喬永彪

隨著教學(xué)改革的持續(xù)推進(jìn)，教與學(xué)在形式和內(nèi)容、方法與路徑、目的與手段等諸多方面發(fā)生著或大或小的變化。而微課作為當(dāng)今教育領(lǐng)域的一種新生事物，以其短小精悍，正悄無(wú)聲息地改變著我們的教學(xué)。在微課蓬勃發(fā)展的今天，我們從教學(xué)的需要出發(fā)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了眾多有益于教學(xué)的微課資源，有收獲也有遺憾。我們也從最初的一擁而上、良莠不齊，發(fā)展到現(xiàn)在的有限設(shè)計(jì)、有效應(yīng)用。我們?cè)桨l(fā)地感覺(jué)到，微課并非多多益善，相反我們應(yīng)該讓它回歸理性、回歸本真。

一、沿波討源，知能型微課引導(dǎo)詩(shī)歌教學(xué)走向開(kāi)闊

有人說(shuō)語(yǔ)文老師應(yīng)該是一位雜家，天文地理、星象八卦、人文經(jīng)典、古今佳話都應(yīng)有所涉獵、有所研究。此語(yǔ)雖有失偏頗，但也點(diǎn)到了語(yǔ)文教學(xué)的痛處。知識(shí)型社會(huì)的到來(lái)勢(shì)必帶來(lái)的是知識(shí)獲取途徑的多元化與靈活性，也給語(yǔ)文人提出了更高的要求。而知能型微課的開(kāi)發(fā)，就是借助網(wǎng)絡(luò)資源便捷豐富的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出具有時(shí)代特點(diǎn)的微課資源，以打破教師的知識(shí)瓶頸，滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望。

在講授《和晉陵陸丞早春游望》一詩(shī)時(shí)，詩(shī)人杜審言第一次出現(xiàn)在學(xué)生的視野中。杜審言是“詩(shī)圣”杜甫的祖父，這層關(guān)系引起了學(xué)生關(guān)注。學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)了杜甫的《登高》，詩(shī)人那顆“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的愁苦之心還在學(xué)生的胸中激蕩。兩首詩(shī)歌對(duì)比鑒賞之后，學(xué)生們提出了這樣的疑問(wèn)：“杜甫既然是名門(mén)之后，一生為何如此坎坷凄涼？”要回答這個(gè)問(wèn)題必然要對(duì)詩(shī)人的家庭出身進(jìn)行分析，而學(xué)生缺少的就是關(guān)于杜甫的人生資料。于是我設(shè)計(jì)了這樣的活動(dòng)：通過(guò)查找資料，了解杜審言和杜甫的家庭譜系，思考家庭因素同杜甫的“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)有著怎樣的關(guān)聯(lián)？之后，我把學(xué)生整理的資料重新整合，錄制了一節(jié)《杜審言與杜甫：了不起的爺孫倆》知能型微課，解開(kāi)學(xué)生的疑惑，幫助他們建立知識(shí)鏈條。在設(shè)計(jì)本節(jié)微課時(shí)，我把學(xué)生急于了解的資源加以整合，讓詩(shī)人的形象鮮活起來(lái)。

二、披文悟理，探究型微課引導(dǎo)詩(shī)歌教學(xué)回歸理性

詩(shī)歌微課應(yīng)力求從披文入情到披情悟理。我們閱讀詩(shī)歌時(shí)，除了被文字打動(dòng)，也要“悟理”，分析情感背后的理性元素，對(duì)詩(shī)歌的理解也需要從感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知，探究型微課的開(kāi)發(fā)也正源于此。

《登高》首聯(lián)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”。學(xué)生在課堂上提出疑問(wèn)，“渚”的修飾語(yǔ)為何用“清”而不是青？白沙之上鳥(niǎo)兒飛去為何又飛回？杜甫這首詩(shī)歌如此開(kāi)篇，如果只是憑借感性認(rèn)知，很難感受到詩(shī)人真實(shí)而復(fù)雜的內(nèi)心世界。理性認(rèn)知需要借助分析、歸納等手段。“急風(fēng)”給人帶來(lái)的是身體上的寒冷，“天高”看似渺遠(yuǎn)遼闊，貌似有廣闊的世界等著詩(shī)人去開(kāi)拓，然而詩(shī)人是在漂泊而非進(jìn)取功名。如此廣闊世界，可憐的詩(shī)人處于此間卻又無(wú)處可去。五十幾歲的詩(shī)人半生奔波，到頭來(lái)卻落得浪蕩江湖的結(jié)局，怎不讓人唏噓？所以說(shuō)詩(shī)人寫(xiě)“天高”，是對(duì)自我命運(yùn)的感嘆，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的間接表現(xiàn)。末尾一個(gè)“哀”字恰恰是上述認(rèn)識(shí)的佐證。理性認(rèn)知需要證據(jù)和推斷，講求通過(guò)證據(jù)尋找結(jié)論。因此詩(shī)歌教學(xué)需要相關(guān)微課進(jìn)行拓展和延伸。而后句中“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”，是詩(shī)人在自然景物中看到了發(fā)現(xiàn)了自己。蒼茫的天地中，鳥(niǎo)兒在此為什么飛走又飛回，在此徘徊不是留戀，而是不知前方是何方的迷茫與痛苦。詩(shī)人舉家遷徙，作為一家之長(zhǎng)自有苦楚，親人不能分擔(dān)，因此下句吟出“百年多病獨(dú)登臺(tái)”。年老多病、政治失意、孤獨(dú)寂寞等多種情緒纏繞心間，因此詩(shī)人才會(huì)抱病登高，以此排遣愁緒。一個(gè)“獨(dú)”字，成為我們把握詩(shī)歌的重要線索。微課開(kāi)發(fā)應(yīng)該注意文章的細(xì)微處，引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)思維閘門(mén)，避開(kāi)朦朧的感性認(rèn)知的盲區(qū)，通過(guò)證據(jù)合理推斷詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)人情感。

三、對(duì)比批判，研究型微課引導(dǎo)詩(shī)歌教學(xué)充滿思辨

詩(shī)歌主題的厚重感往往取決于詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的理解深度。在理解詩(shī)歌時(shí)，通過(guò)詩(shī)人、作品、形象之間的對(duì)比分析，思考隱藏在文字背后的“神奇密碼”。將批判思維的尺度引入微課開(kāi)發(fā)，以研究型微課帶動(dòng)詩(shī)歌的整體學(xué)習(xí)，引導(dǎo)詩(shī)歌教學(xué)充滿思辨味道。

孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄睹ァ分械呐魅斯l(fā)出了“士也罔極，二三其德”的怒氣?！杜眯小分械呐门埠俺隽恕吧倘酥乩p別離，前月浮梁買茶去”的怨聲。從時(shí)代來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》與《琵琶行》相距已有千年，然而女性在社會(huì)中、在家庭中的地位似乎沒(méi)有提高。女性作為封建家庭的附屬物的客觀現(xiàn)實(shí)仿佛模糊了時(shí)間的流動(dòng)。《氓》以棄婦的口吻講述自己從戀愛(ài)到結(jié)婚，再到婚變被棄悲慘經(jīng)歷；《琵琶行》中琵琶女從京城“曲罷曾教善才服”“妝成每被秋娘妒”的青春幸福跌落到 “門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”的社會(huì)低谷，直至流落江湖，“去來(lái)江口守空船”。同為不幸的女子，如何從相同中提煉出不同，從共性中辨析出個(gè)性，從不同作品、不同詩(shī)人、不同時(shí)代背景中尋找到詩(shī)歌的深層次情義和內(nèi)涵，種種問(wèn)題都需要教師在設(shè)計(jì)時(shí)耐心揣摩、細(xì)細(xì)推究。詩(shī)歌類微課更應(yīng)該突出這種研究的趣味，而“對(duì)比批判”無(wú)疑是比較合理、合法的途徑。因此，我們不妨從下面幾個(gè)研究型問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)比分析，借助批判性思維，對(duì)兩篇文本進(jìn)行分析?！睹ァ分械呐魅斯珱](méi)有屈從“氓”的失信與施暴，“反是不思，亦已焉哉”，既然男子如此薄情，誓言一次次被違反，還有什么留戀的呢？《琵琶行》中的琵琶女的命運(yùn)看似比《氓》中的棄婦要幸運(yùn)，丈夫只是“前月浮梁買茶去”，自己也不過(guò)是“夢(mèng)啼妝淚紅闌干”。然而，誰(shuí)比誰(shuí)更幸運(yùn)，誰(shuí)有比誰(shuí)更不幸呢？在設(shè)計(jì)詩(shī)歌微課時(shí)，通過(guò)對(duì)比批判分析，《氓》中的棄婦雖然不幸，但卻敢于突破藩籬，反抗夫權(quán)的壓迫，大膽追求生命的自由與尊嚴(yán)，又何嘗不是一種幸運(yùn)？琵琶女潯陽(yáng)江頭偶然結(jié)識(shí)白居易，才有機(jī)會(huì)慨嘆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的命運(yùn)之悲。通過(guò)對(duì)比分析，用批判的眼光去審視文本，往往能讀出不一樣的味道。

《中小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》已經(jīng)發(fā)布，語(yǔ)文教學(xué)也要從形象思維上升到理性思維。通過(guò)不斷激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生由淺表式閱讀上升到深層閱讀，是當(dāng)今詩(shī)歌微課開(kāi)發(fā)的理想追求。