王鳳雙，謝 鵬

(1.佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院 ，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 100732)

1883年3月14日，一位千年偉人停止了跳動(dòng)的脈搏，被安葬在倫敦的海格特公墓，他就是卡爾·海因里希·馬克思。時(shí)至今日，我們離馬克思誕辰已經(jīng)200周年，離他的逝世也已135年。盡管墓地上光滑的大理石碑鐫刻著“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”依舊如故，但時(shí)過境遷，我們不得不承認(rèn)在時(shí)間意義上已告別過去?？萍嫉倪M(jìn)步、生活的改變無不訴說著歷時(shí)的變遷。馬克思主義理論體系則伴隨著人類社會的發(fā)展，在指引人們改變世界的同時(shí)，也改變著自身，在與社會實(shí)踐相結(jié)合的過程中不斷充實(shí)與發(fā)展。尤其是黨的十九大標(biāo)定了一座里程碑，隨著中國特色社會主義建設(shè)歷程走進(jìn)新時(shí)代，對于馬克思主義理論體系的研究也應(yīng)該進(jìn)入新的歷史階段。如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義隨即成為新時(shí)代的研究者們所熱議的課題。

與此同時(shí)，在對馬克思主義這一理論體系進(jìn)行深入思考與探究時(shí)，思考“探究”本身也是學(xué)者們致力探究的問題。依據(jù)解釋學(xué)語義，此即理解“理解”本身。解釋學(xué)除了關(guān)注文本本身，還關(guān)注理解與闡述文本的行為本身。研究馬克思主義一是理解“最忠實(shí)的文本”；二是理解“理解并闡明馬克思主義”這一行為，一言以蔽之，即理解“研究”本身。因?yàn)槿藗冊诶斫鈫栴}時(shí)經(jīng)常處在“理解的自我遺忘中”，因而人們應(yīng)該更加關(guān)注自己的關(guān)注本身，而不應(yīng)該只關(guān)注自己的關(guān)注對象。解釋學(xué)存在之合理性便由此賦予，通過使大家對“在理解”更為關(guān)注，盡量避免這一過程中的“自我遺忘”。對馬克思主義的篤信者而言，即代表著對“研究(理解)馬克思主義”進(jìn)行徹底深入的理解與反思。

那么如何反思？從解釋學(xué)角度來看，研究馬克思主義的主體處于雙重關(guān)聯(lián)之中：一是與文本相關(guān)聯(lián)，從主體與文本的關(guān)聯(lián)看，研究馬克思主義的手段是要“回到馬克思”，即理解文本所講的內(nèi)容，在解釋中進(jìn)行文本的回歸，充分把握馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論基底、理論品質(zhì)、理論精髓和價(jià)值理念；二是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，研究馬克思主義的目的是要“發(fā)展馬克思”，即正確運(yùn)用馬克思主義研究問題的立場、觀點(diǎn)和方法分析時(shí)代賦予我們的課新題，并不斷在實(shí)踐和創(chuàng)新中豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系。如果要真正“發(fā)展馬克思”就必須“回到馬克思”，而“回到馬克思”的真正目的則是為了更好的“發(fā)展馬克思”。總之，“回到馬克思”指研究者應(yīng)尊崇于馬克思主義的純文本釋義，號召回到馬克思文本中去；而“發(fā)展馬克思”意為迎接馬克思來到當(dāng)下，研究者所推崇的是能夠經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的馬克思主義理論。

一、“回到馬克思”：馬克思主義研究的文本闡釋

依據(jù)主體和文本二者之間的關(guān)聯(lián)，馬克思主義研究者的首要目的應(yīng)該是“回到馬克思”。解釋學(xué)認(rèn)為，文本是思想的載體，而對歷史上的思想，尤其是表達(dá)此種思想文本的理解，并非某個(gè)可以任意調(diào)整其視域的主體對一個(gè)確定不變客體的接近，而是兩個(gè)彼此獨(dú)立、同時(shí)具有其不能從根本上加以超越的先見的主體相互作用的過程。一方面，任何時(shí)代的思想都受其環(huán)境的決定性影響，而且文本一經(jīng)產(chǎn)生，便具有了某種甚至其作者也不能左右的視域；另一方面，理解者也被他的時(shí)代所制約，具有其特定的視域，不可能找到一個(gè)完全超然的立場。因此，對文本的理解受到的限制是雙重的，它既來自理解者所處的時(shí)代和社會的文化環(huán)境，也來自他所面對的文本本身，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)具有自身獨(dú)立意義的歷史，即使文本的文字本身能夠保持不變，但其含義即人們對它的理解已經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史演化，與作者寫作時(shí)的愿意有了相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｒ虼?，為了更加忠?shí)地體悟作者的愿意，理解者必須盡可能地將自身視域貼近文本的視域，最終形成解釋文本的視域。它既不屬于理解者自身視域，也不屬于文本的視域，而是一個(gè)全新的視域。它是理解者力圖解釋文本的過程中所塑造，而最終又反作用于理解者本身，理解者據(jù)此理解“在他意義上的”文本。而這即是“回到文本”，它使理解者在其視域通過不斷貼近文本視域的過程中形成新的解釋視域，并據(jù)此闡釋文本。從而，理解者對文本的理解取決于理解者視域貼近文本視域的程度。

在對馬克思主義思想理論進(jìn)行研究的過程中，“回到文本”這個(gè)概念就可理解為“回到馬克思”。當(dāng)然“回到馬克思”中的“馬克思”并不是單純指“馬克思”這個(gè)人，而是指作為馬克思主義者的“馬克思”。因此，馬克思主義研究者在研究的過程中，都要盡量做到“回到馬克思”，這樣才能對馬克思有一個(gè)更加深刻的理解和體悟。那么如何才能“回到馬克思”？一方面，從歷史的環(huán)境出發(fā)理解馬克思。馬克思所處的時(shí)代不同于我們現(xiàn)有的時(shí)代，不論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)亦或上層建筑均有著極大的差異，而這種差異便造成了我們研究馬克思的“誤差”。只有盡可能地減少此種“誤差”，我們才能盡可能地領(lǐng)略馬克思的本真。從歷史環(huán)境出發(fā)，便是研究者在充分了解馬克思所處時(shí)代的環(huán)境、背景與情境之下，設(shè)身處地地研究馬克思文本產(chǎn)生的緣由。理解文本內(nèi)在包含的思想，從而迫使研究者的視域無限貼近馬克思主義原著和文本的視域，只有這樣才能對馬克思主義原著和文本的真正意義有所領(lǐng)悟，可以體會到馬克思主義所要表達(dá)的思想；另一方面，從歷時(shí)的發(fā)展出發(fā)理解馬克思。隨著馬克思思想日漸成熟，在特定階段，馬克思也就成為了馬克思主義者。正如他人一般，馬克思的思想也經(jīng)歷了由淺入深的歷時(shí)發(fā)展過程，為了更好地“回到馬克思”，必須更加深入地了解馬克思的思想變化歷程，并理解此種變化產(chǎn)生的原由。任何的思想都有其繼承性，要明白成為馬克思主義者后的馬克思的思想，對他之前的思想也須得明晰。只有這樣，研究者才能充分地把握馬克思其人，探究馬克思的思想與心理的變化，通過視域無限地貼近馬克思寫作時(shí)所賦予的文本視域，最終“回到馬克思”。

二、“發(fā)展馬克思”：馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)回歸

解釋學(xué)闡明了主體的理解和主體的現(xiàn)實(shí)需要之間的關(guān)聯(lián)性。以海德格爾、伽達(dá)默爾等為代表的本體論的解釋學(xué)認(rèn)為，文本的意義處于“待生狀態(tài)”，它不單是作品所表達(dá)的作者的思想。以羅蒂為代表的實(shí)用主義的解釋學(xué)則表示，理解的目的便不在于把握作者的思想，而是在于給文本創(chuàng)造意義。創(chuàng)造的方式就是將其與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，達(dá)到理解者的需要。所以說，如果沒有了實(shí)踐與應(yīng)用，理解也就不會存在；在進(jìn)行理解的過程中，不僅是便于實(shí)踐與應(yīng)用，理解也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

所以，要想“發(fā)展馬克思”，就必須先做到“回到馬克思”。馬克思的作品發(fā)表之后，這些作品就處于一個(gè)“待生狀態(tài)”，具有了獨(dú)立于馬克思思想的命運(yùn)。由于理解者有其特定的時(shí)代背景和知識結(jié)構(gòu)，因而在閱讀馬克思著作之時(shí)，必然會帶著自身的視域進(jìn)行理解、闡釋，為馬克思的著作創(chuàng)造他所理解的含義?！鞍l(fā)展馬克思”這一論斷應(yīng)從三個(gè)方面理解：其一，通過學(xué)習(xí)馬克思主義的理論觀點(diǎn)和研究方法，站在馬克思主義的立場上看待問題，并且能夠進(jìn)行深層次的理論與實(shí)踐；其二，馬克思主義是具有時(shí)代性的，必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)才能對思想有一個(gè)更深的理解；其三，站在時(shí)代前沿，用不斷發(fā)展的眼光看待馬克思主義，領(lǐng)悟馬克思主義的理論品質(zhì)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷對理論進(jìn)行豐富和發(fā)展。

那么，當(dāng)代的我們?yōu)槭裁茨軌蚶斫猱?dāng)時(shí)著書立言的馬克思呢？因?yàn)樵诖嬖诘囊饬x上，我們不可能真正告別過去。馬克思主義誕生的時(shí)代，是機(jī)器大工業(yè)剛剛興起，新興資產(chǎn)階級擺脫了與封建殘余勢力的對抗，使資本主義獲得充分發(fā)展的時(shí)代。隨著資本主義生產(chǎn)力解放，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾日益凸顯，馬克思主義正是基于當(dāng)時(shí)激烈的社會矛盾而產(chǎn)生，作為工人階級的“圣經(jīng)”為無產(chǎn)階級指明了前進(jìn)的方向。盡管時(shí)代在變化，但是當(dāng)時(shí)的一些社會問題在現(xiàn)代仍然能找到影子。歷史傳統(tǒng)不是在我們的存在之外，而是在我們的存在之中。因此，我們不僅需要馬克思，而且更能夠深刻理解馬克思。不能說我們回到馬克思的社會，回到當(dāng)時(shí)的年代，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代一直就在現(xiàn)代社會中存在著；不僅僅是我們走向馬克思主義，馬克思主義也正積極地融入我們所處的這個(gè)時(shí)代。所以，馬克思主義更容易被我們所接受，能夠指導(dǎo)我們進(jìn)行社會實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展。

然而，即使我們把馬克思主義置于現(xiàn)代社會中進(jìn)行分析，每個(gè)時(shí)代的背景畢竟還是存在本質(zhì)上的差異。因此，在看待問題的角度上，我們和馬克思的思考視角也就會有差異。來自美國的一位理解學(xué)家赫施認(rèn)為：文本本身的意思是固定的，而讀者不同，對文本的理解也會存在差異。在這一層次上，需要我們學(xué)習(xí)的是列寧、毛澤東和習(xí)近平等人的思想，他們在學(xué)習(xí)、接受馬克思主義理論體系時(shí)，均站在了各自時(shí)代發(fā)展的歷史高度，不僅繼承了馬克思主義思想，而且深刻體悟馬克思主義理論精髓，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代課題對其進(jìn)行了豐富和發(fā)展。只有把理論和實(shí)踐相結(jié)合，才能使馬克思主義永葆青春和活力，而更好地指導(dǎo)社會主義社會實(shí)踐。不同時(shí)代的馬克思主義者需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對馬克思主義進(jìn)行不斷的豐富和發(fā)展，充分體現(xiàn)讓馬克思主義進(jìn)入新時(shí)代的價(jià)值取向。

三、 “回到馬克思”和“發(fā)展馬克思”協(xié)調(diào)一致

“回到馬克思”并不排斥“發(fā)展馬克思”，二者是相互關(guān)聯(lián)，相輔相成的，兩者之間構(gòu)成了目的與手段的關(guān)系。其中，“回到馬克思”是手段，“發(fā)展馬克思”是目的?！盎氐今R克思”的根本目的是為了“發(fā)展馬克思”，“發(fā)展馬克思”則是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)。張一兵出版的《回到馬克思》中論述到：我們回到馬克思是為了挖掘我們這一代更加關(guān)心的“馬克思如何走向當(dāng)代”這樣一個(gè)歷史課題，了解歷史是為了更好的發(fā)展當(dāng)下。

“回到馬克思”、“發(fā)展馬克思”二者之間存在一定的限制，但是二者又能進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和發(fā)展。首先，要想“發(fā)展馬克思”，先要“回到馬克思”，同時(shí)前者又對后者的內(nèi)涵存在一定的限制。如果沒有這種限制，那么“回到馬克思”就失去了研究價(jià)值，只是單純地對這一學(xué)術(shù)思想進(jìn)行閱讀而已；其次，反過來，后者對前者也具有特定的限制作用。只有“發(fā)展馬克思”，才能對“回到馬克思”有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識；只有“回到馬克思”，方能更加充分地“發(fā)展馬克思”。

“發(fā)展馬克思”并不僅僅意味著要讓馬克思主義走入現(xiàn)時(shí)代，而是通過學(xué)習(xí)和研究，在實(shí)踐的過程中讓我們學(xué)會善于運(yùn)用馬克思主義這一思想方法和理論精髓。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要做到全面深刻掌握馬克思主義，真正“回到馬克思”。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)“發(fā)展馬克思”。所以說，后者一直蘊(yùn)含在前者的內(nèi)容里，后者的內(nèi)容里也包含著前者，二者相互滲透。如果有人認(rèn)為這兩個(gè)內(nèi)容是互相排斥的，無疑會陷入片面主義的觀點(diǎn)。

四、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想：“回到馬克思”與“發(fā)展馬克思”的理論結(jié)晶

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義的生命力在于運(yùn)用，在于在堅(jiān)持中不斷發(fā)展、發(fā)展中不斷堅(jiān)持，更在于“回到馬克思”的文本闡釋與“發(fā)展馬克思”的現(xiàn)實(shí)回歸的理論契合。黨的十九大報(bào)告表明：實(shí)踐永無止境，理論創(chuàng)新要與實(shí)踐保持同步。世界歷史日新月異，中國也迎來了闊步前進(jìn)的嶄新時(shí)代，我們只有堅(jiān)持推進(jìn)制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，不斷探索社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，在理論與實(shí)踐上時(shí)刻保持先進(jìn)性和科學(xué)性。同時(shí)，我們在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐的過程中，要結(jié)合實(shí)際不斷發(fā)展和豐富馬克思主義思想體系，進(jìn)而形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，這一思想體系是名副其實(shí)的 “新時(shí)代馬克思主義”。

1.“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”始終堅(jiān)持并“回到了馬克思”，是對馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的繼承和延續(xù)，是對馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步解讀與“回歸”。

任何一種思想理論都不能主觀臆想、憑空捏造，都有其科學(xué)的邏輯延續(xù)和新發(fā)展歷程。中國共產(chǎn)黨97年的奮斗歷史，正是馬克思主義與中國實(shí)踐不斷結(jié)合的歷史進(jìn)程。在這個(gè)奮斗歷程中凝練了兩個(gè)理論成果：“毛澤東思想”和“中國特色社會主義理論體系”。我黨的第十八次全體會議召開之后，我國黨中央積極地展開工作，在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下對馬克思主義繼續(xù)完善和發(fā)展，緊密結(jié)合時(shí)代背景和實(shí)踐需要、抓住社會主要矛盾的變化，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義當(dāng)前存在的這一根本問題，對中國特色社會主義理論體系進(jìn)行了全面深入的創(chuàng)新和發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。

縱觀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主體內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：分別是“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”。首先是“八個(gè)明確”，它以中國特色社會主義為核心要義，明確了新時(shí)代八個(gè)方面的重要內(nèi)容：一是我國在當(dāng)前階段的總?cè)蝿?wù)、二是我國當(dāng)前階段面臨的主要矛盾、三是我國在整體和戰(zhàn)略方面的布局和規(guī)劃、四是對改革要實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)進(jìn)一步深化、五是堅(jiān)持依法治國的道路不動(dòng)搖、六是確立軍隊(duì)建設(shè)過程中要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、七是堅(jiān)持中國式的外交道路、八是揭示中國特色社會主義的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；其次是“十四個(gè)堅(jiān)持”，堅(jiān)持的內(nèi)容有：黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖、以人民群眾為中心、繼續(xù)進(jìn)行全方位的改革、遵循新發(fā)展理念的內(nèi)容、保證人民是國家真正的主人、繼續(xù)強(qiáng)化依法治國、關(guān)注民生、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展、堅(jiān)持和平與發(fā)展的時(shí)代主題、保證黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)、“一國兩制”的基本國策、宣傳人類命運(yùn)共同體的思想、加強(qiáng)對黨的監(jiān)督。這些都是在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)之上，對馬克思的“理論回歸”，構(gòu)成了新的歷史時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總體方略。

2.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想始終堅(jiān)持并“發(fā)展了馬克思”，是緊扣新時(shí)代新矛盾新變化的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體系的內(nèi)容博大精深：緊密圍繞改革、發(fā)展、穩(wěn)定，內(nèi)政、外交、國防，治黨、治國、治軍等一系列相關(guān)的理論問題展開論述，形成了科學(xué)完整的理論體系，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)回答了如何面對新時(shí)期出現(xiàn)的一些新問題和新挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義理論體系的豐富和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論方面，十九大報(bào)告指出：新時(shí)期我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這一論述是對馬克思主義關(guān)于社會主要矛盾學(xué)說的重大完善和發(fā)展，進(jìn)一步深刻表明了馬克思主義理論體系的時(shí)代性和發(fā)展性；報(bào)告表明：繼續(xù)堅(jiān)持一切以人民為中心的思想，為人類自由全面發(fā)展?fàn)I造環(huán)境、最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這一論述是對馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)、馬克思主義群眾觀的進(jìn)一步完善和創(chuàng)新；報(bào)告表明：人類與自然界是生命共同體，人類必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展、保護(hù)自然環(huán)境。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的學(xué)說同當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物和理論結(jié)晶。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面，十九大報(bào)告指出：堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，全面反映了新時(shí)期中國人們對時(shí)代發(fā)展提出了更高要求，是對馬克思主義最新時(shí)代成果的補(bǔ)充和發(fā)展；報(bào)告指出：市場應(yīng)該在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府在宏觀調(diào)控中的作用，創(chuàng)新了馬克思主義者對市場和政府作用的認(rèn)識，把對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識提高到一個(gè)全新的高度。

馬克思主義科學(xué)社會主義理論方面，十九大報(bào)告指出：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢。這一論述把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題提高到了社會主義本質(zhì)層面；報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：全面推進(jìn)國家治理能力、治理體系的現(xiàn)代化，這一論述創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義國家治理理論；報(bào)告指出：要進(jìn)一步健全民主制度，豐富社會主義民主形式，拓寬人民民主渠道，這是對馬克思主義民主理論的豐富和完善。

馬克思主義政黨理論方面，十九大報(bào)告指出：黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，這一論述明確了中國最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨；報(bào)告提出：時(shí)刻把黨的政治建設(shè)擺在首要位置，制度治黨與思想建黨要同向發(fā)力，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了決定黨的建設(shè)方向和效果的是黨的政治建設(shè)，這是對政黨本質(zhì)的深刻揭示，是對馬克思主義黨建理論的重大創(chuàng)新；報(bào)告提出：全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，糾正各種不正之風(fēng)，增強(qiáng)我黨自我革新、自我完善的能力，這也是新時(shí)期全面從嚴(yán)治黨重要經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，是懲貪戒腐、肅清生態(tài)的重要法寶，強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨要勇于自我革命。

3.堅(jiān)持“回到馬克思”和“發(fā)展馬克思”有機(jī)結(jié)合，時(shí)刻高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的偉大旗幟，就是堅(jiān)持了馬克思主義的真理性及其當(dāng)代價(jià)值。

毋庸置疑，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想將“回到馬克思”和“發(fā)展馬克思”有機(jī)結(jié)合，是對馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的繼承和發(fā)展，它們擁有相同的理論基礎(chǔ)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和思想本質(zhì)，都是共產(chǎn)黨人智慧的結(jié)晶，凝聚了中國人民的無窮智慧和力量。這一思想體系既堅(jiān)持了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，又不斷將其應(yīng)用于中國特色社會主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使得這一理論創(chuàng)新成果永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝，是馬克思主義中國化的又一次重大飛躍。

我們必須堅(jiān)持“回到馬克思”和“發(fā)展馬克思”有機(jī)結(jié)合，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的偉大旗幟。清醒的把握這一理論體系的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，從而在實(shí)踐的過程中充分地運(yùn)用馬克思主義理論的研究方法和理論精髓，以幫助我們解決實(shí)踐中的各種問題。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，牢牢把握社會主要矛盾轉(zhuǎn)變提供的歷史機(jī)遇，在建設(shè)中國特色社會主義的基礎(chǔ)上，著力解決好當(dāng)前我國發(fā)展不平衡、不充分的問題。要統(tǒng)籌推進(jìn)“五個(gè)文明”建設(shè)，堅(jiān)定實(shí)施“七大發(fā)展戰(zhàn)略”，為把我國全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不懈奮斗，而這也正是馬克思主義的真理性及其當(dāng)代價(jià)值所在。