高曉燾

內(nèi)蒙古地區(qū)作為草原文化的主要發(fā)祥地和承載地，多年來(lái)高度重視開(kāi)展草原文化研究，特別是2004年7月內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委開(kāi)始實(shí)施“草原文化研究工程”以來(lái)，取得一系列豐碩成果。研究提出的一系列具有重大原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，得到學(xué)術(shù)界的充分肯定。特別是“草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的三大主源之一”的論斷，被譽(yù)為“具有劃時(shí)代的意義，是我國(guó)文化史在進(jìn)入21世紀(jì)最具突破性的理論成果”，并認(rèn)為草原文化“崇尚自然、踐行開(kāi)放、恪守信義”的核心理念，必將產(chǎn)生無(wú)法估量的時(shí)代活力。這些都標(biāo)志著草原文化的學(xué)術(shù)研究取得了突破性和開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展。

可以說(shuō)，內(nèi)蒙古草原文化作為一種文化現(xiàn)象，已被區(qū)內(nèi)外媒體和民眾廣泛宣傳認(rèn)知，作為一種文化概念和學(xué)科研究對(duì)象，也被學(xué)術(shù)界廣泛接受和深入研究。本文對(duì)基于檢索條件“主題：內(nèi)蒙古草原文化”的2584條檢索結(jié)果進(jìn)行了分析，為內(nèi)蒙古草原文化研究成果的進(jìn)一步對(duì)外宣傳，在“一帶一路”建設(shè)背景下特別是在參與“草原絲綢之路”建設(shè)的情況下，如何更好地向外傳播草原文化，提供一個(gè)可供借鑒的參考。

一、內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播的現(xiàn)狀

從內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)知網(wǎng)檢索條件為“主題：內(nèi)蒙古草原文化”的檢索結(jié)果大致可以歸為以下四類：

一是通過(guò)辨析草原文化與游牧文化、中原文化等文化的關(guān)系，闡述內(nèi)蒙古草原文化獨(dú)有的傳播方式。如吳團(tuán)英通過(guò)分析草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等方面的差異，提出草原文化與游牧文化之間的關(guān)系，只能從具體區(qū)域分布和歷史時(shí)期去分析和認(rèn)識(shí)，而不能籠統(tǒng)地將之混為一談。李曉杰認(rèn)為，一部中華文化發(fā)展史，就是北方草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明交互作用、融會(huì)貫通、共同進(jìn)步的歷史。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位、作用、特征以及草原文化與文化全球化關(guān)系，才能深刻認(rèn)識(shí)和把握開(kāi)展草原文化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。葉舒憲通過(guò)對(duì)發(fā)端于草原文化的玉石之路和黃金之路的分析，認(rèn)為草原文化對(duì)華夏文明的形成與傳播，具有物質(zhì)和精神的雙重意義。周競(jìng)紅則從不同時(shí)代草原文化發(fā)展特征入手，討論了草原文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，認(rèn)為內(nèi)蒙古草原文化現(xiàn)代化選擇已經(jīng)成為提升本區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力和中華現(xiàn)代文化創(chuàng)新力的選擇。

二是探討草原文化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、學(xué)理建構(gòu)、創(chuàng)新發(fā)展等，構(gòu)建內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播話語(yǔ)體系。有代表性的如包斯欽通過(guò)對(duì)草原文化概念、定義的不同觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和辨析，試圖將草原文化研究的“學(xué)術(shù)性”“實(shí)踐性”上升為“學(xué)術(shù)理性”“實(shí)踐理性”。吳團(tuán)英認(rèn)為，要進(jìn)一步彰顯草原文化的影響力，就應(yīng)當(dāng)從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對(duì)話與交流、深化學(xué)科基礎(chǔ)理論研究、加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)等方面，積極構(gòu)建草原文化話語(yǔ)體系，為更好地傳承和弘揚(yáng)草原文化作出努力。吳團(tuán)英還認(rèn)為，草原文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在各個(gè)方面，既有內(nèi)容上的也有形式上的；既有宏觀領(lǐng)域的也有微觀領(lǐng)域的，有的方面還有很強(qiáng)的歷史超前性。在從游牧文化到草原文化的研究課題中，應(yīng)對(duì)范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題予以足夠的重視，努力從范式轉(zhuǎn)換的邏輯和學(xué)理要求入手，推進(jìn)草原文化創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系建設(shè)。

三是分析內(nèi)蒙古草原文化傳播機(jī)制以及如何更好地充分利用傳播媒介。如劉艷、高煒通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古主流媒體民族文化傳播的框架分析，提出可以考慮從突破民族文化傳播的宣傳范式、提高民族文化傳播的議程設(shè)置能力和豐富民族文化傳播的方式及手段等方面來(lái)優(yōu)化內(nèi)蒙古草原文化的傳播效果。和玨運(yùn)用扎根理論研究發(fā)現(xiàn)“地域文化認(rèn)知、媒介傳播態(tài)度、媒介傳播行為、公眾對(duì)文化傳播的認(rèn)知、媒介傳播理念、文化傳播的前瞻性”這6個(gè)因素對(duì)草原文化傳播存在顯著影響，通過(guò)分析它們之間典型的關(guān)系結(jié)構(gòu)，提出了“態(tài)度—行為—理念”的草原文化傳播概念模型，為內(nèi)蒙古草原文化傳播力的提升提供了一定的思路和建議。

四是將內(nèi)蒙古草原文化與內(nèi)蒙古形象相結(jié)合，提出加強(qiáng)對(duì)外傳播的建議。這方面的研究成果可分為三類：第一類主要是自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)在重要場(chǎng)合的發(fā)言以及在期刊上公開(kāi)發(fā)表的署名文章。認(rèn)為草原文化是內(nèi)蒙古文化的卓越代表，對(duì)塑造內(nèi)蒙古文化品牌，加快內(nèi)蒙古由民族文化資源大區(qū)向民族文化強(qiáng)區(qū)跨越具有重要的作用。因此，要深刻認(rèn)識(shí)草原文化的重要地位、作用和價(jià)值，不斷提高草原文化研究的學(xué)術(shù)水平，讓內(nèi)蒙古草原文化走向全國(guó)、走向世界。第二類是研究草原文化在塑造、宣傳內(nèi)蒙古形象及盟市形象城市形象中的作用。第三類是在“一帶一路”背景下研究?jī)?nèi)蒙古草原文化的傳播。

總體來(lái)看，這些研究成果從學(xué)理建構(gòu)、學(xué)科體系建設(shè)、傳播媒介、傳播能力等多個(gè)角度為內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)和傳播能力問(wèn)題提供了很多有益的思考和借鑒，推動(dòng)了內(nèi)蒙古草原文化走向世界的步伐，對(duì)促進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線國(guó)家、地區(qū)的文化互通、民心相通具有重要的戰(zhàn)略意義。

二、內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播的對(duì)策建議

加強(qiáng)內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播能力建設(shè)，不僅有利于形成自治區(qū)全方位擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放格局，向世界展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特魅力、獨(dú)特韻味、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的內(nèi)蒙古文化形象，而且對(duì)促進(jìn)內(nèi)蒙古文化走出去，推進(jìn)“草原絲綢之路”和“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”建設(shè)具有重要意義。

一要繼續(xù)為建立成熟的草原文化學(xué)科而努力。一般來(lái)說(shuō)，成熟的學(xué)科有三個(gè)體系：一是目標(biāo)體系；二是工具體系；三是應(yīng)用體系。就內(nèi)蒙古草原文化研究來(lái)說(shuō)，其在中華文化史上的地位和作用，以及在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值和意義已經(jīng)明確，草原文化核心理念也已得到廣泛認(rèn)同，下一步要在建立草原文化學(xué)科語(yǔ)言體系方面著力，以更加清晰和豐滿的姿態(tài)得到其他學(xué)科的認(rèn)可。

二要建設(shè)一支高水平、覆蓋全國(guó)的科研隊(duì)伍。從成果數(shù)量上看，內(nèi)蒙古草原文化研究不缺乏后備力量，而是缺少一批有影響力、高水平的研究隊(duì)伍帶頭人。要充分利用并主動(dòng)參與文化學(xué)界的前沿研究和不同意見(jiàn)的討論，從而賦予草原文化學(xué)科更加活潑的生命力。在研究中要注重不同文化層面的專家學(xué)者對(duì)于同一事物的不同認(rèn)識(shí)，以此開(kāi)展不同視角不同層面的探索與討論，這是草原文化學(xué)科作為一門年輕學(xué)科研究拓展領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)科研隊(duì)伍的必由之路。

三要加強(qiáng)內(nèi)蒙古草原文化對(duì)外傳播話語(yǔ)體系建設(shè)。目前，草原文化對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系還不是很理想，在傳播過(guò)程中，沒(méi)有充分展示和體現(xiàn)草原文化的豐富內(nèi)容和獨(dú)特魅力，影響了其對(duì)外傳播的效果。因此，如何將內(nèi)蒙古草原文化的研究?jī)?yōu)勢(shì)、研究成果轉(zhuǎn)化為對(duì)外話語(yǔ)體系，從而為加強(qiáng)其國(guó)際傳播能力建設(shè)提供基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性甚至是決定性的資源儲(chǔ)備；如何立足內(nèi)蒙古草原文化特色，建立起符合區(qū)情實(shí)際的傳播方式和傳播機(jī)制，是下一步要重點(diǎn)解決的事情。同時(shí)，進(jìn)一步了解和適應(yīng)世界文化交流和傳播的普遍規(guī)律，在找準(zhǔn)草原文化對(duì)外傳播話語(yǔ)體系主要著力點(diǎn)的同時(shí)，繼續(xù)對(duì)草原文化進(jìn)行提煉和概括，賦予其時(shí)代意義和世界意義，這是建設(shè)草原文化對(duì)外傳播話語(yǔ)體系、樹(shù)立草原文化對(duì)外傳播話語(yǔ)體系獨(dú)特風(fēng)格的落腳點(diǎn)。

四要充分利用內(nèi)蒙古草原文化與歐亞草原文化的契合點(diǎn)，推動(dòng)草原文化走出去。蒙古高原草原文化是歐亞草原文化的主要組成部分。游牧民族的積極探索促進(jìn)了文化互動(dòng)。歷史上，草原上的游牧民族及其文化對(duì)歐亞大陸的文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)巨大影響，草原文化的開(kāi)放性、包容性特征影響了歐亞文化，草原文化的精神特質(zhì)影響了歐亞大陸文化形貌的構(gòu)成。因此，在歐亞文化、歐亞草原文化的大背景下研究?jī)?nèi)蒙古草原文化，不僅可能而且必要。endprint