◆齊祥濤

(萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

民間歌曲不僅是農(nóng)耕時(shí)代民眾一種重要的文化娛樂手段，而且它還具備獨(dú)特的教育功能。因?yàn)檗r(nóng)耕時(shí)代信息的流通程度遠(yuǎn)不像今天這樣發(fā)達(dá)，一般民眾(尤其是無法接受教育的民眾)可以從所唱民歌的歌詞當(dāng)中學(xué)習(xí)倫理道德、生活常識(shí)、處世哲學(xué)、歷史知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人情世故等為人處世所需的各種知識(shí)、觀念和經(jīng)驗(yàn)。因此，唱民歌不僅是一種娛樂手段，而且還是一種能在潛移默化中陶冶思想情操、寓教于樂的教育手段。在當(dāng)前信息高速流通的社會(huì)環(huán)境里，高職學(xué)生固然已不需要像農(nóng)耕時(shí)代的祖先那樣憑借唱民歌、賞民歌來獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)了，但民歌潛移默化式的獨(dú)特教育功能則并非其它教育方式或娛樂方式可以徹底取代的。因此，在高職公共音樂課中引入民歌教學(xué)，則可通過“寓教于樂”的方式來提升學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，同時(shí)還能向?qū)W生傳遞農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)道德文化的“真”“善”和“美”，幫助學(xué)生提高綜合性的道德文化修養(yǎng)。以下，本文就將結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從這兩方面予以分別論述。

一、借助民歌教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)

高職公共音樂教育，自然應(yīng)該突出“職業(yè)性”特點(diǎn)。所以，借助傳統(tǒng)民歌“寓教于樂”的教育功能來培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，就正是彰顯高職公共音樂教育“職業(yè)性”特點(diǎn)的有效措施?，F(xiàn)以天津民歌《伯牙撫琴》的教學(xué)為例來加以說明?！恫罁崆佟肥橇鱾饔谔旖蚴泻?xùn)|區(qū)一帶的一首E六聲羽調(diào)式歌曲，屬于明清時(shí)期運(yùn)河航道上所流傳“俗曲時(shí)調(diào)”的余緒。這首民歌講述了春秋時(shí)期楚國大夫兼琴師伯牙與樵夫鐘子期因彈琴而結(jié)為生死之交的故事。伯牙在漢江邊奏琴，鐘子期聽到后，贊美稱“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河”。兩人因此而訂交。后鐘子期去世，伯牙認(rèn)為世上再無人能欣賞自己的藝術(shù)，于是毀壞古琴，終生不再彈奏了?！案呱搅魉鲋簟钡牡涔?，就是從此而來。后明代小說家馮夢(mèng)龍將這個(gè)故事改編為《俞伯牙摔琴謝知音》。而這首《伯牙撫琴》，就正表現(xiàn)了伯牙與鐘子期因聽琴而相遇、結(jié)交的場景。在利用多媒體設(shè)備欣賞民歌音頻之后，教師則可引導(dǎo)學(xué)生討論：這首民歌表現(xiàn)了伯牙什么樣的職業(yè)操守？對(duì)于在座的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生怎樣的啟示？經(jīng)過學(xué)生的熱烈探討，教師歸納學(xué)生意見之后得出結(jié)論：伯牙的行為，實(shí)際上反映了他對(duì)自身職業(yè)素養(yǎng)的無比珍視。正因?yàn)椴栏叨戎匾曌约旱臉I(yè)務(wù)技能，所以他才能夠不顧階級(jí)身份差距而與樵夫鐘子期結(jié)交，并因后者之死而中止自己的藝術(shù)生涯。表面來看伯牙似乎是因與鐘子期的深厚友情而不再彈琴的。但正是因彈琴、聽琴兩人才結(jié)下了如此深厚的友情。所以，伯牙因知音過世而停止奏琴的行為，實(shí)際上正表現(xiàn)了他對(duì)于音樂藝術(shù)、對(duì)于自身職業(yè)技能務(wù)必珍視、引以為傲的情懷。所以，這首《伯牙撫琴》給予高職學(xué)生的啟示為：應(yīng)像伯牙那樣珍視自己的職業(yè)素養(yǎng)，在新的時(shí)代里做一個(gè)投身職業(yè)、愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)者。在點(diǎn)明民歌主旨和意義的基礎(chǔ)上，再來欣賞、教唱這首歌曲，就容易收到“水到渠成”“寓教于樂”的良好效果了。

二、通過民歌教學(xué)向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)道德文化的真、善、美

以上，是以《伯牙撫琴》為例，展現(xiàn)了民歌教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的獨(dú)特功能。除此之外，民歌教學(xué)還能通過向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)道德文化的真、善、美，來培養(yǎng)學(xué)生更廣泛意義上的道德情操。在上文中談到，民歌在農(nóng)耕時(shí)代具有道德教化的功能。實(shí)際上，這種功能在今天也仍然不過時(shí)。因?yàn)?，農(nóng)耕時(shí)代流傳下來的民間歌曲是經(jīng)群眾集體創(chuàng)作、集體傳唱、集體改編而定型、傳承下來的，集中表現(xiàn)了人性之真、人性之善和人情之美。采取優(yōu)秀民歌來展開公共音樂教學(xué)活動(dòng)，就能在欣賞、教唱、表演等多種教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地向?qū)W生傳遞人性人情的真、善、美，從而在不知不覺中陶冶他們的思想情操，在“寓教于樂”中提升他們的道德素養(yǎng)。比如，河北省大名縣的民歌《摔西瓜》，表現(xiàn)了舊時(shí)姑娘得知情郎生病后，取出私房錢買各種補(bǔ)樣品去探病的故事。由于雨后路面濕滑，姑娘不慎摔倒，所買的雞、鴨、蝦、蟹都被甩出籃外逃之夭夭，一對(duì)大西瓜也粉身碎骨。但姑娘卻因此感悟到了自己對(duì)情郎歌真摯的愛意。這首歌曲的內(nèi)容堪比歐亨利的小說《麥琪的禮物》，表現(xiàn)了愛情的真摯純潔。對(duì)于步入青年期的高職學(xué)生來說，學(xué)唱《摔西瓜》這樣的民歌，正可以幫助他們認(rèn)識(shí)到人性、人情的真摯，從而樹立起正確的愛情觀，使心理健康順利得到進(jìn)階發(fā)育。又如，河北省晉州市的民歌《女兒孝》，用十二段歌詞表現(xiàn)了女兒購買豐盛的禮品回娘家孝順爹娘的場景，具有鮮明的畫面感，真切地表現(xiàn)了女兒殷切的孝心。學(xué)習(xí)此類歌曲，正可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人性之善，從孝敬父母做起，構(gòu)建和諧、友善的人際關(guān)系。而大名民歌《蝴蝶重生花重開》，則描繪了蝴蝶與花兒擁抱的動(dòng)人場景突然被“一陣苦霜”打散，蝴蝶抿翅而死，花兒墜落塵埃。在歌曲的最后，以同情而又滿懷希望的口吻唱到“它二物要重相見，蝴蝶重生花重開”。這就真切地表現(xiàn)了歌曲對(duì)于生命的禮贊，表現(xiàn)了人情的內(nèi)涵之美。

由此可見，將傳統(tǒng)民歌引入高職公共音樂課堂，不僅能夠具有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，而且可以通過傳統(tǒng)道德文化“寓教于樂”的滋養(yǎng)和熏陶，在潛移默化中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、體悟人性人情的“真、善、美”，樹立起健康向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成長為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)復(fù)合型職業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

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本文系萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院“教師科研基金”項(xiàng)目，名稱《高職公共音樂課民歌語境中的德育教學(xué)研究》(項(xiàng)目編號(hào)：2016jsky19)研究成果。