代彥東

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)從人文性和工具性兩方面都提出了具體要求。在人文性方面提出“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度的理解古代作品的價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義及歷史局限?！?/p>

但由于高考試題，依然把重心放在對(duì)文言詞句的理解的考查上。所以在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，很多高中老師也只片面強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)的工具性要求，把教學(xué)重心放在對(duì)文本內(nèi)容逐字逐句的翻譯上，而忽略了人文性要求。在情感教學(xué)方面，無(wú)目標(biāo)，無(wú)規(guī)劃，甚至完全忽略了文言文的情感教學(xué)。

根據(jù)新課改的要求，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為文言文情感教育可以嘗試從以下幾個(gè)方面入手。

一、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文言文的語(yǔ)言美、意境美

現(xiàn)在入選高中語(yǔ)文教材中的文言文，文質(zhì)優(yōu)美，人文性強(qiáng)。尤其是一些文言散文，語(yǔ)言樸素、自然、流暢、簡(jiǎn)凈，經(jīng)過(guò)情感的陶冶、鍛煉，有很強(qiáng)的抒情味和感染力。如果只把它們當(dāng)作積累文言實(shí)詞、虛詞、句式的素材，枯燥地對(duì)教材進(jìn)行逐字翻譯，無(wú)疑是在扼殺學(xué)生對(duì)文言文的興趣，并且會(huì)造成對(duì)文本資源的極大浪費(fèi)。

我認(rèn)為在文言散文的教學(xué)中，應(yīng)該以審美和情感教育為先。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去品味文言詞句的意境之美。

以《滕王閣序》中的經(jīng)典名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”為例。如果只是簡(jiǎn)單的翻譯為“落日映射下的彩霞與孤獨(dú)的野鴨一起飛翔，秋天的江水和遼闊的天空連成一片，渾然一色”，文章的美感就大打折扣，學(xué)生學(xué)起來(lái)也覺(jué)得索然無(wú)味。而讓學(xué)生從字詞出發(fā)，主動(dòng)去品味詞句的美感，結(jié)果則截然不同。有的學(xué)生說(shuō)句中的兩個(gè)虛詞“共”和“與”最美。“秋水”浩渺，“長(zhǎng)天”蒼茫，引人惆悵。 “落霞”哀婉，“孤鶩”寂寥，牽動(dòng)傷感之意。但“共”和“與”二字，強(qiáng)調(diào)“在一起”，使畫(huà)面有了相依相伴的溫馨纏綿。有秋水相伴，長(zhǎng)天不再空曠。有落霞共舞，鶩鳥(niǎo)也不再形單影只，畫(huà)面變得明麗溫暖。更有學(xué)生進(jìn)一步解讀，落霞從上而下迎接孤鶩，孤鶩由下而上擁抱落霞，整幅畫(huà)面非常有愛(ài)，牽人情腸。

論是哪種解讀方式，都融入了學(xué)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)，相信更能給學(xué)生留下深刻的印象，真正豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生探索文章的思想性，汲取民族智慧

三國(guó)時(shí)期的曹丕，在《典論·論文》中提出“文以載道”，這一思想又為歷代文人所推崇。所以，我們見(jiàn)到的名家名篇，大多具有極強(qiáng)的思想性。作為一名高中生，在這樣的文章中所學(xué)習(xí)到的，不應(yīng)該僅僅是文通字順的翻譯本領(lǐng)，更應(yīng)領(lǐng)悟文章所載之“道”，從中汲取民族智慧。

我認(rèn)為，在文言文的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該有意識(shí)地運(yùn)用比較閱讀的方法，對(duì)名家們?cè)诿鎸?duì)相同或相似問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)出的思想進(jìn)行歸納、分析、探究，并最終對(duì)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生積極的影響。

比如王羲之的《蘭亭集序》，李白的《春夜宴從弟桃花園序》，蘇軾的《赤壁賦》中，都發(fā)出了對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫的感慨。

李白在文章一開(kāi)始就發(fā)出了“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也，光陰者，百代之過(guò)客也”的感慨，并進(jìn)一步提出了“而浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的思想，但他并沒(méi)有為人生短暫而一味發(fā)出悲嘆，而是認(rèn)為，正因?yàn)槿松虝海愿獰釔?ài)和擁抱生活！所以當(dāng)“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”之際，“開(kāi)瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月，”“會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事”，盡賞自然之美景，盡享兄弟之親情。

而蘇軾則在泛舟赤壁之時(shí)，借客人之口感慨自己不過(guò)是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，進(jìn)而生發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲愴之情。

而《蘭亭集序》中，王羲之在蘭亭集會(huì)的賞心樂(lè)事之后，樂(lè)而生憂，生發(fā)出盛事不常、人生短暫的慨嘆，“修短隨化，終期于盡”，并推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，引用孔子所說(shuō)的 “死生亦大矣”，一句話道出了心中之痛?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，那么如何把握有限的生命，答案就不言而喻了。

這三篇文章放在一起比較閱讀，首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到時(shí)光易逝，生命短暫。進(jìn)而讓學(xué)生思考，面對(duì)如此短暫的人生，我們應(yīng)該如何去生活？如何做出選擇？李白告訴我們生命中的每一份所遇，不管是一朵花還是一個(gè)人，都值得我們用心相交，仔細(xì)品味；蘇軾教會(huì)我們，在短暫的人生中如何進(jìn)退自如，寵辱不驚；而王羲之用他的人生感悟，提醒我們把必然到來(lái)的死亡作為警戒，更實(shí)在的把握當(dāng)下，不負(fù)年華。這些積極的人生思考，是我們民族智慧的重要內(nèi)涵，也是我們應(yīng)該讓學(xué)生真正去體悟的精華所在。

三、引導(dǎo)學(xué)生“復(fù)活”人物，傳承民族精神

我們所學(xué)習(xí)的每一篇文言文，都能為我們展現(xiàn)先輩的形象。無(wú)論是隱藏在文章背后的作者，還是在敘事的字里行間呈現(xiàn)的人物，他們都能真實(shí)地再現(xiàn)先人們的情感、思想、精神、氣節(jié)。

在文言文的教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去“復(fù)活”古人，還原他們有血有肉的人物生命。以己心，度彼情，探索他們的思想，品味他們的情感，傳承他們的精神，從而為學(xué)生形成良好、健全的人格提供營(yíng)養(yǎng)。

《出師表》中諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，剖肝瀝膽，字字血淚的忠；《荊軻刺秦王》中荊軻為報(bào)答太子厚遇，明知“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，依然慨然赴死的義；《陳情表》中李密放棄功名利祿，不惜得罪皇帝和地方官員，“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝；《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的智；《鴻門(mén)宴》中樊噲面對(duì)西楚霸王，瞋目而視，“頭發(fā)上指，目眥盡裂”“死且不避”的勇……這些都是中華民族不朽的精神，是每一個(gè)中學(xué)生都應(yīng)該植根的沃土。

在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該以學(xué)生未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，打破重視工具性，輕視人文性的教學(xué)傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞詞句之美，探究文本之智，傳承人物之魂，真正豐富和涵養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。