□張勁鋒

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

關(guān)于《小雅·常棣》之作，其說(shuō)主要有二：一為周文公“閔管、蔡而親兄弟”所作，所據(jù)為《國(guó)語(yǔ)》[1](p45)；一為召穆公“糾合宗族于成周”所作，本之于《左傳》[2](p1817)。前說(shuō)至唐為尊，后說(shuō)宋降日顯；今日學(xué)界則多由否定《常棣》與“管蔡”之關(guān)系入手，進(jìn)而主張《常棣》純?yōu)檎俟鱗3](p448)。然而，《國(guó)語(yǔ)》《左傳》素為表里，若無(wú)確鑿旁證，遽言此是彼非，難免妄斷之嫌。那么，關(guān)于《常棣》作者的分歧究竟何以產(chǎn)生？周召分陜而治，又為何“糾合宗族于成周”的是召公而不是周公？這兩個(gè)問(wèn)題之間乃至與《常棣》及其相關(guān)文本的形成又有著什么樣的關(guān)系？本文試論之。

一、《常棣》作者之爭(zhēng)的形成

《小雅·常棣》作者的爭(zhēng)議，源自兩條史料，一條是《左傳·僖公二十四年》，周襄王欲“以狄伐鄭”，富辰諫之曰：

昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周……召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)：曰“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！逼渌恼略唬骸靶值荇]于墻，外御其侮?！倍莿t兄弟雖有小忿，不廢懿親……

所引與今《小雅·常棣》相合，稱召穆公“作詩(shī)”。然《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》與《左傳》同述一事，卻載富辰之辭云：

古人有言曰：“兄弟讒鬩，侮人百里?！敝芪墓?shī)曰：“兄弟鬩于墻，外御其侮?！比羰莿t鬩乃內(nèi)侮，而雖鬩不敗親也……

單引“兄弟鬩于墻，外御其侮”一句，稱為“周文公之詩(shī)”，未提及召公。

其后，《毛詩(shī)·常棣序》稱：“燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉?！薄多嵐{》釋曰：“周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏。召公為作此詩(shī)，而歌之以親之?！币庹俟懈兄芄适?，乃作詩(shī)以親兄弟。韋昭反對(duì)這種解釋，認(rèn)為是周公“閔管、蔡而親兄弟”而作《常棣》，厲王時(shí)“親親禮廢，宴兄弟之樂(lè)絕”，召公“復(fù)修《棠（常）棣》之歌以親之”[1](p45)。杜預(yù)與韋昭說(shuō)同，稱召穆公“特作此周公之樂(lè)，歌《常棣》”[2](p1817)，均以為《常棣》為周公所作，召公不過(guò)是重修了樂(lè)曲。其后，孔穎達(dá)從之定讞，以周公作《常棣》，召公“重述此詩(shī)而歌以親之”[2](p407)。

宋后疑古風(fēng)起，朱熹雖主周公作《常棣》，但卻疑于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》之矛盾，反對(duì)杜預(yù)等“作詩(shī)為作樂(lè)”的解釋[4](p246)。清顧夢(mèng)麟認(rèn)為朱熹“偶信小序”為非，稱此詩(shī)“斷不為誅管蔡所作”[5](p463)，其后主召公作者，即以否定《常棣》與“誅管蔡”的關(guān)聯(lián)為突破口，試圖推倒周公作詩(shī)說(shuō)。其中以崔述證之最力，稱“作”為“前所未有而創(chuàng)之”，否定杜預(yù)等作樂(lè)說(shuō)，并以《常棣》詞“每每與其事（誅管蔡）相反”，駁斥《毛序》，今人多從其論[6](p257)。

杜預(yù)等以“歌之”混淆《左傳》之“作詩(shī)”，顯為彌縫之說(shuō)；崔述等人證《常棣》與“誅管蔡”無(wú)關(guān)，也確有依據(jù)。然而，這只能證明《常棣》與管蔡無(wú)關(guān)，卻不能否定周公與《常棣》的聯(lián)系，《毛序》稱“閔管蔡之失道”并無(wú)主語(yǔ)，崔述以此為楔，全屬徒勞，反倒是使《鄭箋》無(wú)法立足?？傮w來(lái)看，前人之說(shuō)雖然目標(biāo)是解決《國(guó)語(yǔ)》《左傳》的矛盾，卻都是以《毛序》乃至《鄭箋》的解讀為起點(diǎn)，或牽扯兩書(shū)，彌縫諸說(shuō)，或在經(jīng)解中尋找漏洞，以證其偽，而沒(méi)有認(rèn)真分析二書(shū)記載“分歧”產(chǎn)生的原因，以至于是否真的存在分歧，緣木求魚(yú)、南轅北轍，自然無(wú)法得出可靠結(jié)論。

富辰去宗周未遠(yuǎn)，引先賢之言，當(dāng)不至有失。《國(guó)語(yǔ)》《左傳》的材料或有先后，然若沒(méi)有確鑿他證，偏信其一均不甚謹(jǐn)慎，何況同記富辰之語(yǔ)，差異竟如此之大，也很難因于材料的先后真?zhèn)巍Ｆ鋵?shí)，二書(shū)并無(wú)必然矛盾：盡管《國(guó)語(yǔ)》引“兄弟鬩于墻，外御其侮”稱“周文公之詩(shī)”，但只言句出周公，并不意味《常棣》全詩(shī)為周公所作。《詩(shī)經(jīng)》詞句重出，每每有之，如《小雅》中《杕杜》與《北山》均有“陟彼北山，言采其杞”“王事靡盬，憂我父母”，《北山》與《大雅》的《江漢》《烝民》也都有“四牡彭彭”“經(jīng)營(yíng)四方”等詞，豈可以片言斷定出自何詩(shī)？且除《常棣》外，尚有另一“棠棣”，《論語(yǔ)·子罕》：

詩(shī)云：“棠棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”孔子曰：“未之思也！夫何遠(yuǎn)之有？”

此詩(shī)未見(jiàn)于《毛詩(shī)》，但“偏其反而”與“鄂不韡韡”興義相同[7](p501)，故無(wú)法判定原本沒(méi)有更多的“常棣”存在，亦即無(wú)法證明《國(guó)語(yǔ)》所引即今之《常棣》。

《詩(shī)經(jīng)》多見(jiàn)“詩(shī)中有詩(shī)”的現(xiàn)象[8]((p32-35)。仍以《北山》為例，除與《杕杜》重句外，其三章曰：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！薄缎颉丰尨嗽?shī)為“大夫刺幽王也”。然《呂氏春秋·慎人》載“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”，卻稱“舜自為詩(shī)”。可見(jiàn)，“溥天”一句原應(yīng)是周人熟悉的名言，據(jù)傳為舜之詩(shī)，后周大夫成之以為新詩(shī)。

《常棣》亦為“詩(shī)中有詩(shī)”。在格式上，《北山》與他詩(shī)相重字句，亦同為四言，未見(jiàn)于他詩(shī)者則多為雜言?！冻ｉΑ肺ā靶值荇]于墻，外御其侮”是五四雜言，其余均為四言，既顯得極不協(xié)調(diào)，又不利唱誦。而《國(guó)語(yǔ)》在提及此句時(shí)，還引“古人有言”曰：“兄弟讒鬩，侮人百里?！币蚨司洳皇仟?dú)創(chuàng)，而是一句有著多種表述的成語(yǔ)。《常棣》的“作者”，之所以不將其改編成為四言，或徑用“兄弟讒鬩，侮人百里”，正說(shuō)明此句源出有自，不能輕易。

五四句式多見(jiàn)于早期《周頌》，如《清廟》，《毛序》稱“周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王”，其詩(shī)曰：“駿奔走在廟，不顯不承”?！毒S天之命》，《箋》釋作于“居攝五年之末”，其詩(shī)云：“駿惠我文王，曾孫篤之?！薄蛾惶煊谐擅芬嘣疲骸瓣惶煊谐擅?，二后受之。”故而，“兄弟鬩于墻”一句源于周初是可能的，《國(guó)語(yǔ)》既言為“周文公之詩(shī)”，應(yīng)即出自一首傳為周公所作之詩(shī)。以此觀之，則《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》并未直接說(shuō)明《常棣》的作者，似以周召二公相繼成之，兩書(shū)齟齬頓消。

實(shí)際上，在早期《詩(shī)》學(xué)傳述中，對(duì)這兩條材料尚無(wú)明顯的取舍態(tài)度，對(duì)于《常棣》的作者也沒(méi)有明確、統(tǒng)一的說(shuō)明。如《韓序》與《毛序》義同，均未言是誰(shuí)“閔管蔡之失道”[9](p562)。且《魚(yú)麗序》又稱《小雅》：“文武以《天?！芬陨现蝺?nèi)，《采薇》以下治外。”以《常棣》為文武治內(nèi)之詩(shī)?！缎⊙抛V》還云：“《常棣》閔管、蔡之失道，何故列于文王之詩(shī)？”說(shuō)明鄭玄之時(shí)，尚有《常棣》為文王之詩(shī)的說(shuō)法。

依學(xué)者考證，按《毛序》之例，“閔管蔡之失道”當(dāng)是稍晚形成的“后序”[10](p34)。即便此說(shuō)并非后出，《序》素有標(biāo)明作者的習(xí)慣，如《大雅·公劉序》稱：“召康公戒成王也。”《民勞》稱：“召穆公刺厲王也?！倍冻ｉΑ繁M管有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，《序》仍未肯據(jù)言“某公閔管蔡之失道”，也足以明異。至于《毛序》他說(shuō)，燕兄弟、行親親即為“治內(nèi)”，故而“文武治內(nèi)”“文王之詩(shī)”的說(shuō)法與《韓》《毛》“燕兄弟”之說(shuō)并不矛盾。綜上可見(jiàn)，在早期詩(shī)學(xué)的傳述中，是將《常棣》看作宗周禮樂(lè)制度、即“燕兄弟禮”的成果，并不歸于某人的獨(dú)立創(chuàng)作。

以上分析《左傳》自有其證：《左傳》雖未提及周公作詩(shī)，但富辰在“兄弟雖有小忿，不廢懿親”后又曰：

周之有懿德也，猶曰“莫如兄弟”，故封建之。其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周。召穆公亦云。

其既曰“召穆公亦云”，說(shuō)明“富辰”并不以召公為獨(dú)創(chuàng)。他對(duì)“周公封建”與“召公作詩(shī)”的闡釋，顯然是將《常棣》詩(shī)義與“封建親戚”的舉措聯(lián)系起來(lái)的。而“周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之”、“捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”的因果邏輯，說(shuō)明在富辰看來(lái)，周詩(shī)、周德與周禮是相輔相成、甚至俱為一體的關(guān)系：一方面詩(shī)（“莫如兄弟”）將周德（“周之有懿德”）形象化，為禮制提供指導(dǎo)（“故封建之”）；另一方面，詩(shī)本身又在禮樂(lè)體系內(nèi)，其制作是周禮的要求，是周德的體現(xiàn)，召公是紹周公“懷柔天下”的懿德，行糾合宗族燕兄弟之禮而作詩(shī)。詩(shī)的義旨本就是“周德”的題中之義，“莫如兄弟”“捍御侮者，莫如親親”，則源自周人傳頌的舊話，召公不過(guò)是將這種義旨與表述，再次表達(dá)出來(lái)，故稱“召穆公亦云”。因富辰從周公封建引出話題，參以《國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，故富辰應(yīng)認(rèn)為這種表述是源自周公的。

循此思之，《常棣》并不被看作是由某人毫無(wú)依傍地獨(dú)立創(chuàng)作完成的，其中包含有傳為“周公之詩(shī)”的內(nèi)容，只不過(guò)召公對(duì)于《常棣》的最終形成，起到了決定性作用。而《左傳》《國(guó)語(yǔ)》看似矛盾的說(shuō)法，則源于二者關(guān)注重點(diǎn)的不同：《左傳》經(jīng)傳色彩濃厚，偏重于義理的說(shuō)解，雖以周公封建之德出發(fā)，但都是圍繞詩(shī)句闡發(fā)主張，論點(diǎn)以詩(shī)義為據(jù)，側(cè)重贊周之懿德與召公糾合親族之義，故只提“召公”。《國(guó)語(yǔ)》則有著事語(yǔ)的特征，富辰諫稱“我周之東遷，晉、鄭是依；子頹之亂，又鄭之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也”[1](p45)，是由史事出發(fā)，考慮的是實(shí)際的政治情勢(shì)，其重點(diǎn)不在詩(shī)，而在富辰之“語(yǔ)”，引詩(shī)不過(guò)是為點(diǎn)出“雖鬩不敗親”的結(jié)論，故只稱所引句為“周文公之詩(shī)”。后人對(duì)《常棣》作者的爭(zhēng)議，實(shí)質(zhì)上是因?qū)⒉牧吓c語(yǔ)境割裂開(kāi)來(lái)，從而產(chǎn)生了誤讀。

在春秋人乃至早期《詩(shī)》學(xué)的認(rèn)知中，《常棣》是“燕兄弟”的儀式用詩(shī)，也是周德、周禮的產(chǎn)物。無(wú)論具體有誰(shuí)參加了創(chuàng)作，詩(shī)最終都要納入禮樂(lè)制度中運(yùn)行，“歌頌之作，事歸天子”[2](p608)，而不歸于作者，無(wú)法簡(jiǎn)單地歸屬其創(chuàng)作權(quán)。正因如此，《韓》《毛》才不言《常棣》作者，只稱其為“燕兄弟”“閔管蔡之失道”，而《小雅·魚(yú)麗》以上諸篇，雖不是同時(shí)而作，《毛序》卻統(tǒng)稱為“文武治內(nèi)”之詩(shī)。

二、召穆公“糾合宗族于成周”而繼作《常棣》

《毛序》與《韓序》認(rèn)為《常棣》的創(chuàng)作旨義在于“閔管、蔡之失道”，然從《左傳》富辰之言看，“周公吊二叔之不咸”的措施是“封建親戚”而非作詩(shī)，縱作詩(shī)也是歌封建之義；召穆公作詩(shī)是感“周德之不類”，若說(shuō)有啟于周公，也是封建之懿德乃至周公之詩(shī)，并非“閔管、蔡之失道”。富辰所舉兩例是并列的關(guān)系。故而《左傳》無(wú)法支撐毛、韓之說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》更未提及管蔡，亦即二書(shū)不能為《詩(shī)序》提供依據(jù)。

對(duì)于“閔管蔡”說(shuō)，古人早已懷疑，今人援引考古資料，駁之更詳，故不贅言[11](p296)。如前論，《常棣》是在“周文公之詩(shī)”的基礎(chǔ)上，由召穆公“思周德之不類”，“糾合宗族于成周”促成的。盡管很難考證“周文公之詩(shī)”的原初背景，以及從周公之詩(shī)到《常棣》的具體演變過(guò)程，但《常棣》文本的最終形成，都是召公在其所處的歷史環(huán)境、政治背景、禮制框架下完成的，這一點(diǎn)毋庸置疑。故而，我們可以由此出發(fā)，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，還原《常棣》的創(chuàng)作背景。

關(guān)于召公促成《常棣》的年代，杜佑由“周德之不類”，推斷是召公于厲王時(shí)賦于東都，孔穎達(dá)等從之，其后經(jīng)解多執(zhí)著于作者之爭(zhēng)，較少討論具體形成年代。今人則多主作于宣王時(shí)，如孫作云認(rèn)為《常棣》中許多話是“影射‘彘之亂’的”，成于宣王之初[12](p376)。劉毓慶也認(rèn)為《常棣》成于“厲王朝的大動(dòng)亂”之后[13](p203)。不談《常棣》的前文本與周公的問(wèn)題，無(wú)論其確在厲王還是宣王，召穆公同《常棣》產(chǎn)生聯(lián)系與厲王之亂有關(guān)，此為諸家之共識(shí)。

在以宗法為核心的封建制度下，西周“封建親戚”的同時(shí)，以一種“恩惠換忠誠(chéng)”的方式，維系周王的權(quán)威與王朝的運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著親盡恩疏，以及周王實(shí)力的下降，諸侯與周王逐漸疏離，周對(duì)東方的控制松動(dòng)；同時(shí)，周與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻失利，生存受到擠壓，由于周王持續(xù)賞賜、分封，以姬姓為主的畿內(nèi)貴族日益增多，力量不斷膨脹，周王領(lǐng)土財(cái)產(chǎn)隨之削減，由此構(gòu)成了尖銳的“結(jié)構(gòu)性沖突”[14](p142)。周厲王為擺脫危機(jī)，采取“專利”的行為，轉(zhuǎn)移分化貴族財(cái)產(chǎn)，并重用“榮伯”，激化了矛盾，釀成了“彘之亂”[15](p318)。

通過(guò)對(duì)《五年琱生簋銘》等考察得知，召穆公作為宗子，極力維護(hù)宗法，重視兄弟親情[11](p296)?！秶?guó)語(yǔ)》載其曾諫厲王“彌謗”，主張保守傳統(tǒng)禮制，反對(duì)厲王的舉措[1](p11)?！板橹畞y”使天子威嚴(yán)掃地，“諸侯不享”[1](p14)，天子與親貴的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，宗法秩序?yàn)l臨瓦解。這種情勢(shì)應(yīng)即富辰所說(shuō)的“周德之不類”，召公難免對(duì)此感到憂慮，這與《常棣》的內(nèi)容以及《左傳》的描述是相合的。

厲王被逐后，共伯等姬姓貴族執(zhí)政，標(biāo)志著周王與渭河貴族對(duì)抗的失敗[14](p156)。而后“周定公、召穆公立太子靖為王”[16](p252)，是為周宣王。宣王吸取教訓(xùn)，改變“專利”的政策，復(fù)行封建，封弟友于鄭，冀以兄弟之國(guó)藩周，又將申、呂遷往南陽(yáng)盆地，控制東南，同時(shí)糾結(jié)諸侯多次征伐淮夷，通過(guò)經(jīng)營(yíng)東方來(lái)緩解土地財(cái)政緊張以及西北的壓力。

宣王一方面以武力重樹(shù)權(quán)威，迫使諸侯復(fù)朝，甚至干涉魯之嗣任[17](p1527)；另一方面加強(qiáng)與東方諸侯，尤其是諸姬的聯(lián)系，如《大雅·韓奕》載姬姓“韓侯入覲”，宣王賜命，并令其“以佐戎辟”，《毛序》更稱此詩(shī)為贊宣王“能賜命也”；又《烝民》命仲山甫“出納王命”，往齊筑城，控制大東。依《左傳》與《常棣》之辭，且參考銘文所載召公事跡，可知宣王的策略與召穆公的主張是相合的。相比于厲王對(duì)封建帶來(lái)危機(jī)的反抗，召公贊揚(yáng)封建傳統(tǒng)，主張團(tuán)結(jié)親族，恢復(fù)親親秩序。同時(shí)，召公作為擁立宣王的實(shí)權(quán)人物，在周發(fā)揮著極大作用，《大雅·江漢》云：“王命召虎，來(lái)旬來(lái)宣。文武受命，召公維翰?！薄墩贂F》：“昔先王受命。有如召公?！笨梢?jiàn)召公也是宣王一朝政策倡導(dǎo)者與實(shí)際的執(zhí)行者。

期間“召公糾合宗族于成周”，《車攻序》載宣王“會(huì)諸侯于東都”，《今本竹書(shū)紀(jì)年》亦言“九年，王會(huì)諸侯于東都”，當(dāng)即此會(huì)[18](p423)?！渡袝?shū)·康誥》言周公于洛見(jiàn)“侯甸男邦”，并建康叔于衛(wèi)，且在成周之會(huì)“主東方所之”[19](p875)?！读罘揭豌憽份d，王命周公子明保至成周，會(huì)見(jiàn)訓(xùn)告諸侯及王室官員[20](p67)?？梢?jiàn)，成周作為周用以“四方罔攸賓”的據(jù)點(diǎn)[2](p220)，以及周公封建、確立“權(quán)力代理的親族邑制”政體的大本營(yíng)，本就是會(huì)集聯(lián)絡(luò)諸侯之所[21](p302)。而周公家族顯然在歷次會(huì)同訓(xùn)告中處于主導(dǎo)地位，這也符合“周召分陜”的說(shuō)法[2](p2207)。在歷次成周會(huì)同中，必然要有享燕活動(dòng)，《常棣》中的“周文公之詩(shī)”可能即出自歷代周公會(huì)諸姬之燕樂(lè)。但后來(lái)周與東方溝通漸少，史籍及金文少見(jiàn)周公身影，召公在宗周發(fā)揮了更大作用，至宣王再會(huì)諸侯于成周，手握實(shí)權(quán)、且主持東征的召穆公，理所當(dāng)然地取代周定公，成了“糾合宗族”的主持者，《常棣》當(dāng)是在這種情形下形成的。

1.2.1.2.5素養(yǎng)制定治療室及配藥室的各項(xiàng)行為規(guī)范手冊(cè)，使用藥品后盡早放回原處，操作后配藥室的臺(tái)面污垢，污漬，藥漬及時(shí)清理，保潔員及護(hù)士也要定期對(duì)治療室進(jìn)行清掃，強(qiáng)調(diào)醫(yī)療工作者的責(zé)任感，集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)合作精神。

《常棣》的形成并不孤立，《詩(shī)》中有很多成于宣王時(shí)的作品，都是在歷次會(huì)合時(shí)，為籠絡(luò)親族、聯(lián)系諸侯所定所用的。如《小雅·沔水》，《毛序》稱其為“規(guī)宣王也”，當(dāng)成于宣王時(shí)。詩(shī)中唱嘆“嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母”，顯然在平抑彘亂，以倫理親情籠絡(luò)兄弟，團(tuán)結(jié)“邦（國(guó)）人”“諸友”。又《小雅·伐木》緊隨《常棣》之后，今人考為宣王詩(shī)[22](p131)。其曰：“既有肥羜，以速諸父。寧適不來(lái)？微我弗顧！于粲灑掃！陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來(lái)？微我有咎！……籩豆有踐，兄弟無(wú)遠(yuǎn)。”正是呼喚“諸父”“諸舅”“兄弟”，以改變厲王造成的“諸侯不享”、父舅“不來(lái)”的局面。

《常棣》是召公及周王會(huì)見(jiàn)諸侯，在享燕“父”（同姓諸侯宗親，即兄弟）“舅”（異姓諸侯，即朋友）過(guò)程中，形成的眾多歌詩(shī)中的一部分，其本事可從這些同時(shí)同用的詩(shī)篇中窺得大體。其中最具代表性的就是《大雅·韓奕》?！睹颉丰尅俄n奕》：“尹吉甫美宣王也?！逼湓?shī)曰：

韓侯受命，王親命之……韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺。其殽維何，炰鱉鮮魚(yú)。其蔌維何，維筍及蒲。其贈(zèng)維何，乘馬路車?；e豆有且，侯氏燕胥。

韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘。不顯其光，諸娣從之。

韓侯娶厲王之甥為妻，入覲受命，“出宿于屠”時(shí)，“顯父”為之踐行，與諸侯相燕。韓為姬姓，始封侯與成王為兄弟[2](p475)?！豆{》稱：“周有厲王之亂，天下失職。今有倬然者，明復(fù)禹之功者，韓侯受王命為侯伯?！辟n命韓侯，是宣王與召公“親兄弟”、聯(lián)絡(luò)諸姬舉措的表現(xiàn)，以厲王之甥妻之，更可見(jiàn)周為彌合厲王所造成傷痕的用心。

無(wú)論是賜命之初，還是出祖踐行乃至娶妻之禮，無(wú)法避免有兄弟享燕之時(shí)。故而，《韓奕》與《常棣》的背景是一致的。依前論，韓侯入覲非孤例，周顯然對(duì)眾多“兄弟”采取過(guò)類似的措施，進(jìn)行過(guò)類似的賜命、享燕、聯(lián)姻，所以也確實(shí)可以憑借《韓奕》，解讀《常棣》之辭，并還原其形成的具體背景。

《韓奕》言“以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊”。宣王命韓時(shí)，尚追述韓侯先祖受命封建之榮與藩屏周室之責(zé)，令其繼承祖志，為周藩屏。韓等諸侯之始封，多由周公主持，召公在“糾合宗族”之時(shí)，或也會(huì)追述諸侯于周公時(shí)受封之命，以及當(dāng)初的親親之誼，故而以“周公之詩(shī)”為基礎(chǔ)作詩(shī)也在情理之中。召公寧愿破壞詩(shī)體而不易“兄弟鬩于墻，外御其侮”之一字，正是因此句即周公燕兄弟之詩(shī)，或是本出自周文公之口，甚或是周公封姬姓諸侯時(shí)的命辭，后入樂(lè)用于燕兄弟。

同時(shí)，《常棣》敘兄弟之情，后半?yún)s云“妻子好合，如鼓瑟琴”，似乎突兀。而由《韓奕》可知，正如周王以汾王之甥妻韓侯，當(dāng)時(shí)也會(huì)有著眾多賜婚聯(lián)姻之事，使“父”“舅”與周王形成進(jìn)一步的血緣關(guān)系?！冻ｉΑ纺┰啤耙藸柺壹?，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎”，因其妻同為周戚，與宣王的關(guān)系自然更近一層，此言既是祝福諸侯家庭和樂(lè)，同時(shí)也提醒他們從姻親角度考慮，更加珍惜與周的情誼。

通過(guò)上述分析可知，《常棣》應(yīng)是召公與姬姓親族相燕時(shí)，在傳為本自“周公之詩(shī)”的舊樂(lè)基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)情景，補(bǔ)充修訂、繼作而成。在召公之前，也許有很多人繼周公參與了《常棣》的創(chuàng)作，召穆公后，亦當(dāng)有瞽史編輯，但召公顯然對(duì)《常棣》的定本發(fā)揮了決定作用，故《常棣》既可稱“周公之詩(shī)”，又可稱“召公所作”。

三、“常棣”系列文本的生成

《常棣》“兄弟鬩于墻”一句，源于“周文公之詩(shī)”，另外，古籍中尚有“棠棣”之殘章。那么《常棣》與佚“棠棣”是什么關(guān)系，“周文公之詩(shī)”與“棠棣”有何淵源，今本《常棣》的具體形成過(guò)程如何？這都是尚未解決的問(wèn)題。由于文本的殘缺，很難通過(guò)比較三者得出答案，但如這三個(gè)文本存在聯(lián)系甚或繼承關(guān)系，便可以通過(guò)一個(gè)與三者都有聯(lián)系的中間文本，即《小雅·角弓》，來(lái)補(bǔ)全殘缺的線索。

在意旨上，《角弓》與《常棣》同敘兄弟之情，不過(guò)《常棣》主贊“莫如兄弟”之情，《角弓》則歷數(shù)兄弟反目之惡。古人常并引二詩(shī)，如《漢書(shū)·杜鄴傳》載：

鄴聞人情，恩深者其養(yǎng)謹(jǐn)，愛(ài)至者其求詳。夫戚而不見(jiàn)殊，孰能無(wú)怨？此《棠（常）棣》《角弓》之詩(shī)所為作也。昔秦伯有千乘之國(guó)，而不能容其母弟，《春秋》亦書(shū)而譏焉，周召則不然。

杜鄴認(rèn)為二詩(shī)所作目的相同，同時(shí)又并提周、召?！冻ｉΑ肪c周、召有關(guān)，故而杜鄴似乎以為《角弓》也與二公相關(guān)，可見(jiàn)關(guān)系之緊密。

在表達(dá)及格式上，《角弓》與“棠棣”極似：《角弓》首云“骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無(wú)胥遠(yuǎn)矣”，責(zé)難兄弟疏遠(yuǎn)；“棠棣”云“棠棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”，稱并非不思念，只是相距太遠(yuǎn)。尤其是“翩其反矣”與“偏其反而”，“翩”“偏”相假[9](p795)，幾乎完全相同。而且《角弓》云：“老馬反為駒，不顧其后……毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”多“五、四”結(jié)構(gòu)。傳為周公之詩(shī)的“兄弟鬩于墻，外御其侮（務(wù)）”，在《常棣》中顯得極不協(xié)調(diào)，但卻與《角弓》格式相同。

“周文公之詩(shī)”與“棠棣”，都與《常棣》存在聯(lián)系，同時(shí)前兩者又都與《角弓》有著明顯的類同。因而，以《角弓》為媒介，我們可以得出判斷：周公之詩(shī)與佚“棠棣”應(yīng)有著密切關(guān)系，二者的文本內(nèi)容與體式格式是接近的，不排除共同占有一部分文本的可能。周公之詩(shī)的原貌，應(yīng)兼具了《常棣》《角弓》“棠棣”的特點(diǎn)，四者構(gòu)成了一個(gè)主題相同、有著相似格式、共同占有一部分內(nèi)容的系列文本。

對(duì)于系列的順序，“周文公之詩(shī)”在《常棣》之前是可以確定的，《毛詩(shī)序》稱《角弓》：“父兄刺幽王也?！币灾疄橛耐鯐r(shí)，而劉向以為“幽厲之際，朝廷不和，轉(zhuǎn)相非怨，詩(shī)人刺之”，為厲宣幽三王之際[9](p796)，大體與《左傳》所述召公作《常棣》相近?？鬃右疤拈Α倍亲h之，又不及周公之名，故必非周公之詩(shī)，以其文觀之，作時(shí)也應(yīng)與《角弓》相近或同時(shí)。鑒于“周文公之詩(shī)”年代最前，所以《常棣》《角弓》“棠棣”，都當(dāng)是承此而來(lái)。也就是說(shuō)，“周文公之詩(shī)”應(yīng)該是系列的母本。杜預(yù)以《常棣》為周公作之、召公歌之，雖誤認(rèn)為召公的貢獻(xiàn)只在于“歌之”，但相比周公之詩(shī)與“棠棣”、《角弓》在格式上的類同，說(shuō)明后兩者在相當(dāng)程度上繼承了母本的曲調(diào)；召公在“周文公之詩(shī)”基礎(chǔ)上所作之《常棣》，則確實(shí)可能在繼承文本之外，對(duì)音樂(lè)做了很大的調(diào)整。

《常棣》等以“周文公之詩(shī)”為母本并形成系列的現(xiàn)象，不是簡(jiǎn)單的模仿或引用；《北山》等“詩(shī)中有詩(shī)”、內(nèi)含古人之言或高級(jí)禮樂(lè)文獻(xiàn)的模式，也非偶然個(gè)例。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上反映了周禮體制下，儀式樂(lè)歌等制度文獻(xiàn)的生成方式：述而不作，因舊成篇；在具體操作上，則是以舊為新，以尊成卑?！侗鄙健分械摹八粗?shī)”、《常棣》的“古人有言”“周文公之詩(shī)”等經(jīng)典文獻(xiàn)，乃至用于《頌》《大雅》等高級(jí)文獻(xiàn)，實(shí)即為一種“原型文本”，《雅》正是隨著宗周禮制的運(yùn)行發(fā)展，在“原型”的基礎(chǔ)上不斷衍生積累而成的。“原型”也是靠《常棣》等“表型”適用于不同的時(shí)代場(chǎng)景和儀式，方得以持續(xù)煥發(fā)生機(jī)①此處借用柯馬丁“原型與表型”概念，柯馬丁認(rèn)為周代青銅器銘文，有著一個(gè)共同的、現(xiàn)成的禮儀語(yǔ)言庫(kù)，這個(gè)語(yǔ)言庫(kù)被看做是神圣的，“銘文的撰寫(xiě)者不能隨心所欲地選擇表達(dá)模式，而是要在一個(gè)有限的編碼中進(jìn)行操作”，也就是說(shuō)存在著一種原型文本（prototext），銘文的創(chuàng)作不能獨(dú)出心裁，而是需要在這種原型文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需要，將具體的“歷史事實(shí)”嵌入“在這些本質(zhì)上屬于述行傳統(tǒng)的神圣語(yǔ)言中”。原型文本借助“表型”（phenotext）的變體，使之適用于不同場(chǎng)景，這樣促成了禮儀文獻(xiàn)的層累與持續(xù)生成，形成了文本系列。[23](p112-113)。

由于這種生成方式是一對(duì)多且持續(xù)發(fā)生的，隨著時(shí)間的推移，必然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容的偏離與覆蓋，以及文本層次的混淆與失序?！氨硇汀币矔?huì)逐漸成為“原型”，甚至進(jìn)入其他禮儀系統(tǒng)，支配表型的生成。我們很難斷定《角弓》《常棣》、“棠棣”在“常棣”系列中的具體位置，但《常棣》與《角弓》的完整存留，說(shuō)明二者在禮崩樂(lè)壞的前夜，應(yīng)該尚發(fā)揮著作用。而“周文公之詩(shī)”與“棠棣”可能隨著禮樂(lè)制度的運(yùn)行，在層累更迭中被召公《常棣》與《角弓》等詩(shī)吸收，額外的內(nèi)容在失去禮樂(lè)載體后，或逐漸失傳；或在后世“去其重”的文獻(xiàn)編纂過(guò)程中，因殘缺或重復(fù)被刪除淘汰，殘留在“事語(yǔ)”之中。

就《常棣》與《角弓》而言，它們定本時(shí)間接近，運(yùn)用場(chǎng)合也類似，《角弓》在格式上似乎更近于母本，但這并不能說(shuō)明《角弓》在系列中處于更加靠近“原型”的位置。二者作為儀式樂(lè)歌，在禮樂(lè)自天子之時(shí)，其創(chuàng)作形成及運(yùn)行使用，都不能隨心所欲地脫離“原型”。然而在同一禮儀系統(tǒng)，或即說(shuō)在“燕兄弟”相關(guān)禮儀之內(nèi)，偏離“原型”或者“上層文本”的權(quán)限，取決于創(chuàng)作活動(dòng)的主持者，主持者地位越高，其超越“原型”限制、自由創(chuàng)作的權(quán)力越大。因?yàn)椤霸汀钡牟豢筛仔?，取決于由先王、先圣所做的“神圣性”，以及由神圣性產(chǎn)生的經(jīng)典性。普通士人、樂(lè)史的言語(yǔ)顯然不具備這種特性，所以他們必須最大限度地“述”，創(chuàng)作必須以“述”的形式實(shí)現(xiàn)。而天子與代天子行使權(quán)力的周公、召公，他們的話語(yǔ)顯然具備神圣性與經(jīng)典性，在“述”的基礎(chǔ)上，能更多地實(shí)現(xiàn)“作”。故由《左傳》所述，《常棣》應(yīng)是母本最核心的遺存。

這種具有鮮明等級(jí)性的生成方式，不是取決于“詩(shī)人”的自覺(jué)，而是由西周的文獻(xiàn)制度所決定的?！爸贫Y作樂(lè)”確定了“官守其書(shū)”的文獻(xiàn)制度[24](p53)，文獻(xiàn)活動(dòng)成為一種“職事行為”，王官運(yùn)行產(chǎn)生的文獻(xiàn)即為制度文獻(xiàn)，后世的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》多是“王官”在職事之內(nèi)所作文獻(xiàn)的匯集[25](p95)。作為儀式樂(lè)歌的“詩(shī)”，既是禮樂(lè)制度的反映，也是禮樂(lè)制度的一部分，它的創(chuàng)作、使用、傳播依賴各種儀式，因而既有固定的生成模式、結(jié)構(gòu)風(fēng)格，也有固定的功能作用與適用場(chǎng)合，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、感情不取決于作者，而是取決于儀式。詩(shī)在禮樂(lè)制度的運(yùn)行中，要不斷修改與豐富，但這種豐富是依照現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的，有明顯的規(guī)律性、延續(xù)性，誦古與造篇互為前提，無(wú)法原創(chuàng)。這也就決定了禮樂(lè)文獻(xiàn)“原型—表型”的生成模式，以及大量“詩(shī)中有詩(shī)”現(xiàn)象與雷同近似作品的產(chǎn)生。

周公、召公都對(duì)《常棣》的形成起到了關(guān)鍵作用，但是《常棣》并非一人所作，其前文本不單是“周文公之詩(shī)”，還會(huì)有更多的“古人之言”。而“召穆公作詩(shī)”前后，又會(huì)有瞽史等人參與文本的生成。即便《常棣》重新入樂(lè)之后，隨著禮儀的變更乃至崩解，詩(shī)文本在傳播過(guò)程中，也難免發(fā)生無(wú)意甚或有意的更改、變易。這樣持續(xù)、復(fù)雜的生成方式，使得難以將其著作權(quán)單一化，只能說(shuō)其確是一首周庭“治內(nèi)”之作，是周禮的產(chǎn)物與周德的遺跡。如果將周禮、周德之肇端歸于周公，即便周公或未直接參與創(chuàng)作，稱其為“周公之詩(shī)”，也是符合古人之邏輯的。

當(dāng)東周“王官失業(yè)”后，文獻(xiàn)制度隨之崩解，禮樂(lè)文獻(xiàn)的創(chuàng)作、使用及其本身，由制度的框架中離析出來(lái)。由于禮樂(lè)自諸侯出以及禮樂(lè)的散佚，樂(lè)歌的使用更加靈活，乃至“魯有禘樂(lè)，賓祭用之”[2](p1947)。春秋后“作者”與“立言”觀念崛起，在“作者謂之圣”的認(rèn)知與崇拜下[26](p3591)，很多文獻(xiàn)開(kāi)始被追溯源頭，引用時(shí)多稱“某某之詩(shī)”“某某之典”，“周公制禮作樂(lè)”說(shuō)也不斷強(qiáng)化。出于對(duì)“不朽”的追求，作者并出，戰(zhàn)國(guó)后著述漸專，文獻(xiàn)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)入了高潮[27][28]，至漢劉向校中書(shū)“以人類書(shū)”，“手著”逐漸取代“層累”[29](p224)，成為文本生成的主要方式。

同時(shí)，漢代對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)形成方式的認(rèn)知也發(fā)生了變化，由視其為“王者之跡”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲?jīng)皆孔子手定”或“周公作之、孔子述之”[30](p82)。在這種情況下，《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》“周公之詩(shī)”與“召公作詩(shī)”的記載，自然變得難以理解。由于周公地位的提升，以及周公“制禮作樂(lè)”說(shuō)的接受，最終導(dǎo)致《常棣》的著作權(quán)被單一化，周公的作用被不斷凸顯，甚至在杜預(yù)、韋昭之時(shí)，已由本自“古人之言”的制度文獻(xiàn)，變成了“閔管蔡之失道”的“周公之詩(shī)”。