，通過(guò)田野調(diào)查和深入訪(fǎng)談分析農(nóng)村“廣場(chǎng)舞”的發(fā)展過(guò)程及文化意涵，探討生活方式在社會(huì)發(fā)展中的系統(tǒng)功能，以期為現(xiàn)代化進(jìn)程中新農(nóng)村美好生活的構(gòu)建提供有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、 東北農(nóng)村“廣場(chǎng)舞”的發(fā)展脈絡(luò)與特征

中國(guó)生活方式專(zhuān)業(yè)研究委員會(huì)將生活方式定義為“在一定的社會(huì)條件和生活情境下，人們依據(jù)一定的文化樣態(tài)和價(jià)值觀(guān)念所形成的滿(mǎn)足生活需要的行為體系”。西格木村是黑龍江省佳木斯市郊區(qū)的一個(gè)村，為西格木鄉(xiāng)政府所在地。村民的物質(zhì)生活水平較為富裕，但由于自然環(huán)境、物質(zhì)條件等限制因素，文化生活開(kāi)展的并不多。事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2011年6月份，村里兩位平時(shí)比較活躍的婦女組織了大約十幾位村民，在村東頭空地上學(xué)習(xí)起了《佳木斯健康舞步》。 不到一個(gè)月的時(shí)間，這塊空地就發(fā)展成了村民的業(yè)余活動(dòng)的聚居地，不僅有跳廣場(chǎng)舞的，還有村民在附近進(jìn)行跳繩、踢毽子等其他活動(dòng)。參加跳舞的村民多時(shí)，可達(dá)80-100人。對(duì)西格木村廣場(chǎng)舞參與者的參與廣場(chǎng)舞活動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行分析，有利于發(fā)現(xiàn)西格木村廣場(chǎng)舞的具體特征及其背后的文化樣態(tài)與價(jià)值觀(guān)念。

首先，“廣場(chǎng)舞”參與具有強(qiáng)烈主體性。參與者表現(xiàn)出較強(qiáng)的積極性和主動(dòng)性。在“廣場(chǎng)舞”的學(xué)習(xí)中，先由10人的原有固定成員充當(dāng)領(lǐng)舞老師將動(dòng)作肢解，教予大家基本的步伐和手勢(shì)，隨后是全員共同練習(xí)時(shí)間。新動(dòng)作的學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)較短，但參與者卻表現(xiàn)出了很大的學(xué)習(xí)激情。她們反復(fù)練習(xí)，互相請(qǐng)教，甚至回家之后還反復(fù)練習(xí)或是跳給家人看。在正式開(kāi)始跳舞前，她們會(huì)與自己相熟的其他參與者一起復(fù)習(xí)昨天的動(dòng)作。西格木村村民對(duì)廣場(chǎng)舞活動(dòng)展現(xiàn)出極大的熱情。她們對(duì)廣場(chǎng)舞的積極參與，在一定程度上說(shuō)明農(nóng)村居民作為生活主體對(duì)于建立新的生活方式的需求和渴望，他們自身在新型休閑娛樂(lè)生活方式的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮的是積極的主體功能。

其次，西格木村“廣場(chǎng)舞”的參與具有極強(qiáng)的傳染性。在“廣場(chǎng)舞”活動(dòng)伊始，規(guī)模較小，約為20人，更多的村民選擇了觀(guān)望，而一旦周?chē)娜诉x擇加入后，就容易受他們的影響。在原有成員固定化的基礎(chǔ)上，不斷有左鄰右舍或親朋好友加入，廣場(chǎng)舞的班底呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢(shì)，使得該村的“廣場(chǎng)舞”活動(dòng)始終保持著一定的規(guī)模。而這一傳染性客觀(guān)反映出，農(nóng)村居民在現(xiàn)實(shí)生活仍然保持著密切的社會(huì)聯(lián)系。農(nóng)村“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的生活環(huán)境中，密切和頻繁的接觸成為了新型休閑生活方式得以傳播的客觀(guān)環(huán)境。以波克城市這款游戲?yàn)槔?包括斗地主、麻將等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)用)，波克城市在該村流行，先是一些年輕人在玩，最后大部分的村民包括不太識(shí)字的老一代農(nóng)村居民都在用手機(jī)玩。

第三，“廣場(chǎng)舞”參與具有公共性。空間性是社區(qū)的首要特征[6]。公共空間作為一個(gè)外在物，承載著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的活動(dòng)。公共空間的根本價(jià)值核心就在于公共性[7]。農(nóng)村社區(qū)公共性的實(shí)現(xiàn)需要以能夠滿(mǎn)足村民需求的公共空間為基礎(chǔ)。“廣場(chǎng)舞”作為一種公共空間的建構(gòu)方式在農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)及公共性構(gòu)建中發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。村委會(huì)把村口這塊空地指定出來(lái)，拉了路燈，換了音響，還修了座位和健身器材。列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”的概念，他認(rèn)為所有的社會(huì)活動(dòng)都發(fā)生在空間中，但也同時(shí)在創(chuàng)造著空間。農(nóng)村社區(qū)公共空間是廣場(chǎng)舞發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在容器，同時(shí)也被廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)不斷地塑造著。從一定意義上說(shuō)，西格木村廣場(chǎng)舞的興起激活了本社區(qū)公共空間的創(chuàng)造性和社區(qū)的公共性。只有具備公共性的公共空間才能滿(mǎn)足本社區(qū)居民公眾參與、社會(huì)交往的需求，促使村民在社會(huì)交往中更有效的發(fā)掘個(gè)體的存在價(jià)值，促進(jìn)社區(qū)融合和社會(huì)和諧。

第四，西格木村“廣場(chǎng)舞”參與體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+俗文化的時(shí)代特征和文化氣質(zhì)。深入到廣場(chǎng)舞參與體驗(yàn)中，可以發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)舞的最大特色是“以歌伴舞”。不同于城市中雅俗參半的背景音樂(lè)和舞蹈姿勢(shì)，農(nóng)村廣場(chǎng)舞所選用歌曲多為輕快、節(jié)奏感強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)歌曲，如《最炫民族風(fēng)》、《玫瑰花開(kāi)》、《老婆最大》、《套馬桿》等，這些歌曲一定程度上存在著“俗”的特性，歌詞直白，表達(dá)意思露骨。同時(shí)，這些“俗”的歌曲完全來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，這無(wú)疑指向了互聯(lián)網(wǎng)及其文化對(duì)于農(nóng)村社會(huì)生活的影響。截止到2017年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民已達(dá)到2.01億，農(nóng)村網(wǎng)民在即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)等基礎(chǔ)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用率方面與城鎮(zhèn)地區(qū)比例日漸持平。特別是pad、智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的普及，使得農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率也大大提高。筆者通過(guò)偶遇調(diào)研的47人，有41人表示一周之內(nèi)接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)(CNNIC認(rèn)為一周以?xún)?nèi)接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)的6歲以上中國(guó)公民即可視為網(wǎng)民)，其中35人表示每天接觸網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行微信聊天、看新聞、聽(tīng)歌、斗地主、消消樂(lè)等活動(dòng)。以互聯(lián)網(wǎng)為依托的是農(nóng)村新型生活方式的技術(shù)特征。

以廣場(chǎng)舞為代表的的農(nóng)村新型生活方式，具有極強(qiáng)對(duì)的號(hào)召性、感染性，體現(xiàn)了東北農(nóng)民對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好生活的迫切愿望和積極行動(dòng)。作為一種由村民自發(fā)組織起來(lái)的非盈利的群眾娛樂(lè)活動(dòng)，它對(duì)于農(nóng)村公共空間的建設(shè)具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。而公共空間的建立過(guò)程中又反向的刺激著農(nóng)村居民生活方式的改變。可以認(rèn)為，“廣場(chǎng)舞”是農(nóng)村居民新型休閑生活方式的突出代表，是農(nóng)村公共空間興起和發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)村居民以“俗”文化為支撐，依托于互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)，充分發(fā)揮著自己的主體建構(gòu)作用，不斷地促進(jìn)自我休閑意識(shí)和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

二、 新型生活方式的體現(xiàn)及功能

(一)新型生活方式促進(jìn)東北農(nóng)村休閑意識(shí)的轉(zhuǎn)變

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、物質(zhì)的富足，人們?nèi)找娑萌绾蜗硎苌?，?duì)于“面朝黃土背朝天”的“農(nóng)村人”而言，休閑已經(jīng)不再是可望不可即的一種概念，而被具象成有意義的休息與閑適的實(shí)踐。在該村中，成年的農(nóng)村居民可大致分為三輩人：五十年代及以前出生的農(nóng)村居民、六十年代至七十年代末出生的農(nóng)村居民、八十年代至九十年代末出生的農(nóng)村居民。不同年代出生的農(nóng)村居民的休閑方式有著顯著的差別。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是休閑意識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程，休閑意識(shí)的變化與主體自身的經(jīng)歷相關(guān)，三代農(nóng)民經(jīng)歷了“不玩——要玩——會(huì)玩”的階段性休閑意識(shí)的變遷；二是休閑方式發(fā)生了良性的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村居民正在經(jīng)歷由看電視、打麻將等活動(dòng)向廣場(chǎng)舞、晨跑等健身活動(dòng)的休閑方式的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)，農(nóng)村居民們不僅懂得在空閑的時(shí)候讓自己“玩”的好，更追求“玩”的有價(jià)值?！皬V場(chǎng)舞”等活動(dòng)在農(nóng)村的興起在一定程度上削弱了賭錢(qián)等不良的休閑方式的影響，一些人開(kāi)始走出自己的小家庭圈，離開(kāi)麻將桌，加入到表演或者觀(guān)看的行列中，這對(duì)于村民的身體健康有著非常有益的影響。“廣場(chǎng)舞”的發(fā)展標(biāo)志著一種新的農(nóng)村休閑方式時(shí)代的到來(lái)，它所蘊(yùn)含的“健康生活”理念逐漸滲透進(jìn)每個(gè)村民的心中。

不同階段的社會(huì)變遷往往都是以生活發(fā)生變化為前奏的，而農(nóng)村社會(huì)的變遷也往往體現(xiàn)在農(nóng)村居民生活方式的整體轉(zhuǎn)型上。[8]需要注意的是，這種休閑方式的轉(zhuǎn)變與技術(shù)的進(jìn)步直接相關(guān)。技術(shù)的支持是休閑方式得以實(shí)現(xiàn)的外在力量，從廣播、電視到電腦，現(xiàn)有的農(nóng)村休閑方式已經(jīng)離不開(kāi)技術(shù)的支持。

(二)新型生活方式促進(jìn)東北農(nóng)村生活態(tài)度的變遷

“廣場(chǎng)舞”的盛行除卻休閑方式的轉(zhuǎn)變外，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)該地居民隨音樂(lè)翩翩起舞時(shí)，他們不僅在娛樂(lè)、在放松，他們也在追求美、追求著高質(zhì)量的生活。首先，從對(duì)美好生活追求的角度看，農(nóng)村居民經(jīng)歷了從“適應(yīng)生活、討好生活、巴結(jié)生活”到“享受生活、娛樂(lè)生活、感受生活”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一方面表現(xiàn)出對(duì)“美”生活的追求，其中不僅包括身體的美麗，更包括心情的美麗。村民們的“好”生活的意識(shí)不斷增強(qiáng)，開(kāi)始注意自己的身體健康問(wèn)題并為之做出努力。同時(shí)，從廣場(chǎng)舞的練習(xí)中可以發(fā)現(xiàn)，她們反復(fù)練習(xí)，盡力讓自己的動(dòng)作看起來(lái)好看，而且跳舞使得她們?cè)跍p肥、健身的同時(shí)，保持心情愉悅。

其次，從金錢(qián)的角度看，農(nóng)村居民經(jīng)歷了“我為錢(qián)存在”到“錢(qián)因我所值”的轉(zhuǎn)變，由“積累”到“投資”，農(nóng)村居民對(duì)于金錢(qián)有了更深的認(rèn)識(shí)，也更加明白了掙錢(qián)的價(jià)值。正如王雅林教授所指出的，“收入水平高不代表生活質(zhì)量好，相反，低收入水平也可能獲得較高的生活質(zhì)量和高幸福度”。[9]雖然，農(nóng)村的物質(zhì)生活水平不如城市的物質(zhì)生活水平高，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)村人也逐漸放開(kāi)自己，由保守、消極的生活態(tài)度向朝前、積極的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的將會(huì)是城市與農(nóng)村居民在生活觀(guān)念之間距離的拉近，也在一定程度上利于農(nóng)村居民生活質(zhì)量的提高。

三、新型生活方式構(gòu)建對(duì)于東北農(nóng)村社會(huì)發(fā)展意義

生活方式是一個(gè)回答人們“怎樣生活”和“生活怎樣”問(wèn)題的概念[10]。因此，透視具體生活方式背后的文化內(nèi)涵不僅有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)所面臨的問(wèn)題，更能發(fā)揮生活方式的建構(gòu)作用，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，建構(gòu)新時(shí)代美好生活樣貌。

1.新型生活方式為農(nóng)村居民提供生活意義導(dǎo)向。農(nóng)村村民普遍具有從眾心理，大家都生活在同一空間環(huán)境中，以差不多的方式“過(guò)日子”。在這一背景下，村民的生活方式的建立就更加容易受到外界的影響，而“廣場(chǎng)舞”由率先建立了新型生活方式的一些人組織起來(lái)，它的出現(xiàn)影響了其他村民，包括那些沒(méi)有參加到廣場(chǎng)舞的表演中的村民。這一活動(dòng)側(cè)面鼓勵(lì)了農(nóng)村居民建立健康積極的生活方式，引發(fā)了他們對(duì)于自身原有的生活方式的反思。由此，促使農(nóng)村居民在廣場(chǎng)舞這類(lèi)新型生活方式的引導(dǎo)下找到自己生活的目標(biāo)，對(duì)自己的生活進(jìn)行協(xié)調(diào)，為美好生活建設(shè)提供精神動(dòng)力。

通過(guò)對(duì)于東北農(nóng)村“廣場(chǎng)舞”的形式、過(guò)程和意義的分析，可在其中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏的“健康”、“追求美”“主動(dòng)”等文化內(nèi)涵，這說(shuō)明新型生活方式正為村民提供這一種生活意義的表達(dá)，向他們展示了生活目的多元性、豐富性和價(jià)值性，它無(wú)形中鼓勵(lì)著村民建構(gòu)一種積極向上的生活方式，要健康的生活、有益的生活、快樂(lè)的生活。

2.新型生活方式為農(nóng)村居民提供生活心態(tài)調(diào)適。個(gè)人是生活的主體，而良好的生活方式能夠使人在面對(duì)不如意或者受到限制的生活條件時(shí)調(diào)適自己的心態(tài)，從而找到自己的適當(dāng)位置，并從中尋找快樂(lè)。毋庸置疑，農(nóng)村的生活水平較城市之間存在相當(dāng)大的差距，而農(nóng)村人能夠自得其樂(lè)，也能在限定的生活條件下尋找到適合自己的生活方式，達(dá)成一種具有主體性的“獲得感”和“安全感”。實(shí)際上，以廣場(chǎng)舞為代表的生活方式為村民帶來(lái)的不僅僅只是一個(gè)人的，一時(shí)一刻的愉悅感，而是深刻的影響其生活意義與生活心態(tài)。通過(guò)這樣的活動(dòng)，他們學(xué)會(huì)享受“有意義”的生活，而這種生活心態(tài)的調(diào)整更有利于新型生活方式的繼續(xù)建構(gòu)。由此，就形成了新型生活方式影響新型農(nóng)村建設(shè)的良性循環(huán)。

3.新型生活方式對(duì)農(nóng)村居民生活資源進(jìn)行了重新調(diào)配。生活方式是一種主體對(duì)生活資源進(jìn)行選擇、評(píng)價(jià)和配置的活動(dòng)。[11]生活方式體現(xiàn)著生存智慧。在農(nóng)村社會(huì)中，由于“靠天吃飯”的風(fēng)險(xiǎn)性使得村民在生活資源的處理方面長(zhǎng)期存在著較大的失衡，在他們看來(lái)，存儲(chǔ)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消費(fèi)，因而，他們總是愿意多儲(chǔ)備一些資源以備意外情況的發(fā)生。通過(guò)廣場(chǎng)舞等公共性活動(dòng)的參與，有助于農(nóng)村人調(diào)整資源調(diào)配觀(guān)念也，促使他們開(kāi)始愿意花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)如電腦、廣場(chǎng)舞服裝等休閑產(chǎn)品，尋求生產(chǎn)與消費(fèi)、工作與休閑的平衡點(diǎn)。社會(huì)的發(fā)展依靠個(gè)人的創(chuàng)造，更依靠個(gè)人的消耗，建立了新型生活方式的農(nóng)村使得生活資源能夠在一定程度上得以合理的調(diào)配，這樣更有利于新型農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的需要。

4.新型生活方式是農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行的“軟動(dòng)力” ?！熬唧w的生活活動(dòng)之中蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，這種動(dòng)力就是生活力?！盵12]新型生活方式在農(nóng)村的確立正為社會(huì)運(yùn)行提供了“生活力”。傳統(tǒng)的生活方式中，農(nóng)村生活更加重視“生產(chǎn)力”的發(fā)展，而當(dāng)前我國(guó)常呼吁的一個(gè)口號(hào)——拉動(dòng)內(nèi)需——就描繪出了“生活力”的重要性。農(nóng)村人口占據(jù)著不小的比例，從這一角度看，新型生活方式的確立有利于農(nóng)村“生活力”對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的拉動(dòng)，促使生產(chǎn)與消費(fèi)形成良性互動(dòng)，為社會(huì)良性運(yùn)行提供助力。這種“生活力”“生產(chǎn)力”與“生活力”二者的不但互動(dòng)，客觀(guān)上促進(jìn)了農(nóng)村場(chǎng)域中“個(gè)人的再生產(chǎn)”，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)中“生活的再生產(chǎn)”與“社會(huì)的再生產(chǎn)”，為新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

在生活的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)生活的變化是一件快樂(lè)的事情，對(duì)農(nóng)村生活方式的關(guān)注更是一件有意義的事情，正如費(fèi)孝通先生所指出的“社會(huì)的目的是在使個(gè)人能得到生活”。東北農(nóng)村社區(qū)的“廣場(chǎng)舞”活動(dòng)，不僅是一項(xiàng)強(qiáng)身健體提升農(nóng)村居民個(gè)體身體素質(zhì)的體育健身活動(dòng)，它構(gòu)建了農(nóng)村社區(qū)文化，更新著農(nóng)村的生活方式，展現(xiàn)著現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)村居民休閑意識(shí)和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從微觀(guān)層面的入手，以“廣場(chǎng)舞”為切入點(diǎn)，對(duì)東北農(nóng)村新型生活方式實(shí)踐所進(jìn)行的分析，不僅展現(xiàn)了當(dāng)代東北農(nóng)村生活方式的新特性，更從生活意義導(dǎo)向、生活心態(tài)調(diào)適、生活資源配置與社會(huì)發(fā)展軟動(dòng)力的視角了探討新型生活方式對(duì)于東北農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的建構(gòu)功能和重要影響，為更好的解決新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建新時(shí)代美好生活提供可循之路。