于 勇

（中原工學(xué)院外國語學(xué)院，河南 鄭州 450007）

《名人》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主日本文學(xué)家川端康成的“喜愛”之作，描寫了日本棋界泰斗本因坊秀哉名人與年輕棋手大竹七段的一盤對(duì)局。其間，由于名人的心臟衰弱多次入院治療，歷時(shí)半年之久才揭曉勝負(fù)。川端康成作為觀戰(zhàn)記者，描寫了“由于一心撲在棋藝上而喪失了許多現(xiàn)實(shí)的東西”的人生悲劇。正如名人的棋藝以這盤告別賽而告終一樣，下完這盤棋，名人再也沒能恢復(fù)健康，一年之后他的生命便宣告結(jié)束了。

當(dāng)時(shí)由于名人終身制，且是第一高手，名人之下也無八段，所以七段便是緊隨其后的段級(jí)。九段擁有至高的權(quán)威，有中斷圍棋比賽的權(quán)利，這就意味著九段永遠(yuǎn)不會(huì)失敗。所以日本最后一位本因坊秀哉名人九段，也能被稱為 “常勝名人”。 1937年，年高體弱的秀哉名人決定隱退，日本棋院與《東京日日新聞》攜手為這位“常勝名人”策劃了告別賽。對(duì)名人而言這是職業(yè)生涯的最后一局，要以這盤棋為告退增光生色，人們理應(yīng)成全他盡情下完一盤好棋，然而，這次卻未能置于平等的規(guī)則之外。

1.名人的氣度

名人是棋手的最高稱號(hào)，與其擁有的榮譽(yù)和地位相仿，他的棋技被譽(yù)為是神技，其境界被認(rèn)為是常人所難以達(dá)到的圣域。一旦成了名人，為了避免權(quán)威受損，連練習(xí)也回避同人對(duì)弈。他可以隨意中途暫停，由自己決定續(xù)弈的日子，享有“為所欲為”的特權(quán)。然而這次告別賽受到了合理主義的限制，自始至終以公平的條件對(duì)局。一般來說，圍棋賽七成是先手取勝，但名人執(zhí)的是白子。為了保持所謂勝負(fù)的尊嚴(yán)，采用禁閉制，執(zhí)行限制時(shí)間、中途暫停、封盤等嚴(yán)格規(guī)則。這些規(guī)則條件本是為選拔名人告別賽的棋手而制定的，作為名人對(duì)手的大竹不僅年富力強(qiáng)，更是這些細(xì)則規(guī)定的受益者?？墒悄昀象w衰的名人一旦面對(duì)棋盤，很快就變成了“往昔的人”，不知道各種細(xì)微的對(duì)策。作者事后回想起來，種種令名人不得不認(rèn)可的條件就像“夢(mèng)幻或死神”，太過分了。長考本是名人的棋風(fēng)，但是大竹推敲時(shí)間也越來越長，最后名人只好強(qiáng)忍病痛的折磨，耐心等待大竹的長考。甚至名人曾向夫人吐露不管勝負(fù)如何早日結(jié)束對(duì)棋的意愿。名人病情嚴(yán)重，提出縮短對(duì)局之間的休息日，卻遭到大竹的斷然拒絕，甚至多次揚(yáng)言要放棄這盤棋，最后是在滿足了大竹自身休息需求的條件下，才達(dá)成了協(xié)議。之后，名人進(jìn)入棋境，再也不提任性的要求，老實(shí)至極，恍如已委身于他人，完全服從于新時(shí)代的規(guī)則。對(duì)局條件和棋盤對(duì)弈是兩碼事，在下棋的時(shí)間和地點(diǎn)這些方面可以禮讓，適當(dāng)照顧對(duì)手，但在棋盤上毫不容情。作為晚輩的大竹對(duì)老名人不懂體貼、不懂禮讓的行為和態(tài)度，令作者不禁感嘆“也許名人遇到了一個(gè)壞對(duì)手”。告別賽中名人不以名人自居、仗勢(shì)欺人，反而對(duì)于大竹表現(xiàn)出了更多的寬容和禮讓。

2.名人的風(fēng)范

開棋儀式上，站立的名人猶如武士般令人敬畏，但是只要在棋盤前坐下，就會(huì)生出一股習(xí)習(xí)和風(fēng)，使周圍變得清爽暢快。在對(duì)局的緊張氣氛中，名人如同進(jìn)入明凈無我的三昧境界，穩(wěn)靜得近乎遲鈍。一離開棋盤便又談笑風(fēng)生，格外精神。離開對(duì)局室，就盡力把棋局忘卻，比如喝酒、聊天、下將棋、打臺(tái)球、搓麻將，沉溺在別的比賽之中，達(dá)到忘我的境界。封棋期間不再接觸棋子，不再研究棋路，表現(xiàn)出與大竹正相反的態(tài)勢(shì)。大竹即使在休息日，也要面對(duì)棋盤，孜孜不倦地研究暫停的棋路。五十多年的圍棋生涯中，名人多次憑借耐性獲勝。然而患病之后，盡管難以忍受比賽時(shí)間的限制條件，但是他沒有嘩眾取寵，故意顯示自己的悲壯和痛苦，仍然不言放棄，不做對(duì)技藝不忠之事。

名人的棋力絕不因高齡減弱，也不因病痛受損。在中盤百手附近，眼看大竹的黑子略勝一籌，但名人避開復(fù)雜變化中的混戰(zhàn)，選擇了簡明的著法，不鉆黑子的敗著，只是順著黑子穩(wěn)健推進(jìn)的著法，行云流水般輕輕松松地在下邊圍了大模樣，不知不覺地變成了微妙的勝負(fù)局勢(shì)，既挽救了危機(jī)和適應(yīng)了變化，也創(chuàng)造出了精湛的棋局。大竹的黑121是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。這一著被斥為“難得的圖畫上涂了黑墨”，破壞了這盤棋的節(jié)奏和旋律，被懷疑是鉆新規(guī)則空子的“滑頭”戰(zhàn)術(shù)，激起了名人的憤怒和沮喪。盡管如此，名人還是按捺住起伏的心潮，始終保持著對(duì)弈的態(tài)度：不趁勢(shì)利用黑子的惡手，也不用白子施展計(jì)策，親自將棋局引導(dǎo)到微妙的一決勝負(fù)的局面，最終使得競爭殘酷的收官之戰(zhàn)產(chǎn)生一種秩序井然的美感，把“當(dāng)作藝術(shù)品來精雕細(xì)刻”的這盤棋以美的形式呈現(xiàn)給世人。

3.名人對(duì)藝道的執(zhí)著

日本的藝道境界講究風(fēng)雅之誠和風(fēng)雅之寂。正如川端康成所說：風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美?！伴e寂”的心境由“風(fēng)雅”生成，而“誠”則表示要達(dá)到這種境界所需的刻苦修煉。名人一直把棋“當(dāng)做藝術(shù)品來精雕細(xì)刻”，對(duì)名人來說，圍棋不僅是一種勝負(fù)的世界，還是一種藝道的境界。在他五十多年的圍棋生涯中，始終貫穿著孜孜以求、嚴(yán)肅認(rèn)真、虔誠的求道態(tài)度。

名人一心埋頭棋藝，長年累月經(jīng)受棋藝的磨練，從未抱怨過下棋累了、倦了。他像比賽中的“餓鬼”，醉心于一決勝負(fù)，連搓麻將和打臺(tái)球也和下圍棋一樣，達(dá)到忘我的境界，“實(shí)在而又純潔無垢”。對(duì)于名人，圍棋不是單純地娛樂和比賽，作為一名棋手，畢生的修煉都是為了成為藝術(shù)家，進(jìn)入藝道的境界。面對(duì)棋盤全神貫注，沉溺思索；離開棋盤，注意力便放在遠(yuǎn)處，顯得自在、穩(wěn)靜。對(duì)弈時(shí)追求美感，整盤棋要像行云流水般賞心悅目。面對(duì)因急于求勝而“玷污”了圍棋、繼而破壞了這盤棋的節(jié)奏和旋律的對(duì)手時(shí)，名人沒有憤然終止比賽，而是竭盡全力將棋局引導(dǎo)到微妙的局面，營造秩序井然的美感。在成為名人之前，不曾在最高級(jí)別的弈戰(zhàn)中失敗過，成為名人之后，面臨戰(zhàn)斗，他本人也堅(jiān)信必勝。然而告別賽上名人由于病痛折磨，耐性不如對(duì)手，最終以五目之差失敗了。但是名人輸?shù)脧娜葑匀簦摿藙儇?fù)，專心致志投入比賽，落后時(shí)不去無理糾纏，及時(shí)投子，力挽狂瀾，不失大家風(fēng)范。名人真正實(shí)現(xiàn)了人棋純一無私的關(guān)照，將棋道提升成為藝道文化。名人對(duì)弈，不是追逐勝負(fù)的競技游戲，而是一種獲得觀賞性的美的享受，而且含有精神上修煉的意義。名人為世人留下的經(jīng)典棋譜令人蕩氣回腸，里面既包含了名人對(duì)棋道的執(zhí)著信念，也包含了名人所追尋的藝道風(fēng)雅之美。

4.“順應(yīng)天命”的美學(xué)性格

作者在《名人》中感嘆：“名人順應(yīng)自己異常的天命生活過來了?！薄疤烀北臼侵袊寮宜岢男奚韮?nèi)省的精神，被移植到日本后，給日本民族的審美心理和人生態(tài)度帶來了或明或暗的影響?！氨M人事，聽天命”是指做人做事一定盡到本分，順勢(shì)而為、順其自然。名人在輝煌人生的最后一場告別賽中，失去了常勝的桂冠，走向了失敗，似乎是命運(yùn)的安排。名人以羸弱之軀投身于條件苛刻的勝負(fù)之爭，在作者眼里就是“順應(yīng)天命”。對(duì)于名人來說，“天命”就是“技藝之道”，是貫通于圍棋之中的至高純真的精神。在中國很嚴(yán)肅、很神圣的非常之“道”，在日本卻遍及于文化生活的方方面面，例如茶道、花道、書道、棋道等等各種藝道。日本的藝道重視技能，但如果僅僅看重技能，就會(huì)流于“工”或流于“術(shù)”。藝道既是一種單純的技能，又是技能上的超越，它尋求一種宗教精神，重視藝術(shù)實(shí)踐層面的修行。只有在藝道的實(shí)踐中，摒棄世俗雜念，以孤寂的心情靜觀自然和人生，體味孤獨(dú)中的寂寞，反省人生意義，才能呈現(xiàn)孤高、簡素、枯淡的風(fēng)雅之美。從川端塑造的名人身上可以看到，名人順應(yīng)的不是自然界生物體的生命，不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生遭遇的命運(yùn)，而是超越了本體的道德使命意義上的 “天命”。這也正是名人的偉大之處，生命的意義所在。

《名人》這部小說是在告別賽結(jié)束13年之后，在觀戰(zhàn)報(bào)道的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。在充滿崇敬之情和憐惜之意的筆觸下，征戰(zhàn)告別賽的老名人被刻畫得入木三分，對(duì)于激戰(zhàn)的另一方大竹，作者的筆墨極顯吝嗇。在求勝心切的大竹七段的比照之下，川端康成完美地呈現(xiàn)出了他想要贊美和推崇的日本傳統(tǒng)圍棋文化的風(fēng)雅之美。名人雖然沉溺于勝負(fù)較量，但是心靜如水。名人敬畏傳統(tǒng)，膜拜圍棋形式之美，把圍棋看作藝術(shù)品，一生為之精心雕刻，直至嘔心瀝血。名人是圍棋傳統(tǒng)精神的最后的衛(wèi)士，傳統(tǒng)的名人以現(xiàn)代方式進(jìn)行了一場與傳統(tǒng)告別的比賽?，F(xiàn)代合理主義戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)棋道的優(yōu)雅，意味著一個(gè)舊的時(shí)代結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代開始了。川端康成對(duì)此無限傷感：“作為技藝的圍棋的品味和風(fēng)趣都漸漸喪失殆盡?！迸f有的規(guī)則和形式被廢除，圍棋越來越成為一種競技工具，也就喪失了它的靜寂和空靈。它變得不再充滿樂趣、富有情調(diào)，圍棋固有的閑情雅趣日漸消失。當(dāng)人們對(duì)圍棋均衡的棋形美感的追求讓位于實(shí)用主義時(shí)，境界如“看局如暝煙，下子如流水”“逍遙得極，高道自樂，終局雅?！卑愕膬?yōu)雅風(fēng)致更是無處可覓。偏離正道、誤入歧途是圍棋的不幸，或許這正是川端康成對(duì)新時(shí)代競技圍棋發(fā)展趨勢(shì)的憂慮所在。

[1]徐秀姿.《名人》思想內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格淺析[J].上海海運(yùn)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(4):117-122.

[2]聶嘯虎.略說日本傳統(tǒng)體育的“藝道”境界[J].體育與科學(xué)，2003(1):11-13.

[3]石健.圍棋世界的技與道——以川端康成《名人》為中心[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5):133-134.

[4]川端康成.古都[M].葉渭渠，譯.?？?南海出版公司，2014：177-307.