李 偉

語(yǔ)文教學(xué)中的個(gè)性解讀是語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。不能把教材看成是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定，更不能把教材看成是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的限定，它是學(xué)習(xí)的向?qū)?，是開闊視野的鏡子，使用教材的目的是知木見林，所以我們用不著把教材嚼爛或分解，而要以教材為核心，感悟人文精神。

譬如說(shuō)對(duì)文本主題的提煉，是語(yǔ)文課的基本要求，但是真正有思想感情的文章有大家公認(rèn)的明確指向的主題嗎？大詩(shī)人歌德在辭世時(shí)說(shuō)：“把窗子打開，讓更多的光進(jìn)來(lái)！”凄風(fēng)苦雨里的人們向往陽(yáng)光，置身陽(yáng)光之下，又意識(shí)不到和暖與光明的重要。在追逐和承受陽(yáng)光恩澤的同時(shí)，擷取一份陽(yáng)光，享受它的和暖光明，好好珍惜。也許歌德所說(shuō)光就不僅僅是我們所見的光?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，形象往往大于思想，文學(xué)的多義性、豐富性是文學(xué)的生命。這是語(yǔ)文閱讀的創(chuàng)造的動(dòng)力和創(chuàng)造的空間。

答案的豐富性和思維的不確定性是文學(xué)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別之一。閱讀一篇篇的文學(xué)作品，就是進(jìn)行一次次精神探險(xiǎn)。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生以新奇感、神秘感、無(wú)畏感走進(jìn)一個(gè)個(gè)文學(xué)“迷宮”，探索一塊塊文學(xué)“新大陸”。引導(dǎo)學(xué)生探究性閱讀，可以根據(jù)學(xué)生需要，因文而異，適當(dāng)切換視角。

2015年10月17日，巴金先生走完了他101年的人生之路。關(guān)于巴金在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)上的地位問(wèn)題，可以說(shuō)他的生命長(zhǎng)度在中國(guó)作家中極為罕見，他的精神閱歷也絕無(wú)僅有。在被修飾的巴金和真實(shí)的巴金之間，存在著一個(gè)不小的距離。對(duì)巴金的評(píng)價(jià)也常常存在著某種深刻的矛盾：一方面，他為推崇為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師；另一方面，他的文學(xué)地位不斷受到質(zhì)疑，一些人認(rèn)為無(wú)論《家》《春》《秋》《寒夜》《第四病室》，還是晚年引起關(guān)注的《隨想錄》，都無(wú)法代表中國(guó)文學(xué)的最高水準(zhǔn)，甚至指責(zé)他始終無(wú)變化的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言一味平直，無(wú)論怎么講，其文學(xué)魅力都難以盡如人意。被傳播的巴金，對(duì)于巴金而言，這是冰山一角，為客觀評(píng)價(jià)巴金增加了難度。另外巴金筆下所有的愛恨情仇，都是巴金思想體系的一個(gè)局部，單從文本意義上考察，把他們從巴金的思想體系中剝離出來(lái)，然后去評(píng)價(jià)巴金必然會(huì)有失偏頗。

蘇教版高中語(yǔ)文必修四的《季氏篇》其中對(duì)“無(wú)乃爾是過(guò)與”的解釋：恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。“無(wú)乃……與”表示推測(cè)語(yǔ)氣即“恐怕……吧”?！盃柺沁^(guò)”，“過(guò)爾”的意思。是，復(fù)指“爾”，用作代詞；過(guò)，責(zé)備，用作動(dòng)詞。有學(xué)生拿出古代漢語(yǔ)詞典關(guān)于“爾”的解釋：①代詞。（1）人稱代詞“你（們），你（們）的”。 由此指用“爾”本身就有復(fù)數(shù)形式，又何必用“爾”復(fù)指呢？也有的學(xué)生的商務(wù)館的古代漢語(yǔ)詞典關(guān)于“是”的解釋：“是”沒有人稱代詞這一義項(xiàng)。同時(shí)，如果把“是”作為提賓的標(biāo)志，應(yīng)更貼切。姑且不論質(zhì)疑是否有理，單就這種引經(jīng)據(jù)典的意識(shí)就是一種很大的收獲。個(gè)性解讀在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行滲透，也會(huì)從無(wú)到有，不斷積淀。

逐漸提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富其人生閱歷，由文學(xué)而人生是一種更高的境界。下面這個(gè)小故事也許會(huì)讓大家有所感悟：一天，富有的父親帶著小兒子去鄉(xiāng)下旅行，想讓他見識(shí)一下窮人是怎么生活的。在農(nóng)場(chǎng)最窮的人家里，他們過(guò)了一天一夜。旅行結(jié)束后，父親問(wèn)兒子：“旅行怎么樣？”“好極了！”“這回你知道窮人是怎么過(guò)日子了的吧？”“是的！”“有何感想？”兒子回答：“我發(fā)現(xiàn)咱家里只有一條狗，可是他們家里卻有四條狗；咱家里僅有一個(gè)水池通向花壇的中央，可是他們竟有一條望不到邊的小河；我們的花園里只有幾盞燈，可他們卻有滿天的星星；還有，我們的院子里只有一點(diǎn)兒，可他們的院子卻有整個(gè)農(nóng)場(chǎng)那么大！”兒子說(shuō)完，父親啞口無(wú)言。接著兒子又說(shuō)：“感謝父親讓我明白了我們有多么貧窮！”這位父親種下的也許是瓜，是豆，但他兒子收獲的又豈止是瓜和豆？

有靈性的個(gè)性解讀也會(huì)反哺我們的語(yǔ)文教學(xué)?！胺榛疬B三月，家書抵萬(wàn)金。”一般認(rèn)為“連三月”就是指戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)打了三個(gè)月，但當(dāng)學(xué)生舉證“三月”就是具體的時(shí)間（《春望》卻是寫于三月份），就是表明春季，你又如何反駁？甚至有學(xué)生“春耕”時(shí)節(jié)“三月”是虛指，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久似乎也有道理。個(gè)性化的解讀，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)意的理解更深刻，從學(xué)生這種爭(zhēng)論中，我們教師感到的是語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

教師在充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、充分尊重學(xué)生個(gè)體的前提下，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，使學(xué)生憑借于語(yǔ)言文字對(duì)課文涵詠、體味、思考來(lái)讀出疑問(wèn)，讀出新意，得出前人或他人未曾有過(guò)的獨(dú)特的感悟和新意的結(jié)論，這就是“創(chuàng)造性閱讀”。我很欣賞《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》上的一段話：“從閱讀角度來(lái)看，一部作品是創(chuàng)作的終點(diǎn)，也是閱讀的起點(diǎn)。創(chuàng)作是話語(yǔ)凝固成文字，那么閱讀就應(yīng)該是文字流動(dòng)成話語(yǔ)?！?/p>

著名教育家蘇霍姆林斯基對(duì)自由支配的時(shí)間與發(fā)展學(xué)生個(gè)性之間的關(guān)系做過(guò)很詳盡的論述。他認(rèn)為：“擁有可以支配的時(shí)間，是個(gè)性的發(fā)展的一個(gè)重要條件。孩子素質(zhì)和天資只有當(dāng)他們每天都有時(shí)間從事自行選擇的喜愛的勞動(dòng)時(shí)才能得到發(fā)揮?！蔽覀?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，不妨松開一只手，給學(xué)生更多的時(shí)間和更大的空間去體驗(yàn)、去感悟、去探究。