趙海靜

(西藏民族大學(xué)學(xué)報編輯部 陜西咸陽 712082)

陳立明，重慶市人，1957年生，西藏民族大學(xué)教授、民族學(xué)碩士生導(dǎo)師，四川大學(xué)歷史學(xué)博士，西藏自治區(qū)學(xué)術(shù)帶頭人和教學(xué)名師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。陳立明教授曾在西藏昌都插隊，1977年恢復(fù)高考后，考取西藏民族學(xué)院藏語文專業(yè)，畢業(yè)后留校任教，長期從事西藏歷史文化的教學(xué)和研究工作。他藏語流利，通曉藏文，1986年以來，先后十多次赴西藏墨脫、米林、隆子、錯那、察隅等邊境民族地區(qū)和西藏昌都、日喀則、阿里等地進行社會和文化考察，足跡遍布廣大藏區(qū)和門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人聚居的喜馬拉雅山區(qū)。先后承擔(dān)了多項國家社科基金和省部級課題，著有《西藏民俗文化》《走入喜馬拉雅叢林——西藏門巴族、珞巴族文化之旅》等多部學(xué)術(shù)著作，在《中國藏學(xué)》《西藏研究》等刊物上發(fā)表論文五十余篇。其中，其所著《門巴族珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會變遷》獲國家民委第二屆民族問題研究優(yōu)秀成果獎，《門巴族珞巴族經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查》獲國家民委優(yōu)秀調(diào)研報告優(yōu)秀獎，《西藏邊疆跨境民族現(xiàn)狀研究》獲2013年西藏自治區(qū)高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎，《西藏民俗文化》獲陜西省第八次哲學(xué)社科優(yōu)秀科研成果獎三等獎。他的研究成果為外界了解西藏民俗文化、西藏人口較少民族文化和西藏民族關(guān)系做出了貢獻。

筆者：謝謝陳老師能接受我的訪談。我們按時間談起吧，您大學(xué)時代讀的是藏語文專業(yè)，這個專業(yè)主要講授些什么科目？與您后來從事的藏學(xué)研究內(nèi)容上是否相通？

陳立明教授：我們學(xué)校的藏語文教學(xué)是很早的。當(dāng)時叫語文系，有藏語言文學(xué)、漢語言文學(xué)專業(yè)。其中，藏語言文學(xué)專業(yè)在整個西藏自治區(qū)力量最強，在全國都很有影響。后來，自治區(qū)院系調(diào)整，1984年藏語文專業(yè)整體歸入西藏師范學(xué)院（西藏大學(xué)前身），我們學(xué)校只保留了漢語文專業(yè)。當(dāng)時給我們上課的老師都很有學(xué)識，藏文水平高，如強巴扎西老師教我們語音和基礎(chǔ)藏語，次仁曲杰老師教我們語法，教我們歷史文獻學(xué)的有強巴歐珠等老師。藏語文專業(yè)并入西藏大學(xué)之后，他們也都是藏文系的中堅力量。我們當(dāng)時的課程體系設(shè)置，從今天來看，并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)和完善。我們從語音開始學(xué)起，學(xué)藏語口語，學(xué)語法、學(xué)藏漢翻譯，學(xué)歷代藏文文獻。

我們是粉碎“四人幫”后第一批經(jīng)過高考來到西藏民族學(xué)院學(xué)習(xí)的大學(xué)生。1977年12月高考，1978年2月入學(xué)，1982年1月畢業(yè)，是我們國家唯一一批春季入學(xué)、春季畢業(yè)的大學(xué)生，即77級學(xué)生。我個人認(rèn)為這是很有意義的一件事，我們趕上了這個時代。當(dāng)時，我們的工作都是由組織分配的，很多同學(xué)分到了西藏的黨政機關(guān)，也有分到偏遠的阿里地區(qū)。留校工作的包括我一共有3位同學(xué)，主要從事藏語文教學(xué)。當(dāng)時全校學(xué)生都要學(xué)習(xí)藏語文，后來才慢慢把語言作為工具，擴展出藏族文學(xué)課程，再后來又講授西藏民俗和西藏文化的課程，都是與藏語文密切相關(guān)的。我的藏語比較好，在教學(xué)過程當(dāng)中，可以直接用藏話和學(xué)生交流，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在后來實地調(diào)研中藏語也起到了非常大的作用，我不需要翻譯人員，和老百姓可以直接溝通和交流，更易于獲得大量第一手資料。我也可以直接閱讀藏文文獻。比如我寫《西藏民俗文化》時，用了很多藏文資料，即使有翻譯本，在能找到藏文原著的情況下，我還是會核對原著。其中在介紹藏族飲食文化時需要用《藏式菜譜》的資料，當(dāng)時只有藏文本，沒有漢譯本，我就自己翻譯并詳細(xì)地介紹出來?！段鞑孛袼孜幕愤@本書算是比較早的系統(tǒng)全面介紹以藏族為主體的，包括門巴族珞巴族等西藏世居民族民俗文化的著作，出版以后得到了包括藏族學(xué)者在內(nèi)的同行的認(rèn)可，被幾所大學(xué)作為教材和重要參考書，獲了獎，后來出版社又再版。為什么會得到如此認(rèn)可？我想與我扎實的田野調(diào)查和大量使用藏文文獻不無關(guān)系。為了該書的撰寫，我利用當(dāng)時申請獲批的《西藏民俗文化研究》的教育部課題和其他機會，在西藏各地進行調(diào)研，我把西藏主要的縣市基本都走了一遍，西藏七十多個縣，我前后走了六十多個，主要進行社會和民俗的調(diào)查。如藏族節(jié)日，我到昌都了解，到阿里了解，到日喀則、林芝、山南等地去了解。我用藏話和藏族群眾溝通、交流，更容易拉近和他們的距離，即使是調(diào)查一些比較敏感的民俗事項，比如婚禮、喪葬、禁忌等，也都非常順利。所以，藏語文的學(xué)習(xí)對我的幫助是非常大的。

筆者：我們都知道，喜馬拉雅山區(qū)自然條件非常復(fù)雜惡劣，您在進行調(diào)研的過程中，也曾多次遇到過意外情況，有沒有印象最為深刻的？

陳立明教授：這個實在太多了，因為我在西藏調(diào)研的時間跨度很長，走的地方也比較多。我做邊境民族研究時，主要是西藏東南邊境門巴族、珞巴族、僜人的聚居地，如墨脫縣、米林縣、隆子縣、錯那縣、察隅縣等地，基本上都集中在喜馬拉雅山東段南坡，進去的路途非常艱險。如果說印象特別深，困難特別大，那應(yīng)該算是1986年到墨脫的調(diào)查，這在我的《走入喜馬拉雅叢林——西藏門巴族、珞巴族文化之旅》中有記述。我的身體算是比較好的，但偏偏那個時候出了一些狀況，沒有和考察組的老師們一起進去，是我病愈后獨自進入墨脫的。第一天還有一個當(dāng)兵的陪著我一起走，但后來穿越森林時是我一個人，有很多不可預(yù)測的危險，比如我當(dāng)時就遇到過毒蛇，滾石，塌方，暴雨、泥石流等等。好在我是有驚無險。有一個叫老虎嘴的地方，真像老虎的嘴一樣很險峻，就是在懸崖絕壁上開鑿的凹進去的很窄的一條路，底下萬丈峭壁，雨季的時候，路上都是青苔，很滑，人拄著拐杖，靠著峭壁小心翼翼地向前走，大約有1公里長。還有一個就是過藤網(wǎng)橋，是去德興鄉(xiāng)的必經(jīng)之路。當(dāng)?shù)厣掷锷L著稱為“拔”的白藤，藤條具有韌性，喜馬拉雅山地居民用藤條架橋，因橋似網(wǎng)狀，人們稱之為藤網(wǎng)橋，這是珞巴族門巴族一項偉大的發(fā)明創(chuàng)造。但對我們這些內(nèi)地人來講，藤網(wǎng)橋就非常的危險。因為藤條日曬雨淋容易腐朽斷裂，冬季是農(nóng)閑季節(jié)，水位也低，人們會修補藤橋。但我們進去的時候正好是雨季，農(nóng)忙季節(jié)，藤網(wǎng)橋朽毀不堪，橋底下是洶涌奔騰的雅魯藏布江，即使我是在長江邊長大的也害怕得不行。我們當(dāng)時的女翻譯仁增措姆試著想過去，但是一踏上橋就哭著回來了，太害怕了。據(jù)我們了解，德興鄉(xiāng)是當(dāng)時保留門巴族文化特色最完整的地區(qū)。好不容易進了墨脫不到德興很可惜，最后是于乃昌老師打頭陣，我斷后，大家鼓起勇氣走過去的?？梢哉f，沒有毅力，沒有勇氣，沒有膽魄，要搞民族工作，特別是邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究工作，那是難以想象的。

筆者：那您中間有沒有產(chǎn)生過退縮的想法？

陳立明教授：這個不是自夸，還真沒有過。那種情況下是沒有后悔路可走了，是怎么進去還得怎么出來，遇到困難，只能勇敢面對。當(dāng)然，我們也可以從波密出，但是因為有其他的調(diào)研計劃，就仍然是從多雄拉出來。那次在墨脫調(diào)查了一個多月的時間，我們就住在村民家，調(diào)查的材料非常扎實，雖然吃了不少苦，但是值得的。

筆者：您第二次去墨脫，墨脫變化大嗎？

陳立明教授：第二次深入墨脫是在2013年，為了一項國家社科基金項目做調(diào)研，和我校的楊忠寧老師、陳鵬輝老師一起去的。其實我多次想再進去，但幾次到了多雄拉山下都因各種原因沒有成行，2013年終于完成了心愿。當(dāng)時通往墨脫的公路雖然還沒有完全修好，但好在汽車可以開進去了。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，墨脫里邊的路也好了很多。比如說到達木珞巴民族鄉(xiāng)，第一次進去時我們從縣府到達木鄉(xiāng)走了兩天，現(xiàn)在達木珞巴民族鄉(xiāng)就在扎墨公路的旁邊，交通十分方便了。現(xiàn)在搞社會主義新農(nóng)村、小康村建設(shè)，老百姓都住進了政府資助修建的新房屋，生活有了很大變化。比如說德興鄉(xiāng)，過去只有藤網(wǎng)橋通行，現(xiàn)在在藤網(wǎng)橋的遺址旁邊修了一座鋼索大橋，汽車都可以過去。德興鄉(xiāng)有一個村叫德郭村，給我留下了很深的印象。第一次到德郭村，很多孩子圍著我們，問他們?yōu)槭裁创蟀滋斓牟蝗ド蠈W(xué)？他們說沒有學(xué)可上，有的孩子只上到了小學(xué)三年級就輟學(xué)在家干農(nóng)活。那時候墨脫受條件限制，小學(xué)教育只到三四年級，以后就只能到大山外的八一鎮(zhèn)去上學(xué)，這對很多家庭來說是不現(xiàn)實的。但是2013年再去的時候，就是這個村子，竟然走出了近十名大學(xué)生，令我非常感慨和震撼。國家重視教育，要優(yōu)先發(fā)展教育，各鄉(xiāng)都建有學(xué)校，學(xué)校的房子在當(dāng)?shù)匾彩亲詈玫摹Ｔ谖鞑馗骷壵闹匾暫蛯谑∈械闹г?，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展非?？欤逃陌l(fā)展就是其中一個縮影。

筆者：受興邊富民政策、扶持人口較少民族政策、脫貧攻堅等政策主導(dǎo)，西藏在邊境地區(qū)開展了移民搬遷工程。生存條件的變化勢必會引發(fā)民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的變化，在這種情況下，門巴族珞巴族群眾對搬遷工程的接受度如何呢？

陳立明教授：由于自然環(huán)境條件的惡劣導(dǎo)致無法生存和很好發(fā)展最后移民搬遷的情況，在門巴族珞巴族地區(qū)確實存在。其中最典型的就是林芝的排龍門巴民族鄉(xiāng)，2000年的大洪水，使整個排龍鄉(xiāng)幾十年的建設(shè)成果幾乎毀于一旦。在自治區(qū)黨委政府的關(guān)懷下，排龍鄉(xiāng)整體搬遷到了今天林芝巴宜區(qū)的更章地方，更名為更章門巴民族鄉(xiāng)。面對搬遷，群眾確實有一個適應(yīng)過程，特別是一些年齡較大的長輩們，他們不愿離開自己的故土，對新的環(huán)境很不適應(yīng)。但是從整體來看，人們的生活條件得到改善，居住環(huán)境發(fā)生變化，人們在不斷的適應(yīng)過程中，傳統(tǒng)文化習(xí)俗在保留的同時，也在不斷的發(fā)展和變化中。當(dāng)?shù)卣矔r時進行引導(dǎo)，在保護和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做了大量工作，效果還是很明顯的。另外，原排龍鄉(xiāng)的故地現(xiàn)在是雅魯藏布江大峽谷的核心地段，旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)厝罕娨豁椫匾氖杖雭碓?。對此我們做過專項調(diào)查，門巴族的文化基本保留，一些傳統(tǒng)習(xí)俗也基本保留下來，當(dāng)然今天的門巴族珞巴族文化也已帶著濃厚的時代氣息。

還有一個問題，西藏9個民族鄉(xiāng)，其中5個是門巴民族鄉(xiāng)，3個是珞巴民族鄉(xiāng)，只有排龍門巴民族鄉(xiāng)是整體搬遷。其他地區(qū)在建設(shè)小康村的過程中，主要是土地的集約化，國家投入資金，他們自籌一部分資金，用于改善居住環(huán)境，因此，群眾的態(tài)度在這方面是很積極的?，F(xiàn)在西藏邊疆民族地區(qū)正在進行特色小城鎮(zhèn)建設(shè)，錯那縣勒布地區(qū)的麻瑪鄉(xiāng)走在了前面。在特色小城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，當(dāng)遇到了問題，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T一般會與群眾商量解決，充分考慮當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)俗，尊重他們的意見，吸收有益的建議。當(dāng)?shù)厝罕娫陂L期的生活中形成了他們自己的生存智慧，充分尊重他們的主體性地位，這一點我認(rèn)為是非常成功的經(jīng)驗。

筆者：從現(xiàn)有的研究成果看，門巴族珞巴族作為兩個少小民族，其研究成果相對來說是很豐富的，您認(rèn)為形成這一現(xiàn)象的原因是什么？是否還有不足之處？

陳立明教授：你剛說的門巴族珞巴族作為少小民族研究成果豐富這一點我不完全贊同。相對來說，從整個學(xué)術(shù)界來看，門巴族珞巴族的研究是有相當(dāng)成果的，而且從歷史的角度看，今天取得的成就還是比較大的，這一點是肯定的，但要是說很豐富，我就不這樣認(rèn)為了。從研究歷史來看，我國在這方面的系統(tǒng)研究時間并不是很長，上世紀(jì)50年代有些零星的調(diào)查，真正開始系統(tǒng)的調(diào)查研究是在上世紀(jì)70年代。1976和1980年，中國社會科學(xué)院民族所兩次派出了大批專家學(xué)者考察中印邊境東段未定邊界區(qū)域的門巴族珞巴族僜人。當(dāng)時的條件極為艱苦，他們克服了種種困難，調(diào)查極為細(xì)致和深入。后來，他們出了一批調(diào)查研究成果，開始是內(nèi)部資料，后由西藏人民出版社公開出版《門巴族社會歷史調(diào)查資料》（一）（二），《珞巴族社會歷史調(diào)查資料》（一）（二）。這批成果后來成為學(xué)者研究門巴族珞巴族社會文化案頭必備的資料。此后，出了系統(tǒng)性研究門巴族珞巴族的著作，如《門巴族簡史》、《珞巴族簡史》、《珞巴族的社會和文化》、《門巴族封建農(nóng)奴社會》等等。西藏民族學(xué)院也是很早就介入了這方面的調(diào)查研究，1979年，于乃昌老師、顧祖成老師等組成的一個考察隊前往西藏邊境地區(qū)調(diào)查。我是在1986年隨于乃昌老師前去調(diào)查的，從此進入了這個研究領(lǐng)域。我們學(xué)校的調(diào)查是連續(xù)進行的，以文學(xué)、藝術(shù)、社會文化背景為重點，出了很多成果，如顧祖成老師寫了多篇介紹門巴族珞巴族歷史文化以及民俗的文章，于乃昌老師做了很多門巴族珞巴族文學(xué)的整理與研究，在學(xué)術(shù)界影響很大。在此基礎(chǔ)之上，后來我們又進行幾次調(diào)查，完成了《中國民族文化大觀·門巴族卷、珞巴族卷》，由中國大百科全書出版社出版，這在當(dāng)時評價很高。后來又有云南大學(xué)、西藏大學(xué)、中央民族大學(xué)等校學(xué)者做的村寨調(diào)查。這樣的調(diào)查工作陸陸續(xù)續(xù)，出了一些成果?？梢哉f，在我國實控區(qū)內(nèi)的門巴族珞巴族聚居區(qū)的調(diào)查工作做得比較細(xì)致，成果也比較多，涉及歷史、社會、民俗、宗教、民族關(guān)系等?？上驳氖?，現(xiàn)在有不少中青年學(xué)者結(jié)合人類學(xué)方法、民族學(xué)方法及自然科學(xué)方法研究這兩個少小民族，取得了很多成績，這是應(yīng)該充分肯定的。

同時我們也應(yīng)該看到，門巴族珞巴族研究的領(lǐng)域、研究深度、研究隊伍還是不足的。比如說研究隊伍，作為重點關(guān)注、持續(xù)跟蹤的人在學(xué)術(shù)界很少，大多數(shù)人都是打一槍換一個地方，一個課題一篇文章完成之后就再也見不到了，沒有形成一支穩(wěn)定的學(xué)術(shù)研究隊伍。還有個別人，僅僅是進去走一趟，深入調(diào)查研究不夠，寫出的東西硬傷較多，重復(fù)勞動的東西也不少。

在這里，我尤其要提到一個問題需要引起重視，就是有人在介紹門巴族珞巴族文化時，自覺不自覺地對珞巴族冠以“我國人口最少的民族”。他們使用的數(shù)據(jù)是我國實控區(qū)內(nèi)，也就是國家人口普查的數(shù)據(jù)，珞巴族才三千多人。但是珞巴族有三十多個部落，其傳統(tǒng)居住區(qū)珞瑜地區(qū)有約六七萬平方公里，主要集中在麥克馬洪線以南，現(xiàn)在被印度非法占領(lǐng)的廣大區(qū)域，幾十萬珞巴族同胞生活在那里。印控區(qū)的珞巴族和我國實控區(qū)的珞巴族是同根同源的。我們有充分的歷史依據(jù)可以證明，廣大的珞瑜地區(qū)以及門巴族聚居的門隅地區(qū)是我國固有的領(lǐng)土，但是由于歷史的原因，現(xiàn)在被印度非法占領(lǐng)。即便如此，也不能說我國的珞巴族就僅僅只有三千多人。這就是一個大局觀的問題，關(guān)系到我們國家的領(lǐng)土和主權(quán)完整的問題，是我國的核心利益，必須強調(diào)“三千多人”這個數(shù)據(jù)是在我國實際控制區(qū)內(nèi)的珞巴族人口數(shù)量，而非整個珞巴族的人口數(shù)量。這也是我多次呼吁的問題。所以，在我國門巴族珞巴族研究的問題上，既要看到所取得的成績，也要看到存在的不足。

筆者：藏門珞民族關(guān)系研究是您一個重要的研究領(lǐng)域，您的博士畢業(yè)論文即是以此為主題，您申報并已經(jīng)完成結(jié)項的國家社科基金項目“和諧社會視域下的西藏民族關(guān)系研究——以藏門珞民族關(guān)系的歷史變遷為中心”，這兩者之間有什么關(guān)聯(lián)嗎？

陳立明教授：研究西藏的民族關(guān)系，藏漢關(guān)系是最重要的關(guān)系，學(xué)術(shù)界也非常關(guān)注，無論是從西藏地方與中央政府關(guān)系史的角度還是兩個民族經(jīng)濟文化交流方面，成果很多，是關(guān)注的重點。歷史上，藏蒙關(guān)系也很密切，元朝時，西藏正式納入中央政府的行政管轄，藏民族很多杰出人物，如八思巴，同蒙古上層接觸頻繁，直至成為以后元朝中央的高級官員；五世達賴?yán)飼r期，蒙古和碩特部固始汗及其后人與西藏地方政府關(guān)系特殊，這都反映了藏蒙關(guān)系的密切，學(xué)術(shù)界也比較關(guān)注。但我注意到，世代居住在西藏高原的各個民族之間的關(guān)系研究很少，在我之前，只有一些零星的文章，如張江華寫的《門藏歷史關(guān)系芻議》，這篇文章給我很多啟發(fā)。我在西藏的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，門藏之間、門珞之間、珞藏之間關(guān)系非常緊密。珞巴族神話認(rèn)為，珞巴族和藏族是同根同源的，是親兄弟。門巴族神話和藏族神話中也有類似內(nèi)容。而且我也發(fā)現(xiàn)，在門巴族聚居區(qū)，藏語是幾乎可以通行的，門巴語中有很多是藏語的借詞。珞巴族的語言我不懂，受到藏語的影響相對小一些，但即便如此，他們之間政治、經(jīng)濟、文化方面的交流非常緊密，這引起了我的注意，并開始做這方面的調(diào)查和研究。在編寫《中國民族文化大觀》的時候，其中有關(guān)民族文化交流方面的章節(jié)由我來撰寫，我的一些思考也反映在里面。后來我在川大讀博士期間，就選擇藏門珞民族關(guān)系作為我的博士論文選題，征求了我的導(dǎo)師冉光榮教授的意見，他給予了充分的肯定，認(rèn)為這是開創(chuàng)性的，自此我開始進行系統(tǒng)研究。后來，我在博士論文的基礎(chǔ)上，申請了國家社科基金課題，內(nèi)容比博士論文有了很大擴展。主旨基本沒有變化，但是增加了更多的史料和數(shù)據(jù)來論證三者之間從歷史到現(xiàn)實的關(guān)系。也就是說，研究西藏民族關(guān)系，除了研究藏漢關(guān)系、藏蒙關(guān)系、藏回關(guān)系外，西藏世居民族、族群之間的關(guān)系，包括藏族、門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人，研究他們之間的關(guān)系也同樣重要。這樣的研究可以豐富和拓展中國民族關(guān)系史的內(nèi)容，自然具有較高的學(xué)術(shù)價值。

同時，研究西藏世居民族關(guān)系也有很強的現(xiàn)實意義。我在前面也說到了，門巴族珞巴族是生活在喜馬拉雅山地的民族，社會和文化很有特色。由于近現(xiàn)代國際風(fēng)云變幻，我國固有的領(lǐng)土、原西藏地方政府長期管轄的廣大的門隅珞瑜以及僜人生活的下察隅地區(qū)，被英印政府以巧取豪奪的方式大量侵占，如今，中印邊境東段近九萬平方公里的區(qū)域為印度非法占領(lǐng)，嚴(yán)重侵害了我國的核心利益。其所謂的阿魯納恰爾邦、麥克馬洪線我們國家歷來都是不承認(rèn)的。所以研究西藏世居民族的民族關(guān)系，從歷史和現(xiàn)實的維度來論證這些地區(qū)是我國固有的領(lǐng)土，從維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的角度來看，是很有現(xiàn)實意義的，值得我們?nèi)リP(guān)注。西藏民族大學(xué)歷來都有這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從顧祖成老師、于乃昌老師開始，就一直在關(guān)注這方面的問題，我也希望，這種關(guān)注能在中青年學(xué)者中持續(xù)下去。

我關(guān)注藏門珞關(guān)系，最初是從文化角度切入，后來慢慢發(fā)展成為全方位的研究。社科基金項目結(jié)項以后，因為有新的史料如《水羊年清冊》等不斷被發(fā)現(xiàn)，加上其他一些相關(guān)資料，這幾年不斷修訂，去年已將修訂稿提交出版社，審核通過后便可以出版。

筆者：很期待您的新書出版。對后繼的青年學(xué)者，您有什么期望和建議嗎？

陳立明教授：青年學(xué)者大多學(xué)歷很高，學(xué)術(shù)素養(yǎng)也很好，前程遠大。有可能的話，我想，不只是做藏學(xué)研究的老師，也包括在我們西藏民族大學(xué)工作的其他專業(yè)的老師，多少可以學(xué)點藏語藏文。對藏學(xué)研究者來說，不懂藏語文，是缺乏最基本的工具。對其他專業(yè)人員來說，到西藏去做調(diào)研，會一點藏語文有時候會有意想不到的收獲。

另外，目前我們學(xué)校新進的很多博士都是來自全國各個著名高校的不同專業(yè)，我建議大家的研究方向可以盡量向西藏靠攏，利用自己已有的專業(yè)理論素養(yǎng)，關(guān)注西藏相關(guān)領(lǐng)域問題研究，找準(zhǔn)切入點，會更容易出成果。學(xué)校現(xiàn)在也鼓勵老師們能夠結(jié)合西藏社會發(fā)展的現(xiàn)實問題和重大理論問題開展研究，這是理論聯(lián)系實際的最佳場所。這方面我們學(xué)校老一輩的學(xué)者，如于乃昌老師的西藏審美文化研究、吳逢箴老師的邊塞詩研究、顧祖成老師的西藏地方與中央政府關(guān)系研究等，都取得了很大的成功。年輕一代可以借鑒。

如果有機會，也希望大家能多到西藏基層去看一看，做調(diào)研。這點不容易，有困難，甚至還有一定的風(fēng)險，但是克服困難，深入下去，扎扎實實地調(diào)查，行穩(wěn)致遠，必然會有大成就。

筆者：謝謝陳老師的建議，也謝謝您能接受我的專訪。祝您身體康健！