■ 沈正賦

新聞媒體一向被社會(huì)賦予三大職業(yè)功能,即公眾服務(wù)、商業(yè)服務(wù)和政治倡導(dǎo)。公眾服務(wù)主要指媒體向公眾提供一般性的新聞和資訊服務(wù)；商業(yè)服務(wù)體現(xiàn)為媒體通過(guò)發(fā)行量、收聽(tīng)率、收視率收回部分新聞生產(chǎn)成本、贏得廣告收入等經(jīng)濟(jì)效益；政治倡導(dǎo)是指媒體發(fā)揮政治宣傳與動(dòng)員的功能,其中包括政黨的政治動(dòng)員力、輿論駕馭力、自身形象塑造力和議程設(shè)置力等。①在媒介商業(yè)化、媒介產(chǎn)品市場(chǎng)化日益發(fā)達(dá)的今天,尤其是那些面向市場(chǎng)的新聞媒體,其決策層和從業(yè)人員越來(lái)越關(guān)注和重視媒體的商業(yè)功能和公眾服務(wù)功能,在媒體融合發(fā)展的新時(shí)期,他們習(xí)慣于把這兩項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)與否視為媒體轉(zhuǎn)型的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),卻有意無(wú)意地把政治倡導(dǎo)這一媒介功能邊緣化,甚至讓政治倡導(dǎo)被迫呈現(xiàn)出“退場(chǎng)”的狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在“2·19”講話(huà)中明確指出：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地,必須姓黨?！雹诩热幻襟w姓黨就必須肩負(fù)起“政治倡導(dǎo)”這一歷史責(zé)任與時(shí)代重任。在中國(guó),作為黨中央的機(jī)關(guān)報(bào),《人民日?qǐng)?bào)》一直行走在“政治倡導(dǎo)”的陽(yáng)光大道上,而且遇到任何政治歷史風(fēng)波都會(huì)沖鋒在前,作為政治標(biāo)桿引領(lǐng)并調(diào)節(jié)著各級(jí)各類(lèi)黨報(bào)在時(shí)政新聞上的報(bào)道口徑和宣傳節(jié)奏。從一定意義上來(lái)說(shuō),《人民日?qǐng)?bào)》辦報(bào)的歷史就是中國(guó)政治圖譜的編年史和變遷史,對(duì)其進(jìn)行歷時(shí)性考察,我們從中可以尋找到和挖掘出中國(guó)共產(chǎn)黨新聞執(zhí)政的思想理念及其話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。本文試以1949～2017年間《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版報(bào)道及其社論為樣本,在詹姆斯·凱瑞“傳播的儀式觀”的理論框架下,通過(guò)內(nèi)容分析以期窺探到中國(guó)政治圖譜歷時(shí)性呈現(xiàn)和邏輯性嬗變的軌跡和趨勢(shì)。

一、傳播儀式觀視閾下《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版報(bào)道的主題內(nèi)蘊(yùn)

美國(guó)著名的新聞學(xué)家、美國(guó)文化研究的主要代表人物詹姆斯·W.凱瑞曾在1975年發(fā)表的《傳播的文化研究取向》一文中,首次提出了一個(gè)重要的傳播學(xué)概念“傳播的儀式觀”(a ritual view of communication),以示區(qū)別并直面挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)在美國(guó)傳統(tǒng)傳播學(xué)中占主導(dǎo)地位的概念“傳播的傳遞觀”(a transmission view of communication)。傳播的傳遞觀思想來(lái)源于18世紀(jì)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng),帶有較強(qiáng)的實(shí)用性和功利性。在詹姆斯·凱瑞看來(lái),傳播的傳遞觀是指信息的“‘傳授’(imparting)、‘發(fā)送’(sending)、‘傳送’(transmitting),或‘把信息傳給他人’(giving information to others)”,“源自地理和運(yùn)輸(transportation)方面的隱喻”,即指“訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過(guò)程,以達(dá)到對(duì)距離和人的控制?！蹦康氖歉附?、更大范圍地傳遞、擴(kuò)散、散播信息知識(shí)乃至于思想和觀念。而傳播的儀式觀則是指?jìng)鞑ネc“‘分享’(sharing)、‘參與’(participation)、‘聯(lián)合’(association)、‘團(tuán)體’(fellowship)及‘擁有共同信仰’(the possession of common faith)這一類(lèi)詞有關(guān)”,“反映了‘共性’(commonness)、‘共有’(communion)、‘共享’(community)與‘溝通’(communication,即傳播)在古代有著同一性和共同的詞根。”傳播不僅僅意味著信息的擴(kuò)散,更體現(xiàn)為“在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系”③。他認(rèn)為,傳播的儀式觀“并不看重布道、說(shuō)教和教誨的作用,為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性。由此可見(jiàn),傳播的起源及最高境界,并不是指智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！雹軇P瑞首創(chuàng)的明顯地帶有文化價(jià)值取向、強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)、文化共享和社會(huì)一體的“傳播的儀式觀”,就是針對(duì)在美國(guó)傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究中長(zhǎng)期占據(jù)學(xué)術(shù)壟斷地位并帶有明顯功利性、表面性和機(jī)械性的“傳播的傳遞觀”?！叭绻f(shuō)傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展(以控制為目的),那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！雹莺茱@然,凱瑞實(shí)際上把“傳播的儀式觀”置于“傳播的傳遞觀”的對(duì)立面,運(yùn)用的是一種批評(píng)、反駁和糾偏的審視、反思與判斷的視角。

本文無(wú)意糾纏于或參與到兩種傳播觀“誰(shuí)是誰(shuí)非”的討論和爭(zhēng)辯之中,而是比較認(rèn)同并欣賞將兩種不同的傳播觀放在同頻共振、相互諧調(diào)的研究框架中進(jìn)行觀照和闡釋,認(rèn)為兩者之間只是并行不悖的遞進(jìn)關(guān)系、超越關(guān)系,而不是排斥關(guān)系或非此即彼的替代關(guān)系。正如一位青年學(xué)者所言,傳播從“傳遞觀”到“儀式觀”的進(jìn)階演進(jìn),體現(xiàn)出人們對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)從直接感情經(jīng)驗(yàn)上升到較為宏觀的理性認(rèn)知?！熬筒煌鐣?huì)形態(tài)而言,傳統(tǒng)社會(huì)更重視‘傳遞’的一面,而現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)傳播‘儀式’的一面?！薄皞鹘y(tǒng)社會(huì)多為價(jià)值觀單一的社會(huì),現(xiàn)代社會(huì)則是異質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)：價(jià)值觀迥異的人們,卻要在同一社會(huì)中和諧共處。如何維系一種‘共同’感,成為迫切需要解決的問(wèn)題。手段有很多種,大眾傳播是其中很重要的一種。大眾通過(guò)閱讀同樣的報(bào)刊,同步接受同樣的信息,這就會(huì)產(chǎn)生一種‘我們’之感?！雹尬覀冋J(rèn)為,凱瑞不過(guò)是把“儀式”作為傳播的一種隱喻,把傳播的功能由原來(lái)的信息傳遞、擴(kuò)散和控制拓展到是社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶、文化的共享與體認(rèn),讓受眾通過(guò)分享儀式和感受儀式的神圣與莊重,從而在內(nèi)心獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的共同理解、情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。從一定意義上來(lái)看,傳播的傳遞觀體現(xiàn)的是對(duì)形而下“現(xiàn)實(shí)世界”的具體觀照,而傳播的儀式觀更多地體現(xiàn)為對(duì)形而上“意義世界”的宏觀審視。

如果按照這一理論框架和思維認(rèn)知模式來(lái)觀照和審視《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的報(bào)道,那么我們可以得出這樣的結(jié)論,作為傳播主體的《人民日?qǐng)?bào)》在向傳播對(duì)象進(jìn)行“政治倡導(dǎo)”過(guò)程中,無(wú)論是政治宣傳、群眾動(dòng)員、形象塑造,還是輿論引導(dǎo)、議程設(shè)置,均把傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”進(jìn)行了有機(jī)的整合,體現(xiàn)了《人民日?qǐng)?bào)》在構(gòu)建主流價(jià)值觀和國(guó)家意識(shí)形態(tài)上的高超手段與宣傳技巧。從國(guó)家層面看,國(guó)慶日無(wú)疑是個(gè)最重要的紀(jì)念節(jié)慶和宣傳節(jié)點(diǎn),立足國(guó)家集體記憶的生成契機(jī)和培育機(jī)制,無(wú)論是對(duì)家國(guó)情懷的激越、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照,還是對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展形象的形塑與建構(gòu),抓住這一契機(jī),運(yùn)用適當(dāng)?shù)膬x式傳播或者在國(guó)人心目中搭建起適當(dāng)?shù)膬x式感,應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不可錯(cuò)過(guò)的機(jī)會(huì)選擇和值得把握的行為策略。具體來(lái)說(shuō),通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的考察,我們發(fā)現(xiàn),這樣幾組新聞報(bào)道元素或者內(nèi)容及其傳播的理念和思想構(gòu)成了國(guó)慶日頭版宣傳和引導(dǎo)的主題,主要包括黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席最高規(guī)格的國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)、幾十年來(lái)幾乎一以貫之的國(guó)慶招待會(huì)、作為規(guī)定性動(dòng)作出現(xiàn)的國(guó)慶社論,以及有關(guān)國(guó)家元首的賀電和到訪等。這些內(nèi)容在68年來(lái)的《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版報(bào)道中占據(jù)主流。我們不妨仔細(xì)分析,國(guó)慶招待會(huì)是從1949年中華人民共和國(guó)建國(guó)開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)在,已經(jīng)成為國(guó)家性紀(jì)念活動(dòng)的一種慣例,無(wú)論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在會(huì)上發(fā)表講話(huà)或祝酒詞,還是這種圓桌性團(tuán)聚形式,更多的體現(xiàn)為一種莊重的儀式,帶有象征性意義；黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在世界上最大的政治廣場(chǎng)——天安門(mén)廣場(chǎng)舉行向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃儀式,旨在告誡人們不忘歷史,緬懷先烈,承前啟后,繼往開(kāi)來(lái),營(yíng)造出一派莊嚴(yán)、肅穆、隆重、恢弘的氛圍和氣勢(shì)；國(guó)慶社論就是一本宣言書(shū)、一聲動(dòng)員令,號(hào)召性、激勵(lì)性的豪言壯語(yǔ),無(wú)比喜悅、無(wú)比興奮、對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心的豪邁之情溢于言表,而且這一宣傳基調(diào)維系了幾十年,變化的只是內(nèi)容的具體表述,不變的是國(guó)家意志和民族精神；有關(guān)國(guó)家元首在國(guó)慶之際的到訪和發(fā)來(lái)賀電,顯示出中國(guó)在國(guó)際上所享有的地位,以及與世界各國(guó)人民之間的友好往來(lái),更反映出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的具體表征、生動(dòng)印證和積極響應(yīng)。上述幾大板塊的內(nèi)容是《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版報(bào)道的主要構(gòu)成要素,既體現(xiàn)了專(zhuān)注客觀性報(bào)道的“傳播的傳遞觀”,又反映了兼?zhèn)淝楦谢?、符?hào)化、主觀性和象征性的“傳播的儀式觀”。

二、中國(guó)政治圖譜的歷時(shí)性呈現(xiàn)與邏輯性嬗變

中華人民共和國(guó)成立以來(lái),中國(guó)的政治版圖發(fā)生了幾次大的歷史性變化。如果以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人新老更替來(lái)劃分的話(huà),就先后經(jīng)歷了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平時(shí)代,中間還間隔了華國(guó)鋒、胡耀邦和趙紫陽(yáng)等過(guò)渡階段。這些變化在《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的報(bào)道中都被及時(shí)地、鮮明地記錄下來(lái)并以不同形式呈現(xiàn)出來(lái),共同構(gòu)成68年來(lái)中國(guó)政治的壯麗圖景和歷史畫(huà)面,同時(shí)也深深地打下了時(shí)代的烙印。為了敘述的方便,我們以歷史時(shí)期為軸線、以幾大新聞元素為依托,對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆指詈拖鄳?yīng)分析。

1.中華人民共和國(guó)解放初期到改革開(kāi)放前夕(1949—1979)：從領(lǐng)袖權(quán)威的樹(shù)立到個(gè)人崇拜之風(fēng)的興起

作為一個(gè)新生的國(guó)家政權(quán),為了建設(shè)和管理好這個(gè)百?gòu)U待興、一窮二白的國(guó)家,樹(shù)立國(guó)家領(lǐng)袖在國(guó)人心目中的權(quán)威不僅是及時(shí)的而且是必要的。當(dāng)然,這里也有一個(gè)度的把握問(wèn)題,因?yàn)轭I(lǐng)袖權(quán)威與個(gè)人崇拜之間往往就一墻之隔、一步之遙?？陀^地講,解放初期前十年的《人民日?qǐng)?bào)》在報(bào)道和處理這一問(wèn)題上總體拿捏得比較恰當(dāng),分寸掌握得比較適度。

在1949年10月1日出版的《人民日?qǐng)?bào)》頭版上,顯著位置刊登的是毛澤東主席的頭像,以及依次排列的朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾、高崗等6位副主席的頭像。報(bào)眼位置刊發(fā)了兩句口號(hào)：“中央人民政府萬(wàn)歲！”和“毛主席萬(wàn)歲！”。頭條新聞的標(biāo)題是“中國(guó)人民政協(xié)第一屆全體會(huì)議勝利閉幕毛澤東當(dāng)選中央人民政府主席”。從1950年國(guó)慶日開(kāi)始,《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)四年在頭版位置刊登孫中山和毛澤東的頭像。從1951年國(guó)慶日開(kāi)始,報(bào)眼不再刊登政治口號(hào)和宣傳標(biāo)語(yǔ),改為新聞圖片或內(nèi)容提要。從1954年國(guó)慶日開(kāi)始,頭版也不再刊登國(guó)家領(lǐng)袖的頭像,主要刊發(fā)慶祝大會(huì)或國(guó)慶招待會(huì)以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席活動(dòng)的新聞和圖片。

然而,十年之后的1959年國(guó)慶日,一度已經(jīng)淡化的突顯領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人色彩的做法卻開(kāi)始有所抬頭,從這一年的國(guó)慶日開(kāi)始,作為黨的主席毛澤東和國(guó)家主席劉少奇的大幅畫(huà)像連續(xù)七年出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條位置,約占版面的三分之一,而且均配發(fā)了醒目的宣傳標(biāo)語(yǔ)和政治口號(hào)。特別是到了“文化大革命”爆發(fā)的1966年國(guó)慶日,這一過(guò)于突出領(lǐng)袖個(gè)人、帶有濃厚的個(gè)人崇拜意味的做法更是達(dá)到了登峰造極的地步。從1966年至1969年,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版連續(xù)四年均整版刊發(fā)了毛澤東主席單人的巨幅照片,報(bào)眼位置再次出現(xiàn)“我們偉大領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！”的宣傳口號(hào)。1970年國(guó)慶日出現(xiàn)的是毛澤東和林彪兩人的大幅新聞?wù)掌?畫(huà)面中林彪走在毛澤東身邊手中高舉著“毛主席語(yǔ)錄”,帶頭踐行“語(yǔ)錄不離手,萬(wàn)歲不離口”的要求。1971年9月13日林彪叛逃并摔死在蒙古溫都爾汗，這一年國(guó)慶日《人民日?qǐng)?bào)》頭版“破天荒”地未刊登任何圖片,整版發(fā)表的是兩篇新聞文字稿。1972年至1976年,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版再次恢復(fù)刊登毛澤東主席的巨幅畫(huà)像,約占版面的二分之一,報(bào)眼位置繼續(xù)刊登“偉大領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲！”的標(biāo)語(yǔ),到1975年改為“沿著毛主席的革命路線勝利前進(jìn)！”,1976年在毛澤東主席逝世后又改為“繼承毛主席的遺志,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底！”同時(shí)在畫(huà)像的右側(cè)第一次出現(xiàn)了“毛主席教導(dǎo)我們”的語(yǔ)錄。

個(gè)人崇拜一般是指過(guò)分推崇領(lǐng)袖人物,無(wú)限地夸大領(lǐng)袖個(gè)人的作用,要?jiǎng)e人盲目順從領(lǐng)袖個(gè)人的作法。個(gè)人崇拜的主要表現(xiàn)是把領(lǐng)袖奉為“絕對(duì)權(quán)威”,使領(lǐng)袖人物偶像化、神圣化,使領(lǐng)袖人物言論教條化。⑦我們認(rèn)為,“文革”前后,從《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的報(bào)道來(lái)看,對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜的風(fēng)氣在黨內(nèi)還是相當(dāng)盛行的,而且這種風(fēng)氣一直延續(xù)到華國(guó)鋒執(zhí)政期間,1977年和1978年國(guó)慶日,《人民日?qǐng)?bào)》頭版顯著位置依然刊登毛澤東和華國(guó)鋒兩人的大幅頭像,說(shuō)明華國(guó)鋒對(duì)個(gè)人崇拜之風(fēng)在一定程度上予以繼承和接納,而且沒(méi)有任何改變的跡象。

2.改革開(kāi)放時(shí)期到上世紀(jì)八十年代(1980—1988)：改革開(kāi)放讓政治生態(tài)和政治風(fēng)貌煥然一新

1978年推行改革開(kāi)放政策,標(biāo)志著我黨進(jìn)入了一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折期,也是人們思想觀念解放的“分水嶺”,尤其是撥亂反正、正本清源等一系列舉措讓社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了根本性的改變,政治生態(tài)和政治面貌也煥發(fā)生機(jī),這種扭轉(zhuǎn)和嬗變?cè)凇度嗣袢請(qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版也得到了非常明顯的反映和印證。

從1980年到1988年的九年間,我們發(fā)現(xiàn)《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的報(bào)道基本凸顯兩個(gè)特點(diǎn)：一是更加務(wù)實(shí),二是更加低調(diào)。務(wù)實(shí)主要表現(xiàn)為回歸讓新聞唱主角,尊重新聞傳播規(guī)律,頭版新聞的發(fā)稿量明顯加大,最少5篇,最多達(dá)13篇,新聞圖片最多時(shí)也有4幅,諸如《于細(xì)微處見(jiàn)精神——國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)改革有感》《全國(guó)城鎮(zhèn)職工住宅建設(shè)保持較快速度》《今年頭九個(gè)月工交生產(chǎn)形勢(shì)喜人》《我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放中穩(wěn)步前進(jìn)》等新聞短評(píng)、民生新聞和經(jīng)濟(jì)新聞也相繼登上了報(bào)眼位置,版面信息容量明顯增大。低調(diào)主要表現(xiàn)為不再出現(xiàn)任何宣傳標(biāo)語(yǔ)和政治口號(hào),1980至1983年連續(xù)四年的《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版從報(bào)名到頭條新聞、社論的標(biāo)題全部采用黑白印刷,沒(méi)有套紅出版,而且字號(hào)明顯變小,也沒(méi)有刊登領(lǐng)袖個(gè)人的巨幅或大幅照片,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的照片一律以新聞報(bào)道的形式出現(xiàn),而且不再有意突出和過(guò)分張揚(yáng)。從1984年國(guó)慶日開(kāi)始,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版也僅僅將報(bào)名和頭條新聞的主標(biāo)題作套紅出版。尤為值得一提的是,在這期間出版的《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版上,鄧小平一共出現(xiàn)過(guò)3次,均為會(huì)見(jiàn)來(lái)華進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)的有關(guān)國(guó)家政要,而且新聞全部安排在版面的非頭條,甚至下半版位置刊登,此時(shí)的重要版面讓給了時(shí)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人趙紫陽(yáng)和胡耀邦。一代偉人鄧小平力挽狂瀾、力主改革、率先垂范的高風(fēng)亮節(jié)由此可見(jiàn)一斑,無(wú)愧于“改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)并彪炳史冊(cè)。

3.上世紀(jì)末至今(1989—2017)：政治格局和媒體輿論生態(tài)呈現(xiàn)出穩(wěn)健化和新常態(tài)

從1988年開(kāi)始,李鵬以國(guó)務(wù)院總理的身份舉行國(guó)慶招待會(huì)并在會(huì)上發(fā)表講話(huà),而且這種模式持續(xù)達(dá)10年之久。1989年,江澤民擔(dān)任中共中央總書(shū)記。從1990年開(kāi)始,首都舉行國(guó)慶文藝晚會(huì)或音樂(lè)會(huì)的新聞登上《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版,這是繼國(guó)慶招待會(huì)作為傳播儀式之后的又一種國(guó)慶傳播儀式。1998年《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版開(kāi)始采用彩色新聞?wù)掌∷?朱镕基首次以國(guó)務(wù)院總理的身份舉行國(guó)慶招待會(huì)。然而,僅僅一年之后,已成慣例的以總理個(gè)人名義命名召開(kāi)的國(guó)慶招待會(huì)正式易名為“國(guó)務(wù)院國(guó)慶招待會(huì)”,此舉旨在淡化領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人的角色意識(shí),強(qiáng)化制度色彩和集體領(lǐng)導(dǎo)角色意識(shí)。

當(dāng)社會(huì)發(fā)展和新聞改革推進(jìn)到這一時(shí)期,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的編排風(fēng)格已大體定型,相對(duì)固化,如果說(shuō)有變化那也只是偶爾為之或局部的改變,表現(xiàn)為穩(wěn)中有變。從2003年開(kāi)始,胡錦濤擔(dān)任中共中央總書(shū)記,溫家寶擔(dān)任國(guó)務(wù)院總理,一年一度的國(guó)慶招待會(huì)如期舉行,總書(shū)記出席招待會(huì),總理發(fā)表講話(huà),這些內(nèi)容均按照慣例刊登在《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版上。2008年《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版出現(xiàn)了異乎尋常的一幕,該期報(bào)紙的頭條新聞是一篇通訊《江淮金秋話(huà)農(nóng)事——胡錦濤總書(shū)記在安徽農(nóng)村考察紀(jì)實(shí)》,經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn),當(dāng)日出版的《人民日?qǐng)?bào)》其他版均未報(bào)道國(guó)務(wù)院舉行國(guó)慶招待會(huì)新聞的現(xiàn)象。從2009年國(guó)慶日開(kāi)始,《人民日?qǐng)?bào)》頭版又恢復(fù)了以前的報(bào)道風(fēng)格。到了2012年國(guó)慶日,《人民日?qǐng)?bào)》頭版在時(shí)隔四年之后再次出現(xiàn)未報(bào)道國(guó)務(wù)院舉行國(guó)慶招待會(huì)的新聞。從2013年開(kāi)始,已擔(dān)任中共中央總書(shū)記的習(xí)近平和國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)的新聞報(bào)道成為《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版的重要內(nèi)容,國(guó)慶招待會(huì)的新聞如期上演,只是總理在招待會(huì)上的講話(huà)內(nèi)容由原來(lái)的頭版移至第二版,而且從此基本固定下來(lái)。2014年8月,國(guó)家立法通過(guò)將每年的9月30日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”,于是從這年開(kāi)始,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版出現(xiàn)了新的重要內(nèi)容,黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人集體出席向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式,而且從2015年開(kāi)始,這則新聞已基本固定在頭條配圖發(fā)表,兩條新聞、兩幅照片約占版面的二分之一。因此,在國(guó)家層面,國(guó)慶期間的傳播儀式由原來(lái)相對(duì)單一的國(guó)慶招待會(huì)又增加了烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式,而且后者的地位被提到更加重要和顯著的頭條位置。敬獻(xiàn)花籃儀式是以總書(shū)記為主,國(guó)慶招待會(huì)是以總理為主,國(guó)慶期間舉行的兩項(xiàng)重要儀式各有分工,以致《人民日?qǐng)?bào)》在國(guó)慶日頭版版面的安排上逐步形成先后有序、錯(cuò)落有致的編排格局和報(bào)道風(fēng)格。

三、《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶社論兼?zhèn)湔纬珜?dǎo)和儀式傳播于一體

一般來(lái)說(shuō),報(bào)刊社論既是政治倡導(dǎo)的輿論載體,又是一種政治儀式的傳播平臺(tái),它集中反映并傳播一定政黨、社會(huì)團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和主張,是及時(shí)、有效引導(dǎo)社會(huì)輿論的話(huà)語(yǔ)方式和說(shuō)服手段。1995年出版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》第32卷對(duì)社論的解釋是：“在黨和蘇維埃報(bào)刊的實(shí)踐中,社論作為宣傳共產(chǎn)黨的政策、開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)、提高革命警惕性和動(dòng)員群眾主動(dòng)創(chuàng)造精神的工具之一,具有重要的意義?！雹?996年出版的《中國(guó)新聞實(shí)用大辭典》對(duì)社論的解釋是：“代表報(bào)社、雜志社或通訊社編輯部就某一重大問(wèn)題發(fā)表的言論。政黨機(jī)關(guān)報(bào)的社論代表主辦該機(jī)關(guān)報(bào)的黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的意見(jiàn)?！雹峥梢?jiàn),社論在報(bào)刊中的重要地位和影響。黨報(bào)在國(guó)慶日發(fā)表的社論屬于紀(jì)念性節(jié)日的時(shí)事性社論,既總結(jié)上一年來(lái)所取得的工作成就,又對(duì)未來(lái)的發(fā)展明確方向和目標(biāo),起到承上啟下、鼓舞和動(dòng)員的作用,在報(bào)紙的重要版面上刊登出來(lái),又帶有濃厚的儀式色彩。通過(guò)對(duì)1949至2017年《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日社論標(biāo)題的梳理和關(guān)鍵詞檢索與內(nèi)容分析,我們對(duì)黨報(bào)的政治傳播及其效果有了一定的認(rèn)識(shí)和理解。

首先,讓我們來(lái)看這樣一組關(guān)于國(guó)慶日社論標(biāo)題關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果。在1949至2017年的68年間,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日共刊發(fā)社論63篇,其中刊登在頭版有39篇(含標(biāo)題導(dǎo)讀在頭版、內(nèi)容詳見(jiàn)其他版),與《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》聯(lián)合署名社論8篇。在國(guó)慶社論的標(biāo)題中最常見(jiàn)的關(guān)鍵詞分別是：“偉大祖國(guó)”“建設(shè)”“前進(jìn)”“奮斗”“社會(huì)主義”“勝利”“目標(biāo)”“事業(yè)”等；在1949至1979年間,出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的關(guān)鍵詞分別是：“萬(wàn)歲”“毛澤東思想”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“大道”“斗爭(zhēng)”“革命”等；在1980至1999年間,出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的關(guān)鍵詞分別是：“生機(jī)(生氣)”“信心”“美好”“新世紀(jì)(二十一世紀(jì))”等；在2000至2017年間,出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的關(guān)鍵詞分別是：“偉大復(fù)興”“小康社會(huì)”“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“道路”等。仔細(xì)分析一下,不難理解,在不同的歷史時(shí)期,這些出現(xiàn)頻率相對(duì)較高的關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境和宣傳話(huà)語(yǔ),帶有較為濃郁的時(shí)代特色、感情色彩和鮮明的社會(huì)征候,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌、政治圖譜和社會(huì)輿論環(huán)境。

其次,我們認(rèn)為,黨報(bào)國(guó)慶社論與政治倡導(dǎo)和儀式傳播之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.黨報(bào)社論具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員功能和力量

美籍以色列社會(huì)學(xué)家伊萊休·卡茨(Elihu Katz)在其《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》中闡述一個(gè)重要的概念“媒介的強(qiáng)效果”,他認(rèn)為：“媒介事件能引起具有重大意義的態(tài)度改變”,“媒介事件要比日常電視節(jié)目對(duì)觀眾態(tài)度和議程方面能產(chǎn)生更有力的影響。”⑩這里所強(qiáng)調(diào)的是,媒介在新聞傳播中能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的效果和動(dòng)員力量。在政治倡導(dǎo)中政治動(dòng)員力是排在第一位的功能和能力,馬克思?xì)v來(lái)把報(bào)刊視為“政治陣地”,既然是政治陣地,就需要號(hào)召和動(dòng)員有關(guān)力量去占領(lǐng)和堅(jiān)守。動(dòng)員具有較強(qiáng)和明確的目的性和目標(biāo),動(dòng)員本身也是一個(gè)過(guò)程和手段,對(duì)于黨報(bào)來(lái)說(shuō)就是發(fā)揮其功能和作用的過(guò)程和手段。早在延安時(shí)期,毛澤東曾在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話(huà)》中闡述道：“報(bào)紙的作用和力量,就在它能使黨的綱領(lǐng)路線,方針政策,工作任務(wù)和工作方法,最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面。”“在報(bào)紙上正確地宣傳黨的方針政策,通過(guò)報(bào)紙加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系,這是黨的工作中的一項(xiàng)不可小看的、有重大原則意義的問(wèn)題?！痹谶@里,黨報(bào)就是一個(gè)政治媒介,它發(fā)出的信息就是一種政治符號(hào)。黨報(bào)既是黨聯(lián)系廣大群眾的精神紐帶與橋梁,又是黨和國(guó)家政策方針的“傳聲筒”,具有動(dòng)員群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾、組織群眾、武裝群眾的綜合政治功能。從中華人民共和國(guó)建國(guó)以來(lái)68年間《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日發(fā)表的社論來(lái)看,黨報(bào)在不同的歷史時(shí)期被賦予不同的政治動(dòng)員任務(wù)。解放初期,黨報(bào)社論的宣傳口徑或者說(shuō)指導(dǎo)思想是,在歡慶勝利之際,要在毛澤東思想指引下,加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,鼓足干勁,力爭(zhēng)上游,奪取新的更大的勝利。改革開(kāi)放之后,秉承“實(shí)干興邦”的治國(guó)理念,滿(mǎn)懷信心,建設(shè)美好國(guó)家,做好各項(xiàng)工作,以新的業(yè)績(jī)走向輝煌的新世紀(jì)。20世紀(jì)末到本世紀(jì)以來(lái),中華民族的偉大復(fù)興是我們面臨的重要使命和任務(wù),堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,把實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)作為奮斗的目標(biāo),把中國(guó)納入到世界發(fā)展的版圖中進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

2.輿論引導(dǎo)是黨報(bào)社論傳播的重要手段和方法

雖然在上個(gè)世紀(jì)90年代之前,黨報(bào)社論的基調(diào)是以政治宣傳為主,但隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,人們的思想觀念在發(fā)生改變,輿論生態(tài)和傳播格局也在發(fā)生變化,輿論單方面灌輸?shù)男Ч_(kāi)始有所減弱,輿論引導(dǎo)逐漸成為《人民日?qǐng)?bào)》傳播思想和觀點(diǎn)的重要手段和方法。雖然黨和國(guó)家在大政方針的制定上基本是一脈相承的,但畢竟每個(gè)時(shí)期都會(huì)面臨著新的具體的政治任務(wù)和行動(dòng)要求,黨報(bào)社論所肩負(fù)的重要職責(zé)和使命,就不僅僅是利用《人民日?qǐng)?bào)》的高端輿論平臺(tái)把這些政治傳播任務(wù)和行動(dòng)要求傳達(dá)出去,而且要在內(nèi)容闡釋和行動(dòng)部署等兩個(gè)層面進(jìn)行發(fā)力,即首先是如何理解和把握現(xiàn)階段黨和國(guó)家的路線方針和政策,目的是通過(guò)政策解讀讓大眾吃透上級(jí)精神,其次是如何在行動(dòng)中進(jìn)一步落實(shí)和實(shí)踐這些精神和要求。也就是說(shuō),黨報(bào)社論所承擔(dān)的輿論引導(dǎo)就體現(xiàn)為對(duì)政策和方針的闡發(fā)和解釋,包括“為什么要作出這樣的要求”以及“怎樣去踐行這樣的要求”兩方面的內(nèi)容,目的是統(tǒng)一全黨全社會(huì)的思想和認(rèn)識(shí),形成國(guó)家發(fā)展目標(biāo)上的高度共識(shí),凝心聚力,共建美好家園。我們認(rèn)為,輿論引導(dǎo)和一般性的號(hào)召與要求還是存在差異性的,當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段,無(wú)論是時(shí)代的變遷、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變,還是人們思想觀念的調(diào)適,輿論引導(dǎo)必須結(jié)合這種變化的情勢(shì)進(jìn)行有針對(duì)性地“說(shuō)服”,通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式做到因勢(shì)利導(dǎo),以理服人,而不是以氣勢(shì)壓人,強(qiáng)迫別人接受和執(zhí)行。黨報(bào)的權(quán)威性、傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力對(duì)于輿論引導(dǎo)機(jī)制的建構(gòu)和引導(dǎo)能力的提升、推動(dòng),無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。

3.黨報(bào)社論是議程設(shè)置的獨(dú)特資源和政治優(yōu)勢(shì)

美國(guó)著名記者、普利策獎(jiǎng)獲得者西奧多·懷特(Theodore White)在其所著的《總統(tǒng)的誕生》(The Making of the President)中寫(xiě)道：“新聞業(yè)是一種先行的力量。它設(shè)置公共討論的議程,其席卷一切的力量不受任何法律的約束。它決定人們的言論和思想……新聞界捕捉住了重大的問(wèn)題并將其塞入討論的議程時(shí),問(wèn)題就能自動(dòng)運(yùn)行、促使人行動(dòng)了?！泵绹?guó)政治學(xué)家伯納德·科恩(Bernard Cohen)認(rèn)為,“很多時(shí)候,就告訴人們應(yīng)該思考什么問(wèn)題而言,媒介可能并不成功,但在告訴人們有什么問(wèn)題可以思考方面,媒介卻是非常成功的?！蓖柌な├?Wilbur Schramm)認(rèn)為,議程設(shè)置的理論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是媒介必然是報(bào)道世界新聞的把關(guān)人,二是在自己有限的經(jīng)驗(yàn)范圍外,人們需要把關(guān)人提供選擇,進(jìn)行判斷,方能決定哪些事情和問(wèn)題值得關(guān)心,值得注意。這就是傳播學(xué)上“議程設(shè)置”理論的基本內(nèi)涵和外延。在我國(guó),作為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的《人民日?qǐng)?bào)》在政治資源上無(wú)疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),黨報(bào)社論是思想上的靈魂和行動(dòng)上的旗幟,昭示著前進(jìn)的方向,引領(lǐng)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。在一定的歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段,如果從黨和國(guó)家利益的高度需要國(guó)人思考哪些問(wèn)題,和從國(guó)人的角度有哪些問(wèn)題值得自己思考與關(guān)注一拍即合、完全一致的話(huà),那么這些問(wèn)題就應(yīng)當(dāng)是黨報(bào)社論議程設(shè)置的內(nèi)容和對(duì)象。68年來(lái),《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶社論在這方面的表現(xiàn)是相當(dāng)出色和成功的,一篇篇擲地有聲的社論,隨著它在不同歷史時(shí)期所設(shè)置的一個(gè)個(gè)鼓舞人心、激發(fā)壯志豪情的政治議程,已被先后記入中國(guó)新聞史冊(cè),成為黨和國(guó)家集體記憶的有機(jī)組成部分。

4.黨報(bào)社論是黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯罡咭?guī)格的儀式傳播

英國(guó)傳播學(xué)家科爾蒂在《媒介儀式》一書(shū)中指出,由于大眾媒介接觸那些發(fā)生在國(guó)家的核心和高層的重要事務(wù),因此媒介越來(lái)越被視為重要的社會(huì)機(jī)構(gòu),他稱(chēng)之為“媒介化中心的神話(huà)”。他認(rèn)為,凡是那些表明媒介是非同尋常的類(lèi)型和受尊重的機(jī)構(gòu),以及維護(hù)媒介中心化神話(huà)的活動(dòng),都屬于媒介儀式。森福特和巴索在《儀式傳播》一書(shū)中認(rèn)為：“儀式是一種戰(zhàn)略行動(dòng),有助于促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié),防止相互攻擊,驅(qū)除可能影響共同體和諧的危險(xiǎn)因素?！眲P瑞的傳播儀式觀理論尤為強(qiáng)調(diào)儀式的作用和價(jià)值,他認(rèn)為,傳播就是一個(gè)符號(hào)和意義交織成的系統(tǒng),而傳播過(guò)程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過(guò)程。因此,媒介儀式包括媒介內(nèi)容,媒介儀式凸顯了媒介作為輿論中心的社會(huì)建構(gòu)功能與價(jià)值。對(duì)于《人民日?qǐng)?bào)》來(lái)說(shuō),在國(guó)慶日開(kāi)辟紀(jì)念專(zhuān)版并且推出濃墨重彩的社論,這就是黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯罡咭?guī)格的儀式傳播。如果稱(chēng)之為一個(gè)符號(hào),那么它是一個(gè)承載著重要的政治內(nèi)容和政治意義的符號(hào),體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一與融合。雖然我們不能簡(jiǎn)單地理解為這是在形塑中國(guó)的“媒介化中心的神話(huà)”,但認(rèn)為《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶社論中傳播著發(fā)自中國(guó)高層的最強(qiáng)音,以及對(duì)于新時(shí)代黨和政府大政方針政策的最權(quán)威解讀,應(yīng)當(dāng)是較為恰當(dāng)和準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知。我們認(rèn)為,作為儀式傳播的黨報(bào)國(guó)慶社論,無(wú)論是嚴(yán)肅、莊重、高端,還是抒懷、豪邁、喜慶,都是滲入其中不可或缺的重要意義符號(hào)和象征性元素,正如每天的太陽(yáng)都是新的一樣,每年的國(guó)慶社論都有不同的鮮明主題,正是這些一篇篇社論,共同譜寫(xiě)并描繪出一場(chǎng)場(chǎng)、一幕幕異彩紛呈的中國(guó)政治華章和社會(huì)圖景。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然,《人民日?qǐng)?bào)》國(guó)慶日頭版報(bào)道及其社論只是中國(guó)政治華章和社會(huì)圖譜的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的注釋和縮影,但它的歷時(shí)性呈現(xiàn)和邏輯性嬗變的軌跡和趨勢(shì),可以為我們進(jìn)一步觀照和讀懂中國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角,打開(kāi)了一扇洞悉的窗口。歷史在書(shū)寫(xiě),時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,黨報(bào)作為歷史的書(shū)寫(xiě)者和時(shí)代的記錄者,任何政治風(fēng)云變幻、社會(huì)時(shí)局變遷都將以政治儀式的形式被一一記入中國(guó)社會(huì)發(fā)展史冊(cè),黨報(bào)以歷史與政治傳播的“見(jiàn)證人”和“操盤(pán)手”的媒體角色履行職責(zé),不辱使命。

注釋?zhuān)?/p>

① 李希光：《媒體商業(yè)化與新聞執(zhí)政——中文版序》,[美]W·蘭斯·班尼特：《新聞：政治的幻象》,楊曉紅、王家全譯,當(dāng)代中國(guó)出版社2005年版,第1、2頁(yè)。

② 《習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力》,《人民日?qǐng)?bào)》,2016年2月20日,第1版。

③④ [美]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集》,丁未譯,華夏出版社2005年版,第3-7、7頁(yè)。

⑤⑥ 陳力丹：《傳播是信息的傳遞,還是一種儀式？——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論》,《國(guó)際新聞界》,2008年第8期。

⑦ 王立梅：《遵守黨章：黨禁止任何形式的個(gè)人崇拜》,《學(xué)理論》,2013年第11期。

⑧ 秦珪、胡文龍：《新聞評(píng)論學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版,第200頁(yè)。

⑨ 馮健：《中國(guó)新聞實(shí)用大辭典》,新華出版社1996年版,第102頁(yè)。

⑩ [美]丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》,麻爭(zhēng)旗譯,北京廣播學(xué)院出版社2000年版,第234、260頁(yè)。

(作者系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)