楊 婭，原佳麗

（1.陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院 陜西西安 710000；2.山西省澤州縣司法局 山西晉城 048000）

西藏日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是日喀則當(dāng)?shù)夭刈迦罕娫陂L期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。近年來，隨著經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化進程加快，外來文化和價值觀不斷沖擊日喀則藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的社會環(huán)境，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正處于瀕危境地。因此，如何有效地在這種背景下保護并傳承日喀則藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立民族文化多樣性體系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要課題。

一、日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容豐富。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)規(guī)定，對日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理研究，了解并掌握其現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顩r，有利于該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。

（一）口頭傳說與表述

1、神話傳說

流傳于日喀則市的神話傳說，主要為自然神話傳說和社會神話傳說兩大類。自然神話傳說主要以大自然為題材，通過對不同自然現(xiàn)象的解讀反映了日喀則藏族人民與自然界抗?fàn)幍臍v史和態(tài)度，如《喜馬拉雅的傳說》《飛來峰的傳說》《喜馬拉雅雪人的傳說》等。社會神話傳說以社會生活為描寫對象，藝術(shù)地反映了藏族古代社會的發(fā)展進程，如以人類起源為題材的《猴子變?nèi)说膫髡f》、以家族發(fā)展歷史為題材的《薩迦王朝的傳說》、以愛情故事為題材的《俄曲河邊的傳說》等。

這些流傳至今的神話傳說，承載著日喀則市藏族先民豐富而珍貴的歷史。如《猴子變?nèi)说膫髡f》展現(xiàn)了獼猴為獲得果實互相之間發(fā)生爭斗，反映了當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，食物不能滿足人們的需要；傳說獼猴獲得青稞等五谷種子，則反映了當(dāng)時社會從采集經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟過渡的歷史進程，通過神話傳說對自然現(xiàn)象的解釋反映了日喀則藏族先民探索大自然、與自然界抗?fàn)幍臍v史。

2、民間故事

流傳于日喀則市的藏族民間故事十分豐富，記錄了該地區(qū)不同時期、不同階層人們的思想感情和希望要求，包含了當(dāng)?shù)刎S富的歷史和多姿多彩的風(fēng)土人情，為藏族歷史及社會人文研究提供了生動可靠的資料。根據(jù)內(nèi)容可分為愛情故事、機智人物故事和動物故事三種類型。

（1）愛情故事

愛情故事在日喀則民間故事中所占比重較大，主要有《橘子姑娘》《國王嶺色曲結(jié)和妃子梅朵玲孜》《真假新娘》《鐵匠明珠托央》《馬夫次旦》《喇嘛唐白和白宗姑娘》《尼瑪滾覺》《宇白扎西和夏嘎曲宗》等。這些愛情故事既有虛構(gòu)的人和事，也有很大一部分通過真人真事改編而成，主要以不同階級間男女相愛故事為題材，如王子與仙女相愛，遭魔女破壞；貧窮勞動男子與富裕小姐相愛，遭財主阻攔。但故事中的男女主人公對愛情抱有堅定不移的信念，經(jīng)過曲折、痛苦的斗爭，終于獲得幸福美滿的生活。反映了日喀則藏族人民對純真美好愛情的追求和對兩性感情秉持的淳樸態(tài)度。

（2）機智人物故事

機智人物故事通常以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)對人物進行藝術(shù)刻畫，這類機智人物故事情節(jié)曲折，內(nèi)涵深刻，多為當(dāng)時社會狀況的映射。流傳在日喀則的機智人物故事主要有《栽頭發(fā)》《井水請客》《宰小?！贰睹饚拧贰稊D驢奶》《借馬》《奶是牛身上擠出來的》《啃骨頭》《喇嘛發(fā)放布施》《結(jié)拉學(xué)狗叫》等，這些故事中的主人公多擁有非凡的智慧，總能跨越生活中的坎坷挫折，或化險為夷或因禍得福，出乎意料的在故事結(jié)局成為最后勝利者。通過主人公的性格特點，反映了日喀則藏族先民機智聰慧、堅毅勇敢、樂善好施、助人為樂等美好品格。

（3）動物故事

動物故事是藏族民間故事中很有特色的一種，它以動物為故事主角，將動物人格化，通過對動物活動和動物之間關(guān)系的描述，反映人類社會生活，表達人們對現(xiàn)實生活的真實態(tài)度和強烈情感。在日喀則市廣泛流傳的動物故事有《紅狐貍上當(dāng)》《鸚鵡滅火》《野雞和野貓》《聰明的兔子》等。在這些動物故事中，老虎、獅子、狼、狐貍、羊、兔子、鸚鵡、野雞、野貓、野牛等動物為主要講述對象，寓意深刻，多表現(xiàn)為強大動物盛氣凌人、驕傲自大，弱小動物足智多謀，最終以弱勝強。這些動物故事是日喀則藏族勞動人民世代生活經(jīng)驗的積累，沉淀了藏民族智慧、美丑、善惡的觀念，通過動物自身及動物之間的活動，表現(xiàn)現(xiàn)實社會世態(tài)，從不同角度給人們深刻的道理啟發(fā)。

（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)

藏族傳統(tǒng)表演藝術(shù)是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是藏族傳統(tǒng)文化中閃耀著熠熠光輝的璀璨明珠。日喀則市藏族人民群眾在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了各種各樣的表演藝術(shù)，尤以藏戲、民間傳統(tǒng)歌謠和舞蹈最具代表性。這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)綜合表現(xiàn)了后藏地區(qū)藏族群眾的社會、歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等信息，反映了后藏地區(qū)藏族群眾的意識形態(tài)和審美觀念。

1、民間歌謠

藏族民歌一般短小精悍，可誦可唱，歌詞內(nèi)容通常是在勞作、集會等活動過程中即興創(chuàng)作，表達勞作者的內(nèi)心感情。日喀則民間歌謠十分豐富，根據(jù)歌謠的內(nèi)容不同，一般分為勞動歌、情歌、酒歌、兒歌，涉及生產(chǎn)生活、愛情婚姻、兒童心理等。

（1）勞動歌

勞動歌是以勞動生活為內(nèi)容的民間歌謠。在長期的勞動生產(chǎn)活動中，日喀則人民創(chuàng)造了大量勞動歌謠，幾乎各種類別勞動的相關(guān)步驟，都有與之對應(yīng)的歌謠，如流傳于江孜縣的《洗氆氌歌》《堅實的地球砸不爛》《月亮要出你就出》，拉孜縣的《烏鴉也發(fā)出悲鳴》《送肥歌》《耕地歌》《篩麥歌》《劃船歌》《小黃牛》，仁布縣的《雖說不是一個媽媽所生》，聶拉木縣的《也該把自己的兒女想念》，薩迦縣的《捻線歌》《榨油歌》《請你們快快讓一讓》，桑珠孜區(qū)的《征服黑土地》《送來喜訊》等。這些歌謠在日喀則市藏族群眾勞動過程中產(chǎn)生，具有強烈的民族特點和地域特色，是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娙粘趧由畹恼鎸崒懻?，集中表達了他們對美好生活的訴求。

（2）情歌

情歌是反映青年男女愛情生活的民間歌謠，在日喀則民歌中占很大比重。日喀則藏族勞動人民經(jīng)常通過情歌表達對愛情的追求、對情人的思念、對愛情的忠貞，如《如能乘起風(fēng)兒》《想起送戒指的人》《情話是渡河的羊皮船》等情歌，運用比喻、夸張、排比等表現(xiàn)手法，抒發(fā)戀愛中男女對情人的思念之情；《總有相好的時光》《假如》《但愿》《一只戒指》《心似明月和哈達》《好比魚兒和水》《日夜愛戀的情人》《我倆相愛的心》等情歌，用誓詞式的口吻，表達了相愛男女對待愛情堅定不移的決心；《最思戀的……》《雄鷹孔雀》《我不是在看高山》《心像金子》等，側(cè)面反映了日喀則藏族勞動人民的擇偶標(biāo)準，著重在于看對方是否心地善良、與自己情投意合，而不是在于對方的出身、家庭好壞、容貌美丑。

（3）兒歌

兒歌也叫童謠，是“由民間創(chuàng)作的以反映兒童心理特征為內(nèi)容、以韻語形式在兒童中流傳的一種口頭文學(xué)”。[1](P199)為方便兒童記憶傳唱，兒歌通常篇幅短小、通俗易懂，且韻律節(jié)奏感強，讀起來朗朗上口。日喀則兒歌多以生活中的具體事物為題材，結(jié)合孩童之間的游戲活動，傳遞給孩子生活經(jīng)驗和知識。主要有《放在我的心上》《雪豬弟弟》《雪豹哥哥》《別家的兒子成大器》《冬天的太陽有主人》《沒有母親的小鳥》《沒有長出羊角》《夫妻不要打架》《羊羔牙兒歸我》等。反映了日喀則藏族群眾日常生活中對孩子進行啟蒙教育，培養(yǎng)孩童的良好習(xí)慣和品德，以傳唱兒童歌謠的形式幫助孩子認識自然和社會。

（4）酒歌

藏族酒歌一般在喜慶節(jié)日和人們歡聚宴飲時演唱，也有在送親友遠行時唱酒歌以求吉利。唱酒歌是日喀則人民飲酒時的一大特點，酒歌中包含有豐富的歷史和民俗內(nèi)涵。每逢婚宴、村寨聚飲等重大場合均以酒歌助興，隨歌起舞，將宴會推向高潮。日喀則人民耳熟能詳?shù)木聘栌小顿u酒的姑娘比仙女還美》《酒歌四首》《悅耳的旋律》《衷心敬你一杯》《這里茶酒都豐富》《水晶宮般的江孜城》《情人敬我一碗》《今晚在此相聚》等。日喀則酒歌歌詞多是即興創(chuàng)作，內(nèi)容都是贊美、祝福的話語。對日喀則人民來說，酒是禮儀的承載體，酒歌則是促進禮儀完成的潤滑劑，其中包含有豐富的歷史和風(fēng)土民情。

2、藏戲

藏戲是以民間歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。日喀則是藍面具藏戲的發(fā)源地，因其表演者佩戴以藍色為主色調(diào)的面具而得名，在長期發(fā)展過程中融入各地民間歌舞等因素，在日喀則境內(nèi)形成了著名的、富有地方特色的三大流派，即昂仁迥巴派、仁布江噶爾派和南木林湘巴派。三派藏戲均于2006年被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

3、民間舞蹈

民間舞蹈主要指自娛性的、群眾性的舞蹈，隨意性很強，對演出的時間、地點、場合以及表演者的人數(shù)、性別、出身等一般無具體要求。民間舞蹈在日喀則市藏族傳統(tǒng)歌舞中數(shù)量最多，覆蓋面最廣。較著名的主要有流傳于日喀則南部崗巴縣昌龍鄉(xiāng)一帶的“薩央諧欽”和流傳于南木林縣土布加鄉(xiāng)一帶的以原聲演唱為伴奏表演的土布加諧欽（又稱“次久諧欽”）；流傳于聶拉木縣布榮鄉(xiāng)、乃龍鄉(xiāng)，定日縣協(xié)嘎鄉(xiāng)和薩嘎縣旦嘎鄉(xiāng)、夏如鄉(xiāng)等地的“甲諧”；主要流傳于定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn)為中心的周邊地區(qū)的定日洛諧；流傳于拉孜縣、薩迦縣、定結(jié)縣、昂仁縣等地的拉孜堆諧；等等。其中南木林土布加諧欽、旦嘎甲諧、拉孜堆諧、定日洛諧等四項已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

（三）歲時節(jié)慶習(xí)俗

藏族諺語有云：“一個喇嘛，一種教法；一個地方，一種方言；一方水土，一種風(fēng)俗?！比湛t是西藏自治區(qū)第二大城市，在其獨特的歷史條件和地理環(huán)境下，形成了獨具特色的歲時節(jié)慶習(xí)俗，反映了日喀則藏族整體的民族文化、宗教信仰等地域特色。主要有每年藏歷四月十日到二十八日舉行的江孜達瑪節(jié)（藏語意為跑馬射箭，又稱賽馬節(jié)），江孜達瑪節(jié)主要有展佛、跳神等宗教活動、賽馬、抱石頭、賽牦牛、射箭、角力、足球、籃球、拔河等競技比賽、專業(yè)和群眾性的文藝表演、物資交流等活動，是一個群眾自娛性質(zhì)的民族民俗節(jié)日；日喀則藏歷新年是藏歷十二月一日，比拉薩地區(qū)早一個月，稱為“索朗洛薩”，即“農(nóng)民新年”?！皳?jù)說是為了趕生產(chǎn)季節(jié)而早過年。習(xí)慣上，日喀則地區(qū)群眾要在過藏歷年前一兩個月把畜肥全部挖出來漚制，新年過完，就要到地里進行耕作土地的準備工作?！盵2](P41)流行于白朗縣西南部者下鄉(xiāng)的白朗斗牛節(jié)，于每年9月中旬在白朗縣者下鄉(xiāng)的江雄草原上舉行；此外還有達堆節(jié)、日喀則初三賽馬節(jié)等。其中，江孜達瑪節(jié)已入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，日喀則藏歷新年、白朗斗牛節(jié)、達堆節(jié)也分別入選第一、三、四批西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（四）傳統(tǒng)手工技藝

日喀則市傳統(tǒng)手工藝品種類繁多、造型各異、圖案精美、實用性強，在藏族人民日常生活和宗教生活中隨處可見，是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要載體。日喀則是創(chuàng)造藏族傳統(tǒng)手工藝術(shù)的勝域，涉及金屬工藝、木雕、雕塑、編織等種類。這些手工藝品制作工藝復(fù)雜且精細，蘊藏著當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷穆斆髦腔奂皩γ赖母形?。截至目前，該市已?項傳統(tǒng)手工技藝入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄及其擴展項目名錄，分別是卡墊織造技藝、南林木孜東鍛銅技藝、拉孜藏刀鍛制技藝、扎西吉彩金銀鍛銅技藝、彩砂壇城繪制技藝和扎念琴制作技藝。謝通門縣“?！贝逄掌髦谱骷妓?、吉隆縣吉隆鎮(zhèn)木碗制作技藝、江洛康薩青稞酒釀制技藝、薩嘎牛皮船制作技藝、日喀則“朋必”涼粉制作技藝、江孜協(xié)瑪氆氌編織技藝、札什倫布寺堆繡唐卡、德勒勉崇藏香制作技藝、崗巴沖斯（卡墊）織造技藝、旺丹沖斯（卡墊）織造技藝、仁布玉器雕刻技藝、薩迦傳統(tǒng)榨油技藝、吉隆縣酥油提煉技藝、康雄酥油花制作技藝等入選西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

二、日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

多年來，在日喀則各級政府部門的高度重視及社會各界的共同努力下，日喀則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搶救、申報、保護工作成效顯著。

（一）日喀則市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成就

早在1988年，相關(guān)部門人員就著手對日喀則境內(nèi)18個縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布區(qū)進行了較為全面的調(diào)查，收集整理了民間故事82則、民間歌謠208首、民間諺語563條，完成《日喀則地區(qū)民族民間文學(xué)三套集成》（藏文版），于1998年正式出版發(fā)行。2006年日喀則啟動全市非遺大普查，至2015年，普查工作人員通過深入一線項目分布點、采訪民間藝人等方式，非遺普查形成影像資料達27200分鐘，圖片資料3500余張，筆錄藏漢文字近320萬字，重點性地完成了270余項非遺項目推薦申報工作。[3]涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面。在普查搜集整理非遺工作基礎(chǔ)上，各類非遺保護成果作品也相繼出版面世。2007年開始陸續(xù)出版《喜馬拉雅風(fēng)情》《后藏風(fēng)情》及《藏戲之源、藝術(shù)天堂——藏戲三大流派精品選集》DVD套集和非遺代表性、搶救性記錄材料《江嘎爾藏戲傳承人——次仁》。

近年來，在國務(wù)院和自治區(qū)政府倡導(dǎo)下，日喀則市相關(guān)部門逐漸健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，突出重點保護對象，不斷強化非遺保護措施，積極努力地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護工作。截止目前，根據(jù)政府發(fā)文公告的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄統(tǒng)計顯示，日喀則市已申報成功國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目17項、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目54項、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目135項。申報并成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人12名、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人59名。現(xiàn)已形成國家級、自治區(qū)級、市級、縣級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，基本形成了較為完備的保護名錄體系數(shù)據(jù)庫建設(shè)。此外，日喀則市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地1個、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地5個和民間業(yè)余藏戲隊80個。日喀則市政府不斷加大對非遺從業(yè)人員和傳承人的培訓(xùn)力度，2017年日喀則政府首次采取集中培訓(xùn)方式對全市國家級、自治區(qū)級和市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人、各縣（區(qū)）相關(guān)負責(zé)人共100余人，以理論培訓(xùn)與實地參觀考察結(jié)合的方式就非遺傳承人自身權(quán)利和義務(wù)等知識展開綜合培訓(xùn)，反響不錯。

由于政府和社會各界持續(xù)不斷的大力支持，日喀則市非遺文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。江孜縣卡墊織造技藝傳承人邊巴頓珠和扎西吉彩金銀鍛銅技藝傳承人尼多在第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)系列活動“中國新生代傳統(tǒng)工藝競技活動”中，分別榮獲“新生代工匠之星”“最佳新人獎”榮譽稱號；白朗縣嘎東鎮(zhèn)興旺民族服飾農(nóng)民專業(yè)合作社建立嘎東藏靴歷史博物館，與自治區(qū)AAA級旅游景點——嘎東參卓林寺遙相呼應(yīng)，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈；薩迦縣八思巴藏香成為央視網(wǎng)西藏藏香冠名優(yōu)秀品質(zhì)產(chǎn)品；拉孜縣錫欽鄉(xiāng)的西藏老媽民族文化手工業(yè)參加第十二屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)品博覽會。[4]

（二）日喀則市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的主要問題

在全球化和現(xiàn)代化時代浪潮下，日喀則市藏族口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀及傳統(tǒng)手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨嚴峻考驗，其生存空間有逐漸被壓縮甚至消失的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠老一輩傳承人口傳親授方式來保證其傳承和延續(xù)，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中起著至關(guān)重要的作用。盡管日喀則市各級政府相當(dāng)重視非遺保護的投入力度，但隨著年輕一代更多地選擇上學(xué)，外出務(wù)工從事相較輕松而報酬更豐厚的工種等現(xiàn)代化生活方式轉(zhuǎn)變的影響，日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼乏人的困境。

其次，財政資金的巨大缺口和商業(yè)資本融資不足，掣肘日喀則市非遺進一步繁榮發(fā)展。雖然近年來政府工作涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的內(nèi)容不少，并落實了一定數(shù)量的專項資金，但就目前該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀而言，投入的財政專項資金仍遠不能滿足日喀則市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切需要。相較其他省市，日喀則市非遺文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)資本投入額遠遠低于內(nèi)地經(jīng)濟較發(fā)達省份的數(shù)額。資金短缺使大部分處在“深閨”，日喀則非遺傳承人仍處于“巧婦難為無米之炊”的困窘。

再者，日喀則市乃至西藏全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面人才不足是短期內(nèi)無法扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實。日喀則代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，與數(shù)量龐大的非遺名錄相比，從事非遺保護工作的政府專職工作人員數(shù)量有限，且大部分從事非遺調(diào)查、搜集、整理、記錄、建檔、展示、利用、提煉和總結(jié)的工作人員并非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)科班出身，多數(shù)從業(yè)者是其他學(xué)科背景中途轉(zhuǎn)調(diào)從事非遺工作，因而非遺理論知識相較薄弱。這種現(xiàn)象在該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最為豐富的貧困邊遠地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯，嚴重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的效率和質(zhì)量。

三、日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護對策

日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多彩，是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的璀璨明珠。然而，現(xiàn)階段日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著諸如生存空間日漸縮小、非遺傳承人“后繼乏人”、藏族民眾保護意識淡薄等困境以及非遺保護工作中存在的資金不足、專業(yè)人才匱乏等問題。如何有效地解決這些難題，保證該市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前亟待考慮的問題。

（一）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的經(jīng)費投入

經(jīng)濟投入是開展和深入推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護工作的根本保障。長期以來，缺少資金支持，日喀則市許多珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能得到及時搶救和必要保護，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡境地。要積極有效地傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強有力的資金支持是十分必要的。因此，除了政府從財政撥款渠道投入更多資金，探索設(shè)立專項基金，專門用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護、教學(xué)、研究、傳播、資助和培養(yǎng)傳承人等方面。商業(yè)資本注入應(yīng)該逐漸成為非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式之一。企業(yè)是社會的重要組成部分，理應(yīng)對保護和傳承傳統(tǒng)文化承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。作為社會經(jīng)濟活動的重要參與者，企業(yè)有能力將傳統(tǒng)文化同產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機結(jié)合，其雄厚的經(jīng)濟實力和商業(yè)運作能力，能有效推進非遺傳承和發(fā)展，從而進一步實現(xiàn)社會價值和經(jīng)濟價值的雙豐收。

（二）加大宣傳教育，全方位發(fā)動全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是全社會共同責(zé)任。為使民眾認識到搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和緊迫性，擴大日喀則藏族非遺的地域性和獨特性，進而促使全民自覺地、積極主動地參與到非遺的保護行列當(dāng)中，良好的輿論氛圍必不可少。首先，當(dāng)今社會智能手機、平板電腦、筆記本電腦等電子設(shè)備風(fēng)靡整個中國社會，隨著無線網(wǎng)絡(luò)和4G網(wǎng)絡(luò)的普及，通過網(wǎng)絡(luò)這一渠道獲取信息日漸成為人們生活主流。因而，除了參加非遺展覽、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒介外，利用新媒體的快速發(fā)展，以多樣化、立體化、便捷化的宣傳方式和渠道促進日喀則藏族非遺的影響力，使“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的當(dāng)?shù)夭刈迦罕姾屯饨鐝V大熱愛藏族傳統(tǒng)文化的群體得以多維度地認識該地區(qū)藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進而激發(fā)他們對民族文化的自豪感并推進其在日居生活中愛護和保護非遺的良好社會風(fēng)氣。

其次，“當(dāng)傳統(tǒng)的傳承方式在市場經(jīng)濟條件下遭遇到價值取向的沖擊時，學(xué)校教育就成了傳承和弘揚民族民間文化藝術(shù)最為有效的方式?！盵5](p373)拉孜縣中心小學(xué)作為西藏自治區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園示范基地，學(xué)校開設(shè)了堆諧興趣小組和“堆諧課間操”，盡可能地把堆諧推廣至小學(xué)生的做法可進一步在全市范圍內(nèi)的中小學(xué)校推廣。相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)各縣域特色，開設(shè)當(dāng)?shù)刈罹咛厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)課程，結(jié)合教育教學(xué)和學(xué)生實際情況，靈活地采取編寫具有本區(qū)域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材、聘請資深老藝人進入學(xué)校講學(xué)、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐課等多種形式，使非遺文化進校園，成為青年一代生活的一部分。

（三）保護文化生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定自然和人文環(huán)境的產(chǎn)物，具有獨特性和不可再生性特點。為使日喀則市藏族原生態(tài)、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承延續(xù)，對其文化生態(tài)環(huán)境進行保護十分必要。目前，日喀則市已有薩嘎縣旦嘎鄉(xiāng)（甲諧）、日喀則市甲措雄鄉(xiāng)（斯瑪卓）、南木林縣（湘巴藏戲）、吉隆縣（同甲舞）、拉孜縣（堆諧）、仁布縣（江嘎藏戲）、江孜縣（江孜卡墊）、定結(jié)縣陳塘鎮(zhèn)（夏爾巴歌舞）、昂仁縣日吾其鄉(xiāng)（迥巴藏戲）等鄉(xiāng)鎮(zhèn)被評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，此外，還有眾多西藏自治區(qū)命名的“民間、特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。日喀則市應(yīng)汲取國內(nèi)外先進保護經(jīng)驗，結(jié)合該市實際自然地理、社會經(jīng)濟發(fā)展情況建立文化生態(tài)保護區(qū)和民族文化生態(tài)博物館，最大限度地將藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存在其所屬環(huán)境之中，逐漸使獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目發(fā)展成為日喀則市的亮麗名片，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，增加藏族傳統(tǒng)文化的社會影響力。

（四）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護同旅游開發(fā)有機結(jié)合，打造日喀則特色旅游

“隨著經(jīng)濟發(fā)展，群眾物質(zhì)生活水平不斷提高，日益追求精神方面的享受和放松，旅游是當(dāng)代人最經(jīng)常選擇的一種放松心情、享受生活的方式?！盵6]日喀則不僅擁有獨特高原風(fēng)光、歷史文物古跡，眾多傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更以其鮮明的民族特色和風(fēng)土人情博得眾人眼球。將日喀則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，尤其與旅游資源相結(jié)合，以發(fā)展促保護，增加該地非遺的時代性和活力，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，增加群眾收入，改善人民生活水平，推進非遺保護與傳承。傳統(tǒng)舞蹈、藏戲表演、手工技藝及藝術(shù)品、節(jié)日民俗等，可以通過挖掘其文化內(nèi)涵和點睛之素，研究開發(fā)出更加適應(yīng)時代發(fā)展需要和符合現(xiàn)代審美觀的旅游產(chǎn)品，在充分保留藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)民族文化特色的同時，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值和文化價值，增強藏族群眾保護其傳統(tǒng)文化的觀念和信心。同時，游客們可以在旅游過程中感受藏族歷史悠久、底蘊深厚的民族傳統(tǒng)文化，對弘揚和傳播藏族傳統(tǒng)文化有著極大意義。

結(jié)語

種類繁多的日喀則市藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋了當(dāng)?shù)匾?、食、住、行及娛樂、信仰等方方面面，全面真實地記錄了日喀則社會歷史狀況及當(dāng)?shù)厝罕娝枷敫星?。?jīng)過政府、社會各界及傳承人等多維一體的共同努力，日喀則市藏族非遺保護取得顯著成績。即便如此，該市非遺保護與傳承工作仍面臨諸多挑戰(zhàn)和困境，在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化戰(zhàn)略指導(dǎo)下，需全社會齊心協(xié)力、多管齊下共榮后藏傳統(tǒng)文化。