■ 雷躍捷

一

本文破題之前,有必要對(duì)建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)這個(gè)命題的學(xué)術(shù)合法性問題做出回答。這里所說的“學(xué)術(shù)合法性”問題,是指在學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐意義上判斷此命題是真命題還是偽命題的問題。自從傳播學(xué)被引進(jìn)以來,以“傳播學(xué)”替代“新聞學(xué)”的聲音不斷。既然“新聞學(xué)”可以被取代,那么,作為一門“處于黃昏時(shí)分”的學(xué)問,還談什么建設(shè)？更遑論“中國(guó)特色新聞學(xué)”的建設(shè)了。從這種觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)出發(fā),討論建設(shè)“中國(guó)特色新聞學(xué)”,豈不就是一個(gè)偽命題？但是,實(shí)際情況真是如此嗎？新聞學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)果真如此不堪嗎？關(guān)于這個(gè)問題,以鄭保衛(wèi)為代表的一些新聞學(xué)者已發(fā)表了許多以事實(shí)為依據(jù)的批評(píng),本文不贅述。

對(duì)于“建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)”這個(gè)命題的論證,筆者認(rèn)為可借鑒相鄰學(xué)科,來做一番比較研究,以便從另一個(gè)角度求得正確的答案?？v觀改革開放四十年的發(fā)展,中國(guó)的和平崛起已是世人的共識(shí)。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅速攀升,“中國(guó)道路”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”引起了國(guó)際社會(huì)的普遍重視。面對(duì)這種趨勢(shì),有作為的中國(guó)學(xué)術(shù)界不可能不考慮所研究領(lǐng)域的“中國(guó)特色”問題。姑且不論社會(huì)學(xué)正在發(fā)生的“社會(huì)學(xué)的中國(guó)化”向“中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)”的成功轉(zhuǎn)型,就連“國(guó)際政治學(xué)”這樣在以往完全由西方學(xué)術(shù)界所壟斷和把持理論闡釋權(quán)和話語表述權(quán)的學(xué)科,如今,也正在致力于構(gòu)建中國(guó)特色的國(guó)際政治思想理論。該領(lǐng)域的學(xué)者表示:“中國(guó)從閉關(guān)鎖國(guó)走向改革開放之時(shí),正是國(guó)際政治理論研究取得長(zhǎng)足發(fā)展之際。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,中國(guó)國(guó)際政治理論研究從單一的國(guó)家間關(guān)系研究擴(kuò)展到幾乎社會(huì)科學(xué)的所有研究領(lǐng)域?！雹倨溟g,“中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到,建設(shè)中國(guó)自己的國(guó)際政治理論體系不僅僅是理論發(fā)展的必然,也包含著現(xiàn)實(shí)的必要性。自1987年起,諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治研究的‘中國(guó)特色’,而進(jìn)入21世紀(jì)以來,中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界不再聚焦于‘中國(guó)特色’的爭(zhēng)論,轉(zhuǎn)而致力于‘中國(guó)學(xué)派’的建構(gòu),中國(guó)國(guó)際政治理論研究變得愈加規(guī)范與厚重”。②其面對(duì)的基本問題是:如何秉持中國(guó)重心,將理論研究與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,突破對(duì)西方國(guó)際政治理論范式的模仿與追隨,開創(chuàng)中國(guó)國(guó)際政治理論研究的新圖景。隨著國(guó)際形勢(shì)的日益變化,世界格局從單極化轉(zhuǎn)向多極化,崛起后的中國(guó),面臨著日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì),與此相適應(yīng),國(guó)際政治學(xué)也從一門“小學(xué)科”而發(fā)展成為當(dāng)代的“顯學(xué)”。這種情況,和新聞學(xué)非常相似。改革開放以來,新聞業(yè)處于改革的最前端。在反映改革、鼓吹改革的同時(shí),新聞業(yè)自身的改革始終沒有停止,在社會(huì)轉(zhuǎn)型和新媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下,呈現(xiàn)出加速度的態(tài)勢(shì)。新聞實(shí)踐中這些帶有強(qiáng)烈“中國(guó)印記”的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,經(jīng)過不斷提煉和升華,形成“中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論”。這套理論自成體系,是有效地闡釋和指導(dǎo)中國(guó)新聞實(shí)踐的理論武器和行動(dòng)指南。所以,我們有充足的理由和自信來論述“中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)”的問題。對(duì)照相鄰學(xué)科,如前述國(guó)際政治學(xué)的“中國(guó)特色理論”的闡述,新聞學(xué)界提出的“中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)”這一命題,不僅僅是真命題,而且是一個(gè)體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和包含了豐富的歷史底蘊(yùn),立足當(dāng)下、放眼未來的大命題。它不但需要新聞理論工作者具有充分的學(xué)術(shù)自覺和理論自信,同時(shí),還要具有能夠超越時(shí)代局限的大格局、大視野、大智慧！基于此,新聞理論工作者同樣有理由憧憬和相信:中國(guó)特色的新聞學(xué)建設(shè)將突破西方新聞學(xué),尤其是傳播學(xué)理論范式的模仿與追隨,去致力于開創(chuàng)中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的新局面。

二

中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的資源來自以下六個(gè)方面。

一是中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐。

尤其是當(dāng)代中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐,這是中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的源頭活水,是新聞理論的源泉。

馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的源泉。鄧小平指出:“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。”③毛澤東指出:“我們是馬克思主義者,馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā),而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā),從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！雹苌鐣?huì)實(shí)踐是社會(huì)科學(xué)理論的源頭活水,新聞學(xué)理論概莫能外,更需要從豐富的新聞傳播實(shí)踐中擷取素材,吸收養(yǎng)分,來建設(shè)自身的理論概念、范疇和原理、原則。譬如說,中國(guó)新聞理論中,有“輿論導(dǎo)向”這個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的新聞學(xué)概念,并在這個(gè)概念的基礎(chǔ)上,衍生出“堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向”“提高輿論引導(dǎo)能力”等一系列的理論命題?！拜浾搶?dǎo)向”的這個(gè)概念和由此衍生的一系列命題,并不是從邏輯推論中誕生的,也不是新聞理論工作者憑空想象出來的。而是從總結(jié)中外新聞?shì)浾摴ぷ鹘?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中,獲得的怎樣做好中國(guó)特色社會(huì)主義新聞工作的理論認(rèn)識(shí)?！皬膶?shí)踐中來,到實(shí)踐中去”,中國(guó)的新聞實(shí)踐為中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)提供了最直接、最豐富的理論資源。

二是中國(guó)新聞思想史所提供的理論學(xué)術(shù)資源。

中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義新聞思想發(fā)展史,即馬克思主義新聞思想史的理論資源,為中國(guó)特色新聞學(xué)所繼承和發(fā)展。這方面的情況,本文擬接下來專門闡述。這里,本文擬就中國(guó)近代新聞思想史所能提供的理論資源,做較為詳細(xì)的闡述。這些理論學(xué)術(shù)資源,不僅能豐富中國(guó)特色新聞學(xué)的學(xué)科體系,而且將賦予中國(guó)特色新聞學(xué)的學(xué)科特質(zhì)乃至話語方式。

如前所述,新聞實(shí)踐是新聞理論的源泉。中國(guó)近代新聞思想,是由近代中國(guó)報(bào)刊實(shí)踐活動(dòng)催生的。因此,它帶有中國(guó)近代報(bào)刊實(shí)踐的時(shí)代特質(zhì),這些特質(zhì)是由封建地主階級(jí)的維新派和資產(chǎn)階級(jí)改良派及資產(chǎn)階級(jí)革命派的新聞報(bào)刊活動(dòng)性質(zhì)所決定的。總體來看,中國(guó)近代早期和中期的新聞報(bào)刊思想,其性質(zhì)是舊民主主義革命的新聞思想,其主流是資產(chǎn)階級(jí)自由主義的新聞思想,明確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代新聞思想這些總的面貌和特質(zhì),對(duì)于批判性地吸收其理論資源,為建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)所用,是非常必要的。

對(duì)于中國(guó)近代百年的新聞學(xué)發(fā)展特點(diǎn),有人概括為:“與國(guó)家同命運(yùn),與時(shí)代同進(jìn)步,與社會(huì)同發(fā)展?！雹葸@是切中肯綮的。中國(guó)近代新聞思想歷經(jīng)百年,風(fēng)雨坎坷,篳路藍(lán)縷,幾經(jīng)沉浮。但貫穿始終的是“啟蒙變革”和“救亡圖存”這兩個(gè)主旋律的交織演奏。

發(fā)軔于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)近代史,是一部“啟蒙”和“救亡”史。腐朽沒落的清王朝封建專制統(tǒng)治所引起的深重的階級(jí)矛盾,由帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌瓜分中國(guó)引起的民族危機(jī),促使中國(guó)士大夫階層的一些有識(shí)之士,尋找啟蒙變革和救亡圖存的道路和方法?！皢⒚伞焙汀熬韧觥边@兩個(gè)主題交織在一起,互為條件,互為因果,而為實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的,創(chuàng)辦報(bào)刊就成為其啟蒙和救亡的有力武器。從魏源的“夷情備采”的主張,到洪仁玕“新聞篇”,從王韜所謂的“強(qiáng)中以攘外,諏遠(yuǎn)以師長(zhǎng)”的辦報(bào)思想與實(shí)踐,到鄭觀應(yīng)的“盛世危言”對(duì)日?qǐng)?bào)在立憲政治中的作用的認(rèn)識(shí),反映了封建地主階級(jí)維新派在面對(duì)時(shí)艱的政治傾向和新聞報(bào)刊的認(rèn)識(shí)。這些新聞思想,雖然具有濃厚的封建地主階級(jí)維新派的政治色彩,即希望學(xué)習(xí)西方的技術(shù),在不改變封建專制制度的前提下作維新變革的政治設(shè)想,但是懸置其具有的階級(jí)和時(shí)代的局限性,這些中國(guó)近代早期的新聞主張和新聞思想,仍然具有值得研究和借鑒的地方。它們是最早睜開眼睛看世界,向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)的開明人士,是具有早期中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)憲政思想和新聞主張的開路人,是中國(guó)近代史上最早開始運(yùn)用西學(xué)來開啟民智,影響朝政的啟蒙者。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗把中國(guó)投入空前的民族危機(jī)的深淵。為拯救危難的中國(guó),維新派人士發(fā)動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。配合這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的變法運(yùn)動(dòng),近代中國(guó)出現(xiàn)了第一次辦報(bào)高潮。這一時(shí)期,由嚴(yán)復(fù)開創(chuàng)的《國(guó)聞報(bào)》,通過宣揚(yáng)達(dá)爾文的進(jìn)化論,來改革中國(guó)人的哲學(xué)觀念和思想主張,以達(dá)到啟蒙的政治目的。嚴(yán)復(fù)提出的“通中外之故”和譚嗣同“通上下之情”是其“開民智”的辦報(bào)思想的理論總結(jié)。嚴(yán)復(fù)等近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的進(jìn)化論主張,以“改革舊規(guī)矩,探索新方法”尋求自強(qiáng)的功用,在中國(guó)近代史上發(fā)揮了巨大的思想啟蒙作用。嚴(yán)復(fù)、譚嗣同設(shè)想“開民智”的方法之一,就是興辦報(bào)刊。報(bào)刊可以“通上下之情,通中外之故”。這些新聞思想,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)報(bào)刊具有橋梁溝通的作用,也是有著直接的影響的。梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)嚴(yán)復(fù)、譚嗣同新聞思想的基礎(chǔ)上,緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流,在豐富的報(bào)刊實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,提出了著名的“去塞求通”的辦報(bào)主張。梁?jiǎn)⒊钤缣岢鰣?bào)刊具有“耳目”“喉舌”功能,是在“去塞求通”認(rèn)知基礎(chǔ)上提出的報(bào)刊新聞理論。梁?jiǎn)⒊煞饨ㄊ看蠓蚓S新派人士轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派人士后,對(duì)報(bào)刊的耳目喉舌理論,賦予了新的內(nèi)涵,“報(bào)館者,國(guó)家之耳目也,喉舌也,人群之鏡也”。⑥這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)擺脫報(bào)紙是君主的耳目,臣民的喉舌的封建主義意識(shí)形態(tài)的窠臼,完成了報(bào)紙是超階級(jí)、超黨派的“第四階級(jí)”,是政府的監(jiān)督者,國(guó)民的向?qū)д叩馁Y產(chǎn)階級(jí)憲政觀點(diǎn)的思想轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊P(guān)于報(bào)刊具有“耳目” “喉舌”功能的觀點(diǎn)及其有關(guān)這個(gè)新聞思想隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生的相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,對(duì)于今天建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué),有著啟示和借鑒的意義。

戊戌變法的失敗促使資產(chǎn)階級(jí)民主派分化成改良和革命兩大派。兩大派別的報(bào)刊實(shí)踐和新聞思想也發(fā)生了沖突和變革。辛亥革命成功,使得資產(chǎn)階級(jí)民主革命派成為執(zhí)政的一方。時(shí)代的巨變,給中國(guó)近代新聞思想帶來了新的面貌。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的辦報(bào)實(shí)踐和新聞思想,成為這一時(shí)代新聞思想的典型。作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者,孫中山有一整套政治綱領(lǐng)和革命哲學(xué)。這些歸結(jié)為“民族”“民權(quán)”“民生”的“三民主義”,隨著革命形勢(shì)的變化,在十月革命勝利和中國(guó)共產(chǎn)黨人的影響下,孫中山的思想發(fā)生了變化。他接受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的建議,毅然改組國(guó)民黨,實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策,并實(shí)行“新三民主義”政策。與舊三民主義相比,新三民主義有了質(zhì)的飛躍和巨大進(jìn)步。在民族主義方面,新三民主義提出了反對(duì)帝國(guó)主義的目標(biāo)；在民權(quán)主義方面,新三民主義主張普遍平等的民權(quán)；在民生方面,新三民主義提出了平均地權(quán)和節(jié)制資本的辦法。新三民主義是“革命的三民主義”,也是“新民主主義的三民主義”。孫中山政治主張和哲學(xué)思想的這些變化,在他的新聞?shì)浾撍枷胫杏絮r明的表現(xiàn)。有學(xué)者概括孫中山的辦報(bào)理論為:“一、報(bào)刊是引導(dǎo)人民進(jìn)行革命的有利輿論工具,革命派要堅(jiān)持在兩條戰(zhàn)線上同時(shí)作戰(zhàn)?！雹邔O中山既重視“言論自由”,更重視報(bào)刊的輿論引導(dǎo)作用。因此,他把報(bào)刊稱之為“輿論之母”。“二、理論宣傳是革命輿論成敗的關(guān)鍵?！雹嗨?jīng)在《民報(bào)發(fā)刊辭》中說:“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解,異族殘之,外邦逼之”,要拯救中國(guó),必須用“非常革新之學(xué)說”來喚起人心,使“皆基本于民”的三民主義普及為人民的常識(shí),才能使革命在中國(guó)實(shí)行。⑨孫中山重視輿論的作用,重視報(bào)刊輿論引導(dǎo)的功能,重視輿論領(lǐng)袖的作用,是孫中山開展資產(chǎn)階級(jí)民主革命,實(shí)現(xiàn)三民主義的一條重要策略。這和嚴(yán)復(fù)的“開民智”、梁?jiǎn)⒊摹叭ト笸ā薄岸俊薄昂砩唷崩碚?有理論相承的關(guān)系。在武昌起義爆發(fā)后,針對(duì)章太炎提出的“革命軍起,革命黨消”的錯(cuò)誤論調(diào)帶來的革命輿論界的混亂。孫中山予以堅(jiān)決駁斥,主張“輿論歸一”,即“輿論一律”。在革命已獲成功,建立了臨時(shí)政府的時(shí)候,孫中山又提出,報(bào)界要“言論一致”,才能使“人心一致”,以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,維護(hù)臨時(shí)政府新政權(quán)的建立。他提出:“今日?qǐng)?bào)紙,必須改易其方針,人心乃能一致?！薄皥?bào)紙?jiān)趯Ｖ茣r(shí)代,則利用攻擊,以政府非人民之政府也；報(bào)紙?jiān)诠埠蜁r(shí)代,則不利用攻擊,以政府乃人民之政府也?！雹膺@說明作為一個(gè)政治家,孫中山此時(shí)的思想已發(fā)生轉(zhuǎn)變,他的“新聞理論具有唯物論”的傾向?？偨Y(jié)孫中山的新聞思想,特別是他重視輿論的思想,這對(duì)于今天我們堅(jiān)持正確的“輿論導(dǎo)向”是大有裨益的。

辛亥革命成功,結(jié)束了在中國(guó)實(shí)行了幾千年的帝制,中國(guó)從政體上走進(jìn)了共和。雖然這種在半殖民地、半封建社會(huì)基礎(chǔ)上建立起來的共和制,徒有形式,但畢竟以武裝革命暴力的方式來推翻封建帝制的斗爭(zhēng)已宣告結(jié)束,時(shí)代進(jìn)入了共和。中國(guó)反帝反封建的斗爭(zhēng),一度進(jìn)入到以思想意識(shí)革命為主體的文化斗爭(zhēng)和意識(shí)變革的時(shí)期。相應(yīng)的,新聞報(bào)刊思想,也進(jìn)入到變革和建設(shè)并行的軌道。民國(guó)初年所發(fā)生的“報(bào)律之爭(zhēng)”,從表面上看,是取得了政權(quán)的臨時(shí)民國(guó)政府內(nèi)務(wù)部與章太炎等持有無政府主義和空想社會(huì)主義思想的民主人士之爭(zhēng),但從思想文化的深層次上看,則是資產(chǎn)階級(jí)新聞自由主義思想在中國(guó)近代新聞史上的一次大的亮相,一次斗爭(zhēng)的大勝利。這次以臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山廢除《暫行報(bào)律三章》為標(biāo)志的勝利,鼓舞著資產(chǎn)階級(jí)新聞自由主義思想一路高歌猛進(jìn),后經(jīng)黃遠(yuǎn)生、史量才等報(bào)界驕子的發(fā)揚(yáng)光大,逐漸演化為一股新聞思想主潮,這股思潮不僅鼓舞和支持著民國(guó)時(shí)期的新聞實(shí)踐,(雖然其中經(jīng)歷萬般曲折和磨難,幾近夭折而最終落得個(gè)異化的結(jié)果,)同時(shí),在新聞學(xué)理論建設(shè)中,也是頗受青睞,得到濃墨重彩地書寫。

以上本文用較大的篇幅勾勒了中國(guó)近代新聞思想的發(fā)展軌跡,從中,我們可以發(fā)現(xiàn),“啟蒙變革”“救亡圖存”的社會(huì)責(zé)任和國(guó)家命運(yùn),毫無選擇地落在了中國(guó)近代報(bào)人和他們所創(chuàng)辦的報(bào)刊的肩上。正是這種歷史的選擇,使得中國(guó)近代報(bào)刊承擔(dān)著沉重的政治使命。這就是中國(guó)近代報(bào)刊成為政治的宣傳媒介和輿論工具的根本原因。由是,從這種報(bào)刊實(shí)踐中產(chǎn)生出來的報(bào)刊新聞思想,自然就和彼時(shí)、彼處的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化思想發(fā)生了最密切之關(guān)系,而其中的政治哲學(xué),又成為了中國(guó)近代新聞思想、尤其是中國(guó)近代早、中期的新聞思想的支配性的思想資源。魏源的“夷情備采”主張,王韜的“強(qiáng)中諏遠(yuǎn)”“義切尊王”思想,鄭觀應(yīng)的“通民隱、達(dá)民情”的新聞?dòng)^,是歷史循環(huán)論的世界觀在新聞思想上的反映,嚴(yán)復(fù)服膺的進(jìn)化論,給當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想界,帶來了巨大的影響。維新派以此作為向封建保守勢(shì)力發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的思想武器,這自然影響了中國(guó)近代早、中期的新聞思想發(fā)展,嚴(yán)復(fù)的“通中外之故”,譚嗣同的“通上下之情”,梁?jiǎn)⒊摹叭ト笸ā钡刃侣勊枷?莫不受到這種庸俗進(jìn)化論政治哲學(xué)的影響,即便是具有在當(dāng)時(shí)屬于先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命思想的代表人物——孫中山,也都程度不同地受到社會(huì)進(jìn)化論的影響。他的“新聞自由并非人人享有”的新聞思想,就是從“人性進(jìn)化”的理論角度出發(fā)而得出的。

正是由于中國(guó)近代的這一段特殊的歷史,也正是“啟蒙變革”“救亡圖存”的現(xiàn)實(shí)需要,造就了中國(guó)近代報(bào)刊的輝煌和鮮明的特點(diǎn),同時(shí)也造就了中國(guó)近代新聞思想的輝煌和鮮明特色。我們將中國(guó)近代新聞思想當(dāng)作中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的重要資源,是因?yàn)樵谑崂碇袊?guó)近代新聞思想的形成和發(fā)展過程中,我們可以看到滋生成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)土壤中的中國(guó)近代新聞思想所具有的鮮明的中國(guó)特色。這些具有中國(guó)特色的新聞思想,對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其中一些概念、原理、原則和方法,一直延用到現(xiàn)在,并將延續(xù)到將來。如果說“言論獨(dú)立”“輿論之母”“新聞自由”等概念帶有濃厚的西方資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)色彩,那么“耳目喉舌”“去塞求通”“史家辦報(bào)”等則是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)報(bào)人,根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出的具有中國(guó)特色的辦報(bào)理論。其中“史家辦報(bào)”是中國(guó)傳統(tǒng)秉筆直書的史家精神和文人論政的士人情懷在近代報(bào)刊實(shí)踐和理論上的反映。

三是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論的豐富資源。

中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論,已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的理論體系,由以下十五個(gè)基本命題構(gòu)成:①新聞事業(yè)是黨、政府和人民的喉舌。②黨性原則是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞事業(yè)的基石,黨性和人民性是統(tǒng)一的,一致的。新聞工作要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。③“二為”基本方針是規(guī)范社會(huì)主義新聞工作的行動(dòng)指南。④以正面宣傳為主是新聞宣傳工作一條成功的經(jīng)驗(yàn)。⑤“三貼近”原則指明了加強(qiáng)和改進(jìn)新聞工作的有效途徑。⑥堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是黨和人民之福。⑦輿論監(jiān)督是社會(huì)主義民主的重要形式。⑧堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位,做到經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益相統(tǒng)一。⑨統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際新聞宣傳兩個(gè)大局是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞事業(yè)面臨的一項(xiàng)新任務(wù)。⑩遵循新聞傳播規(guī)律,提高新聞傳媒的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力。事實(shí)是新聞的本源。新聞?wù)鎸?shí)的內(nèi)涵是具體真實(shí)與總體真實(shí)的統(tǒng)一。實(shí)踐是檢驗(yàn)新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。新聞出版自由是具體的、相對(duì)的。新聞事業(yè)必須加強(qiáng)法制建設(shè)。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞工作的領(lǐng)導(dǎo),抓好新聞隊(duì)伍建設(shè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論,融匯了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的新聞思想,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。它是馬克思主義同時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是對(duì)馬克思主義新聞?dòng)^的堅(jiān)持和發(fā)展,是對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義新聞事業(yè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨新聞理論創(chuàng)新的集中概括,是馬克思主義新聞?dòng)^的最新成果。它是中國(guó)特色新聞學(xué)的當(dāng)代概括和當(dāng)代表達(dá)。

四是西方新聞學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

新聞學(xué)是西方舶來品。我國(guó)的新聞學(xué),特別是新聞學(xué)理論,一些最基本的概念、命題、范疇或是直接,或是間接接收了西方新聞學(xué)的學(xué)術(shù)概念和理論資源。如新聞價(jià)值、新聞客觀性、新聞自由、新聞專業(yè)主義,等等?？梢哉f,目前我國(guó)新聞學(xué)理論,仍然在一定程度上沿襲了西方新聞學(xué)原理的那一套學(xué)術(shù)體系和話語體系,還未出現(xiàn)根本性的突破。這從另一個(gè)角度說明,西方新聞學(xué)的一些基本概念、原理,是符合新聞傳播規(guī)律的。因此,西方新聞學(xué)的合理因素、西方新聞學(xué)的學(xué)術(shù)資源和理論營(yíng)養(yǎng),是中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的重要資源。

五是傳播學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

自改革開放以來,西方的傳播學(xué)被引介到中國(guó),極大地發(fā)展和豐富了中國(guó)特色新聞學(xué)的建設(shè)。傳播學(xué)給新聞學(xué)帶來的影響,是極其深刻的,它從根本上改造了新聞學(xué)的研究范式和話語表達(dá)。同時(shí),這些理論上變革創(chuàng)新的成果,被運(yùn)用到新聞實(shí)踐活動(dòng)中,也產(chǎn)生了新聞改革的巨大效應(yīng)。反思傳播學(xué)在中國(guó)走過的近四十年的曲折發(fā)展道路,為什么傳播學(xué)會(huì)從當(dāng)年被人指責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)體系中的偽科學(xué)”,而發(fā)展成為能用于指導(dǎo)新聞傳播實(shí)踐活動(dòng)的一門科學(xué)的共識(shí)？除了四十年改革開放,解放了人們的思想這個(gè)原因之外,更重要的原因,是傳播學(xué)揭示了新聞傳播活動(dòng)的一些基本規(guī)律。我們知道,新聞事業(yè)的兩大基本功能,傳播信息、報(bào)道新聞；反映輿論、引導(dǎo)輿論,其中第一大功能是傳播信息和報(bào)道新聞。傳播學(xué)尤其是大眾傳播學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,之所以獲得迅速和長(zhǎng)足的發(fā)展,正是由于它符合新聞事業(yè)基本功能的要求,揭示了新聞事業(yè)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。因此,作為一門科學(xué),傳播學(xué)給予新聞學(xué)帶來的影響和變革將會(huì)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

六是輿論學(xué)的理論、學(xué)術(shù)資源。

輿論學(xué)給新聞學(xué)帶來的影響,雖然不如傳播學(xué)那樣顯現(xiàn)和強(qiáng)烈,但它的影響卻是隱現(xiàn)的、潛移默化的。和傳播學(xué)一樣,輿論學(xué)對(duì)新聞學(xué)建設(shè)帶來的影響和變革,也將會(huì)是巨大的和深遠(yuǎn)的。其原因也是它符合新聞事業(yè)基本功能的需求,揭示了新聞事業(yè)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,新聞事業(yè)反映輿論、引導(dǎo)輿論的功能,是輿論學(xué)得以影響新聞學(xué)的動(dòng)因。和傳播學(xué)之于新聞學(xué)的影響不同的是,輿論學(xué)之于新聞學(xué)的影響將會(huì)是更深刻、更深遠(yuǎn)的。筆者這么判斷的理由是,傳播信息、報(bào)道新聞,這只是手段,是人們利用新聞手段來獲取信息的一種方式。因此,在新聞事業(yè)兩大基本功能的位置中,它是前置的,而反映輿論、引導(dǎo)輿論是目的,有位新聞學(xué)前輩說過:“新聞是人民的教科書”。新聞事業(yè)不僅要報(bào)道新聞,更要反映輿論、引導(dǎo)輿論。輿論是新聞事業(yè)的旗幟。從目的論的角度,來觀察輿論學(xué)對(duì)于新聞學(xué)的影響,我們可能會(huì)賦予中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)內(nèi)涵新的意涵,新的取向。

三

中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)的路徑是:立足中國(guó)新聞傳播活動(dòng)的實(shí)際,面向世界新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展,以中國(guó)的視角來研究新聞傳播活動(dòng)演變和發(fā)展的客觀規(guī)律。具體是中國(guó)特色新聞學(xué)的建構(gòu),必須以馬克思主義為指導(dǎo),運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理,分析中國(guó)新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展歷史,評(píng)判中國(guó)新聞思想史中的各種觀點(diǎn)和思想學(xué)說。運(yùn)用辯證唯物主義的基本原理,觀察和分析中外新聞活動(dòng)和現(xiàn)象,總結(jié)得失,以揭示新聞活動(dòng)的基本規(guī)律。中國(guó)特色新聞學(xué)的建設(shè)要以中國(guó)新聞思想史上,特別是中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新聞理論體系為研究重點(diǎn),批判性地吸收中國(guó)古代樸素的新聞思想和近代資產(chǎn)階級(jí)革命的包括改良主義的新聞思想中有益的成分,批判性地吸取西方新聞理論,包括傳播學(xué)理論的有益的營(yíng)養(yǎng),在借鑒和吸收的過程中,力求符合新聞傳播活動(dòng)的世情和國(guó)情的實(shí)際,做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,解放思想,努力創(chuàng)造出融通中外、貫穿古今的具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新聞理論的“中國(guó)學(xué)派”?！袄^承發(fā)揚(yáng)、借鑒吸收、發(fā)展創(chuàng)新”,這是鑄造新聞學(xué)中國(guó)特色的必由之路。

四

“中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)”的方法,要以馬克思主義為指導(dǎo),這是“中國(guó)特色”最顯著的標(biāo)志?！爸袊?guó)特色”所堅(jiān)持的馬克思主義,既不是蘇聯(lián)模式[聯(lián)共(布)黨史]欽定的“馬克思主義”,也不是20世紀(jì)后流行于西方的各種形形色色的“西方馬克思主義”或所謂的“新馬克思主義”,而是堅(jiān)持把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的實(shí)際緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地產(chǎn)生出馬克思主義中國(guó)化的馬克思主義。在馬克思主義中國(guó)化理論指導(dǎo)下的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐,呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。這個(gè)特色經(jīng)過改革開放的洗禮和檢驗(yàn),顯示了強(qiáng)大的時(shí)代生命力,蘊(yùn)含了深邃的歷史使命意識(shí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新聞實(shí)踐中建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué),在方法論方面,要在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法作為理論分析武器的前提下,遵循以下兩個(gè)方面的基本方法:

1.理論聯(lián)系實(shí)際的方法

緊密聯(lián)系中國(guó)的新聞實(shí)踐活動(dòng),特別是緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)的新聞傳播實(shí)踐,這既是中國(guó)特色新聞學(xué)的理論來源,也是建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的基本路徑和方法。有人將新聞學(xué)的理論基礎(chǔ)薄弱、學(xué)理性不強(qiáng)的原因,歸結(jié)為“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法。這無疑是對(duì)新聞學(xué)這門實(shí)踐性、應(yīng)用性學(xué)科性質(zhì)的誤解。但凡新興、應(yīng)用型學(xué)科,都具有一個(gè)基本特征,就是密切關(guān)注研究對(duì)象的實(shí)際情況,從實(shí)踐中獲得理論抽象的成果。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一門分支學(xué)科——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是20世紀(jì)60年代以后在經(jīng)濟(jì)自由主義思潮復(fù)歸過程中興起的一個(gè)有影響力的新學(xué)派。到目前為止,這個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為包含眾多分支流派的理論派別。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大師們提倡理論聯(lián)系實(shí)際,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的基本范式就是“理論聯(lián)系實(shí)際”,以國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題為研究對(duì)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一,羅納德· H·科斯等一大批獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,都是以研究現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題而著稱于世的。如羅納德· H·科斯于1950年出版的《英國(guó)廣播:壟斷的研究》。就是以英國(guó)廣播公司(BBC)的體制、經(jīng)營(yíng)管理,編輯業(yè)務(wù)問題為線索,研究一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的力作。

作為一門實(shí)踐性和應(yīng)用性質(zhì)的學(xué)科,新聞學(xué)具有它獨(dú)自的一整套概念、命題和原理。這一整套的學(xué)說已經(jīng)形成了新聞學(xué)獨(dú)有的學(xué)科體系,它自立于學(xué)科之林,展示著自己獨(dú)有的學(xué)術(shù)價(jià)值,煥發(fā)著自身獨(dú)有的學(xué)術(shù)魅力。正如美學(xué)這門藝術(shù)哲學(xué),不能取代“藝術(shù)學(xué)”一樣,那些試圖將傳播學(xué)和輿論學(xué)來取代新聞學(xué)的想法和嘗試,是難以實(shí)現(xiàn)的,事實(shí)上也證明到迄今為止,是不成功的。因?yàn)樗`背了學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律。作為一門實(shí)踐性、應(yīng)用性性質(zhì)的新聞學(xué),其生命和活力,來自于新聞實(shí)踐活動(dòng)。新聞實(shí)踐的生命有多長(zhǎng)久,新聞學(xué)的生命就有多長(zhǎng)久。這是筆者對(duì)新聞學(xué)建設(shè)的認(rèn)識(shí)和理解,也是筆者本人研究新聞學(xué)的追求和信念。當(dāng)然,新聞學(xué)要向其他學(xué)科,尤其是文、史、哲這些傳統(tǒng)深厚的學(xué)科學(xué)習(xí),從中吸取營(yíng)養(yǎng),以不斷提升自身理論的抽象度。但凡一門學(xué)科,其理論抽象度越高,闡釋力就越大,學(xué)理性就越強(qiáng)。以社會(huì)學(xué)為例,我國(guó)社會(huì)學(xué)界前輩們自20世紀(jì)30年代即提出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”目標(biāo),經(jīng)過八十多年的努力,尤其是近四十年社會(huì)學(xué)界的努力,現(xiàn)在已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn),我國(guó)社會(huì)學(xué)建設(shè)的目標(biāo)已經(jīng)不再是“社會(huì)學(xué)的中國(guó)化”,而是建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)”了。我國(guó)社會(huì)學(xué)界在“中國(guó)特色社會(huì)學(xué)”建設(shè)過程中不斷探索來自中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),從中概括出一些核心概念,為中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)尋求學(xué)理的理論支持。改革開放40年來,中國(guó)社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步。它使關(guān)注這一進(jìn)程的人們意識(shí)到中國(guó)改革開放以來的發(fā)展和轉(zhuǎn)型,已經(jīng)顯示出自己鮮明的特色。這促成了“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及類似概念的形成。與此對(duì)應(yīng),社會(huì)心理學(xué)工作者也提出:“在研究宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’的同時(shí),也要關(guān)注中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)形態(tài)在最近40年中發(fā)生的微觀變化,即我們這里所稱的‘中國(guó)體驗(yàn)’?！袊?guó)體驗(yàn)’與‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’作為1978年開始的這場(chǎng)史無前例的大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型的一體兩面,賦予了我們這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代以完整的歷史意義和文化價(jià)值?！鄙鐣?huì)變遷中的“中國(guó)體驗(yàn)”是具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論的核心概念之一,社會(huì)學(xué)的這些核心理論概念,將歷史與邏輯統(tǒng)一起來,理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來,思辨和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來。將中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的建設(shè)提升到了改革開放以來的歷史經(jīng)驗(yàn)的層次上,也提升到了新時(shí)代所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的層面上。它不僅昭示著中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)的可能性,而且揭示了中國(guó)特色社會(huì)學(xué)建設(shè)的可行性。它給予中國(guó)特色新聞學(xué)建設(shè)所帶來的啟發(fā),是直接的,也是多樣的。中國(guó)特色新聞學(xué)有必要,也應(yīng)該從自己的發(fā)展歷程特別是自改革開放以來,新聞實(shí)踐的偉大變遷中總結(jié)、提煉出能夠體現(xiàn)中國(guó)新聞及其整體面貌的高度抽象的理念,用于闡釋中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞實(shí)踐,用于指導(dǎo)中國(guó)特色新聞學(xué)的理論建構(gòu)。

2.傳播的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一的方法

新聞學(xué)研究的方法論,應(yīng)借鑒文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一的方法,講求實(shí)證的觀點(diǎn)與思辨的觀點(diǎn)的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一,我們把這幾組辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)抽象到類似于文藝批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)的高度時(shí),我們可以表述為新聞學(xué)研究的方法論,應(yīng)是傳播的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)的統(tǒng)一,或者表述為傳播學(xué)與歷史學(xué)的統(tǒng)一。傳播學(xué),或者稱之為“傳播的觀點(diǎn)”,是新聞學(xué)最基本的觀點(diǎn),也是新聞學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新聞學(xué)的基本功能,首先是傳播信息。確定“傳播的觀點(diǎn)”是新聞學(xué)的最基本的觀點(diǎn),也就是確定了新聞學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性,它揭示的是新聞學(xué)的本質(zhì)特征,這就如同文藝的本質(zhì)特征是“美”,藝術(shù)哲學(xué)即為“美學(xué)”。新聞的本質(zhì)特征是“傳”,新聞?wù)軐W(xué)即為“傳學(xué)”(傳播學(xué))。新聞?wù)軐W(xué)是對(duì)新聞實(shí)踐中的一般問題和根本問題進(jìn)行的哲學(xué)思考。傳播學(xué)探討的是傳播活動(dòng)的一般規(guī)律,研究傳播者、傳播對(duì)象、傳播渠道、傳播內(nèi)容和傳播效果。即拉斯韋爾的5W模式:誰(Who)——說什么(Says what)——通過什么渠道(In which channel )——對(duì)誰(To whom)——取得什么效果(With what effects)。這是對(duì)傳播活動(dòng)各主要環(huán)節(jié)的高度概況,也是對(duì)人類新聞傳播活動(dòng)的五個(gè)主要環(huán)節(jié)的高度概括。傳播批判學(xué)派對(duì)新聞傳播活動(dòng)之于受眾、之于社會(huì)、之于主觀和客觀世界所產(chǎn)生的影響和發(fā)生的關(guān)系所作批判性的反思和質(zhì)疑,將新聞活動(dòng)所產(chǎn)生的倫理道德、價(jià)值問題置于哲學(xué)的層面加以拷問,正是由于傳播學(xué)從新聞實(shí)踐的一般性或根本性問題入手,將新聞傳播活動(dòng)提升到對(duì)其規(guī)律性和價(jià)值觀層面上加以認(rèn)識(shí)和分析,因此這對(duì)于提升新聞學(xué)的學(xué)理性,有著基礎(chǔ)性的意義。

如果說,新聞?wù)軐W(xué)是新聞學(xué)與哲學(xué)相統(tǒng)一的學(xué)科,而以新聞活動(dòng)為研究對(duì)象的新聞學(xué),其基本特征是實(shí)踐性和實(shí)用性。而哲學(xué)從其思想方法上說,總是表現(xiàn)為對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的批判性反思。因此,哲學(xué)的基本特征是批判性和反思性。迄今為止,由于年輕的新聞學(xué)尚未建立起與哲學(xué)緊密聯(lián)系的學(xué)科和學(xué)術(shù)體系,“新聞?wù)軐W(xué)”作為一門獨(dú)立的分支學(xué)科尚未問世。但這并不意味“新聞?wù)軐W(xué)”作為一種價(jià)值觀、方法論的思想體系和學(xué)術(shù)體系的缺席。相反,“新聞?wù)軐W(xué)”所具有的實(shí)踐性、實(shí)用性、批判性和反思性的特征,鮮明地體現(xiàn)在傳播學(xué)的整體學(xué)科面貌中,具體說,體現(xiàn)在傳播學(xué)“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”和“批判學(xué)派”兩大學(xué)派的價(jià)值取向里?；诖?我們有充分的理由證明:傳播學(xué)是“新聞?wù)軐W(xué)”,傳播學(xué)有資格被稱為“新聞?wù)軐W(xué)”。

史學(xué),或者稱之為“歷史的觀點(diǎn)”,是新聞學(xué)的普遍觀點(diǎn),即運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來考察新聞信息中內(nèi)含的歷史與現(xiàn)實(shí)的種種因素,揭示新聞活動(dòng)作為人們從事的一種特殊的信息傳播活動(dòng),和歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的種種聯(lián)系,確定歷史的觀點(diǎn)是新聞學(xué)的普遍觀點(diǎn),它揭示的是新聞學(xué)的基本特征,即新聞學(xué)的人文性特征和社會(huì)性特征。也確定了新聞學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科定位。

新聞的本質(zhì)是傳播本質(zhì)和社會(huì)歷史本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在新聞傳播活動(dòng)中就是傳播和承載著社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的信息之兩者的不可分離。以這種傳播的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)來觀察新聞、研究新聞,它反映的是新聞學(xué)研究的形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。傳播的觀點(diǎn),針對(duì)新聞的傳播要素,考察新聞報(bào)道的傳播者、傳播渠道、傳播方式、傳播對(duì)象、傳播效果等,歷史的觀點(diǎn),針對(duì)新聞的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)要素,衡量其承載著社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的新聞信息的真、善、美的價(jià)值。傳播的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)新聞的形式,體現(xiàn)的是新聞?dòng)糜谛畔⒘魍ǖ墓ぞ咝浴⑽镔|(zhì)性,歷史的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)新聞的內(nèi)容,體現(xiàn)的是新聞承載“人類精神交往”內(nèi)涵的意識(shí)性。新聞學(xué)研究是傳播的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)的統(tǒng)一,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,是相互聯(lián)系的關(guān)系,雙方各自以對(duì)方的存在為條件。因此,它們是不可割裂或?qū)α⒌?兩者都要貫穿唯物辯證法這一方法論的最高原則,脫離或是偏離這一最高原則,將會(huì)招致來自學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的抵抗和批判。這一點(diǎn),我們可以從傳播學(xué)的發(fā)展過程出現(xiàn)的“傳播批判學(xué)派”對(duì)“實(shí)證經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”的糾偏中得以證明和啟發(fā)。傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派,是傳播學(xué)的兩大學(xué)派之一,長(zhǎng)期以來,在傳播學(xué)學(xué)科中占據(jù)重要甚至是主流的位置?！暗?經(jīng)驗(yàn)性方法并不是研究社會(huì)現(xiàn)象的唯一方法,它本身也存在著嚴(yán)重的局限。社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜,而可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的,尤其是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的理性和精神活動(dòng),在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗(yàn)材料就能夠加以說明?！眰鞑W(xué)者蘇利文指出:“對(duì)任何一種關(guān)于這種研究與現(xiàn)實(shí)生活之聯(lián)系的假設(shè),都必須給予嚴(yán)肅的質(zhì)疑?！?/p>

如果說對(duì)新聞信息的迅速傳播是新聞區(qū)別于文學(xué)、哲學(xué)、歷史等相鄰意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的標(biāo)識(shí),那么,深沉的歷史意識(shí)和鮮明的時(shí)代特征就是新聞的底色。馬克思指出：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步,都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會(huì)生活的深處時(shí)才取得的?！币詡鞑サ挠^點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)來檢討和審視我們的新聞學(xué)研究,我們可以發(fā)現(xiàn),以往的新聞學(xué)研究在取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí),也存在著巨大的缺陷和失誤,當(dāng)我們聚焦于新聞的傳播特性的研究,自覺或不自覺地走向盲目模仿西方傳播學(xué)的研究,尤其是熱衷于走在實(shí)證主義或經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究的路徑上時(shí),新聞學(xué)研究自覺或不自覺地被“工具理性”思維所左右。當(dāng)我們今天提出建設(shè)中國(guó)特色的新聞學(xué)的命題和任務(wù)時(shí),是時(shí)候到了要樹立傳播的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)。遵循這個(gè)唯物辯證法的方法論,我們的新聞學(xué)研究,就有可能在學(xué)習(xí)、吸納和創(chuàng)新傳播學(xué)的基礎(chǔ)上,對(duì)新聞學(xué)開展基礎(chǔ)性的、普遍性的共性研究。另一方面,我們就有了在面對(duì)深沉、博大的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐樣本的基礎(chǔ)上,對(duì)新聞學(xué)開展具有特殊性的個(gè)性研究的可能,這種普遍性和特殊性,共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一,恰恰就是建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的正確的方法和途徑。

五、結(jié)語:建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的意義及展望

本文用比較長(zhǎng)的篇幅,對(duì)建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的可行性問題做了闡述。而關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的意義是什么這個(gè)必要性問題,本文有必要在結(jié)尾時(shí),有所交代。建設(shè)中國(guó)特色新聞學(xué)的意義當(dāng)然是多方面的,本文撮其要,概括為以下兩個(gè)主要方面:

1.對(duì)豐富多彩、波瀾壯闊的中國(guó)新聞實(shí)踐,特別是當(dāng)代中國(guó)的新聞實(shí)踐,進(jìn)行理論的總結(jié)

中國(guó)歷史悠久,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的新聞傳播活動(dòng)作為文化的一個(gè)重要組成部分,和中華文化的發(fā)展一起經(jīng)歷了漫長(zhǎng)且又艱辛的歷程。翻開中國(guó)新聞史,呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅恢宏壯麗的歷史長(zhǎng)卷。這里有原始社會(huì)時(shí)期結(jié)繩記事、烽火傳信,有進(jìn)入文明時(shí)期的壁畫、象形文字的信息符號(hào)傳遞,有文字發(fā)明、印刷術(shù)誕生帶來的邸報(bào)、小報(bào)的流布,更有近代史上為開啟民智、救亡圖存的啟蒙報(bào)刊的不屈不撓的抗?fàn)?。歷史進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新聞事業(yè),在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)新聞事業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng),特別是無產(chǎn)階級(jí)的新聞事業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地開展馬克思主義新聞?dòng)^中國(guó)化,取得建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新聞事業(yè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié),使之升華為具有中國(guó)特色的新聞學(xué)理論,這是當(dāng)下中國(guó)的新聞學(xué)理論建設(shè)的源動(dòng)力和根本任務(wù)。也是從事新聞學(xué)理論研究和教學(xué)工作者們的使命和職責(zé)。

2.運(yùn)用中國(guó)特色新聞學(xué)理論指導(dǎo)新聞實(shí)踐。

理論來自實(shí)踐,又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。偉大的實(shí)踐需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。當(dāng)前我國(guó)的新聞工作實(shí)踐,具有鮮明的新時(shí)代特征。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化和信息傳播網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下,我國(guó)的新聞事業(yè)發(fā)展如何應(yīng)對(duì)和把握新聞信息龐雜多元、傳播技術(shù)日新月異帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,這是擺在新聞業(yè)面前的一道世紀(jì)性的大課題。中國(guó)的新聞實(shí)踐只有在中國(guó)自己的新聞理論指導(dǎo)下,才能正確地、有效地開展。我們不反對(duì)借鑒西方的新聞理論,相反,我們應(yīng)虛心地向西方的傳播學(xué)理論、新聞學(xué)理論學(xué)習(xí),吸收其科學(xué)合理的營(yíng)養(yǎng),但學(xué)習(xí)和吸收的目的是為構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)自己的理論——具有中國(guó)特色的新聞學(xué)理論服務(wù)。因?yàn)閺淖约旱纳鐣?huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)理論,對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的闡釋是最透徹的,指導(dǎo)是最直接、最有力的。這個(gè)規(guī)律適用于全世界范圍內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)。中國(guó)的新聞學(xué)理論和實(shí)踐,當(dāng)然也不可能例外,并且更不可能例外。

我國(guó)的新聞學(xué)研究,已經(jīng)走過百年的歷程。百年來,我國(guó)新聞學(xué)的先驅(qū)者們,篳路藍(lán)縷、以啟山林,為新聞學(xué)在中國(guó)的落地付出了艱辛的努力。每念及此,頓生敬佩之意。但新聞學(xué)在中國(guó)的起步,是以吸收西方新聞學(xué)為主要學(xué)術(shù)資源。雖然有植根于中國(guó)新聞實(shí)踐土壤而產(chǎn)生出來的概念、命題和范疇,但這些具有程度不同的中國(guó)特色的新聞學(xué)理論,要么是支離零散,不成體系,要么是一時(shí)之造化,不具備長(zhǎng)久的生命力,我們以徐寶璜的《新聞學(xué)》為例。蔡元培在為該書作序時(shí),稱《新聞學(xué)》為“破天荒”之作,亦不出“以往日所得之學(xué)理,而證以近今所見之事實(shí),參稽互證,為此一編?！辈淘嗟倪@個(gè)評(píng)論,說明兩點(diǎn):(1)中國(guó)新聞學(xué)研究的發(fā)端和接受、吸納西方新聞學(xué)理論有直接關(guān)聯(lián)。這就是所謂的“吸收外來”。(2)中國(guó)的新聞學(xué)研究的發(fā)端,流于以西方的理論和知識(shí)框架來參照和驗(yàn)證、指導(dǎo)中國(guó)的新聞實(shí)踐。這種做法,雖然也取得了較大的成效,但終因國(guó)情不同,許多理念難以適應(yīng)中國(guó)新聞實(shí)踐的實(shí)際,以至于不通乃至破產(chǎn)。如自由主義的新聞理念,雖然動(dòng)聽和炫目,但卻在中國(guó)近代新聞史上舉步維艱。最終被嚴(yán)酷的政治和惡劣的商業(yè)金權(quán)主義所化約。這些教訓(xùn)應(yīng)引起后人的反思和吸取。

中國(guó)特色的新聞學(xué),只有在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái),在馬克思主義的傳播和指導(dǎo)下,在總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,才真正得以體現(xiàn),并獲得創(chuàng)造性的發(fā)展。如前所述,中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論,已初步形成體系,它是中國(guó)特色新聞學(xué)的核心部分,有理由相信,具有與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義新聞理論,將引領(lǐng)中國(guó)特色新聞學(xué)躋身世界的學(xué)術(shù)之林。

注釋:

① 梁守德:《國(guó)際政治學(xué)在中國(guó)——再談國(guó)際政治學(xué)理論的中國(guó)特色》,《國(guó)際政治研究》,1997年第1期。

② 陳岳:《對(duì)建立中國(guó)國(guó)際政治學(xué)理論體系的思考》,《教學(xué)與研究》,2005年第4期。

③ 《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第57-58頁。

④ 《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第853頁。

⑤ 鄭保衛(wèi):《中國(guó)新聞學(xué)百年回望與思考》,《新聞與寫作》,2018年第1期。

⑥ 梁?jiǎn)⒊?《飲冰室合集》文集第3冊(cè),《清議報(bào)一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館經(jīng)歷》,中華書局1936年版。

⑦⑧ 胡太春:《近代中國(guó)新聞思想史》,山西教育出版社1987年版,第157、162、163頁。

⑨ 《孫中山全集》第1卷,《民報(bào)發(fā)刊詞》,中華書局1981年版,第288-289頁。

⑩ 《孫中山全集》第2卷,《對(duì)黨報(bào)記者的演說》,中華書局1982年版,第349頁。