◆袁晨凱

(浙江省嵊州市馬寅初中學(xué))

一、立足于仁義道德的“天下觀”

顧炎武對(duì)其“天下觀”最直接的表述是：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”(《日知錄》卷一三《正始》)。

這段表述體現(xiàn)出顧炎武對(duì)“仁義”的強(qiáng)調(diào)，身處亂世，改朝換代稱之為亡國(guó)，而仁義充塞則意味著天下皆亡，“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳?！?/p>

強(qiáng)調(diào)以“仁義”為本的天下觀，正是傾注了顧亭林先生對(duì)現(xiàn)世社會(huì)風(fēng)氣的憤懣憂慮。顧炎武身處明末亂世，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察，他對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的批判，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先是對(duì)朝野政風(fēng)的批判。“自萬(wàn)歷季年，搢紳之士，不知以禮飭躬，而聲氣及于宵人，詩(shī)字頒于輿皂。至于公卿上壽，宰執(zhí)稱兒，而神州陸沉，中原涂炭矣?！背⑴簏h相爭(zhēng)，宦官弄權(quán)，權(quán)勢(shì)勾結(jié)愈發(fā)齷齪黑暗，政風(fēng)敗壞，吏治腐朽，這正是讓顧炎武痛心疾首的時(shí)弊。其次是對(duì)追名逐利的浮躁風(fēng)氣的批判。顧炎武痛論時(shí)弊，稱：“自神宗以來(lái)，黷貨之風(fēng)，日甚一日。天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬之豪紳，相沿以為常事?！边@樣的風(fēng)氣導(dǎo)致了民間土地兼并愈發(fā)猖獗，富豪大紳控制著大部分土地，百姓則無(wú)立錐之地，社會(huì)矛盾更加激化。最后則是對(duì)教化不興、道德淪喪這一現(xiàn)象的批判?！翱鬃訉?duì)哀公，以老者不教，幼者不學(xué)，為俗之不祥。自余所逮見(jiàn)五、六十年國(guó)俗民情舉如此。不教、不學(xué)之徒，滿于天下。”

如此境況下，顧炎武疾呼“去人倫，無(wú)君子，而國(guó)命隨之”，其“天下觀”的表述，正是希望借此匡扶正義，糾改淪喪敗壞的道德風(fēng)氣，號(hào)召世人以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。

正如他所說(shuō)，“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化綱紀(jì)為不可缺矣”，敗壞淪喪的社會(huì)風(fēng)氣，激起了顧炎武對(duì)仁義道德的重視和強(qiáng)調(diào)。

不僅如此，這也體現(xiàn)了中國(guó)的“天下觀”蘊(yùn)含著濃厚的文化色彩。與現(xiàn)代觀念中以明確的地理邊界劃分國(guó)家概念不同，傳統(tǒng)中國(guó)的“國(guó)家”“天下”，都是相對(duì)抽象的概念，這個(gè)概念與其說(shuō)指的是某一地理范圍，不如說(shuō)是指一種文化理念。從古代“華夷之辨”起，區(qū)別“我者”和“他者”的根本標(biāo)準(zhǔn)，就歸為是否服膺于共同的文化。這里顧炎武雖然將亡國(guó)與亡天下區(qū)別看待，但對(duì)仁義道德的強(qiáng)調(diào)卻是毋庸置疑的。在生死存亡之際，仁義道德成為匡扶天下的關(guān)鍵，也成為每個(gè)人都應(yīng)該全力以赴去踐行的責(zé)任和使命，而顧炎武奉為圭臬的“仁義”，正是脫胎于儒學(xué)傳統(tǒng)觀念。正如班固在《漢書(shū)》所言，“明仁、愛(ài)、德、讓，王道之本也?！弊詮娜鍖W(xué)被奉為封建正統(tǒng)思想以來(lái)，儒家的道德觀念也就成為支撐“國(guó)”和“天下”的重要精神內(nèi)核。

二、“亡國(guó)”與“亡天下”不同——“合天下之私以成天下之公”

在強(qiáng)調(diào)喚醒民眾道德意識(shí)的同時(shí)，顧炎武通過(guò)對(duì)“天下觀”的闡述，啟發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)觀念的批判，擲地有聲地提出“亡國(guó)”與“亡天下”存在不同，只有關(guān)乎仁義道德、體恤百姓個(gè)人的“天下”才值得每個(gè)人守護(hù)。

將“仁義”作為“天下”的根本，與一家一姓之“國(guó)”相區(qū)別，正是對(duì)獨(dú)裁專制的明季弊政進(jìn)行的反思。所謂“國(guó)”，是“王室”的“國(guó)”，卻不是人民的國(guó)。這就從根本上否定了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的傳統(tǒng)觀念。

西周實(shí)行分邦建國(guó)，周天子將土地分給子弟拱衛(wèi)王室，周天子獨(dú)尊天下；而秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，設(shè)郡縣，將統(tǒng)治全國(guó)的權(quán)力收歸中央，建立起皇帝獨(dú)尊的封建專制統(tǒng)治，繼而將統(tǒng)治合法性建立在君權(quán)神授的基礎(chǔ)上，將百姓置于完全的臣屬地位，人民只能無(wú)條件聽(tīng)命于皇帝，以皇室一家掠取一國(guó)之利，早已拋棄了先賢 愛(ài)惜百姓、體恤民情，以百姓之利為先的統(tǒng)治觀念，這正是顧炎武批判的矛頭所在。

顧炎武在《日知錄》中這樣說(shuō)道：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣，故先王弗為之禁。非惟弗禁，且從而恤之。…合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。…此義不明久矣。”

人各有私情，體恤百姓的私情，懷天下之私，才能凝聚起“天下之公”的王政，顧炎武對(duì)君主獨(dú)裁的猛烈批判，正是建立在這樣的思想基礎(chǔ)之上。

顧炎武指出，“古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國(guó)；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，……不知有司之官，凜凜焉救過(guò)之不及，以得代為幸，而無(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不弱？”

國(guó)家疲弱是因?yàn)槊裆虮?，而民生凋敝正是因?yàn)榻y(tǒng)治者不能以“公心”待天下，不能尊重和體恤百姓的私情。這種公私之辨，與“國(guó)”和“天下”的區(qū)別一樣，都將廣大民主視為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，將民心視為根本所在。

顧炎武曾在《日知錄》中援引《詩(shī)經(jīng)》篇章解釋道：“國(guó)猶水也，民猶魚(yú)也。幽王之詩(shī)曰：‘魚(yú)在于沼，亦匪克樂(lè)。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國(guó)之為虐?！?《日知錄》)

“《天保》之詩(shī)皆祝其君以受福之辭，而要其指歸，不過(guò)曰：‘民之質(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。’然則人君為國(guó)之存亡計(jì)者，其可不致審于民俗哉！”(《日知錄》)

君主統(tǒng)治的合法性，建立在仁德教化、愛(ài)護(hù)百姓的基礎(chǔ)上。由一人之私，推及國(guó)家之公，孟子也有過(guò)類似的表述，“人有恒言，皆曰天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！敝T如此類的“民本”思想在中國(guó)古代數(shù)見(jiàn)不鮮，由此也不難理解，顧炎武希望借此喚醒統(tǒng)治者的重農(nóng)意識(shí)，反思明亡的慘痛教訓(xùn)。

三、作為時(shí)代精神的天下觀

上文論述到，顧炎武的“天下觀”蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)思想，如以仁義道德為核心的儒家思想，強(qiáng)調(diào)民生的民本思想等，同時(shí)也包含對(duì)社會(huì)問(wèn)題的反思和批判，體現(xiàn)了濃厚的現(xiàn)世關(guān)懷。顧炎武曾在與友人的信札中袒露心聲，“君子之為學(xué)，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)何以流極而至于此，則思起而有以救之?！笨梢?jiàn)，針砭時(shí)弊、反思現(xiàn)實(shí)，是顧亭林作為一名學(xué)人的自覺(jué)追求。

事實(shí)上，通過(guò)對(duì)“天下觀”的闡述表達(dá)自己憂國(guó)憂民的激憤，抒發(fā)強(qiáng)烈濟(jì)世情懷的學(xué)者，遠(yuǎn)不止顧炎武一人。充滿批判意味的“天下觀”成為當(dāng)時(shí)思想史界一大特色，在“天下觀”的表達(dá)背后，是一代學(xué)人奮發(fā)圖強(qiáng)，探索救國(guó)救民之路的精神，是關(guān)心時(shí)弊，憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)。

明末清初思想家唐甄在《潛書(shū)·室語(yǔ)》中一針見(jiàn)血地指出，“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也?！薄胺饨?，民固之。府庫(kù)，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之?！碧普珞w恤百姓、憐惜黎民的情懷，與其憂心時(shí)弊、慷慨憤懣之情也由此可見(jiàn)。

黃宗羲強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！?/p>

王夫之在《讀通鑒論》中，也通過(guò)對(duì)郡縣制的批判，強(qiáng)調(diào)“公私之辨”，認(rèn)為秦始皇以“私天下之心”導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇?！翱たh者，非天子之利也，國(guó)祚所以不長(zhǎng)也；而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。嗚呼！秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測(cè)，有如是夫！”

包括顧炎武在內(nèi)的諸多明末思想家，在社稷危難、天下危亡之際，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的濟(jì)世愛(ài)民的情懷。

四、“匹夫有責(zé)”——近代民族主義觀念的勃興

顧炎武的“天下觀”，在中國(guó)傳統(tǒng)思想史中占有重要地位，尤其在清末民初，梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫷ち值摹疤煜掠^”概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，呼吁人們投身于救亡圖存的民族斗爭(zhēng)之中，啟發(fā)了近代民族主義思想的勃興。

梁?jiǎn)⒊凇侗娣ㄍㄕ摗ふ撚讓W(xué)》中稱，“夫以數(shù)千年文明之中國(guó)，人民之眾甲大地，而不免近于禽獸，其誰(shuí)之恥歟？顧亭林曰：‘天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉已耳！’”

雖然如此，梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)人在論述顧炎武的思想時(shí)，總免不了將顧炎武“國(guó)”與“天下”的對(duì)立替換成“朝廷”與“國(guó)家”的對(duì)立。這種概念上的區(qū)分，正是受到了近代西方民族國(guó)家觀念的影響。

在與西方交流的過(guò)程中，國(guó)人漸漸走出“華夷之辨”的保守思想，認(rèn)識(shí)到中國(guó)只不過(guò)是世界上諸多平等國(guó)家中的一個(gè)，而不平等條約的簽訂，又讓近代知識(shí)界和思想界維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的意識(shí)逐漸萌生。在列強(qiáng)環(huán)伺的威脅下，所近代學(xué)者引進(jìn)民族國(guó)家的觀念，結(jié)合顧炎武的“天下觀”，構(gòu)建著作為民族國(guó)家的“中國(guó)”想象。

嚴(yán)復(fù)提出“中國(guó)自秦以來(lái)，無(wú)所謂天下也，無(wú)所謂國(guó)也，皆家而已?！薄捌渑d也，此一家之興也；其亡也，其一家之亡也。”“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆也?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，人民所以缺乏“天下”——嚴(yán)復(fù)以“現(xiàn)代國(guó)家觀念”代之，觀念的原因在于自秦而始的大一統(tǒng)局面“吾國(guó)之人，所以與政治之學(xué)，國(guó)家之義，自西人觀之，皆若不甚分曉者，止源于大一統(tǒng)之故?！奔慈嗣窀畹俟痰恼J(rèn)為，朝廷即是“國(guó)”，“國(guó)”即是朝廷，愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)就是保衛(wèi)朝廷，保衛(wèi)皇室，使愛(ài)國(guó)精神等同于“忠君”。梁?jiǎn)⒊苍肛?zé)道：“夫以一姓之家奴走狗，而胃一國(guó)英雄之名?！?/p>

正是借了近代民族國(guó)家的觀念，梁?jiǎn)⒊热嗽诖嘶A(chǔ)上闡發(fā)了“國(guó)民”“道德”“民族”等諸多觀念，強(qiáng)調(diào)“正在民族主義立國(guó)之今日，民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)”。諸如此類的論述，都在近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，成為激勵(lì)人們救亡圖存的精神動(dòng)力，凝聚中華人民抵御外敵的思想源泉。

綜上所述，顧炎武的“天下觀”蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)思想，是眾多思想資源與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相激蕩的產(chǎn)物，突出體現(xiàn)了明末思想家們濟(jì)世救民的熱忱和憂國(guó)憂民的現(xiàn)世關(guān)懷。顧炎武的思想啟發(fā)了近代中國(guó)民族國(guó)家觀念的勃興，同樣彰顯了不同時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化發(fā)揮的巨大作用。當(dāng)今中國(guó)，我們更應(yīng)關(guān)注時(shí)事，積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中培育強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亭林文集(卷四)·與人書(shū)九.

[2]荀子·王制.

[3]嚴(yán)復(fù)，辟韓，王栻.嚴(yán)復(fù)集.中華書(shū)局，1986.36.