(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

一、引言

歌曲是社會(huì)圖景的濃縮和文化意義的載體，反映了特定的文化趣味和價(jià)值傾向〔1〕。春節(jié)期間，一首由上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)演唱的名為《春節(jié)自救指南》的“網(wǎng)絡(luò)神曲”，再次“刷爆”了人們的朋友圈。歌曲以戲謔的方式講述了一個(gè)在城市工作的年輕人過(guò)年回家，卻遭到親戚鄰居各種圍追堵截和逼問(wèn)的故事，歌詞里充斥著對(duì)“七大姑八大姨”等親戚的深深幽怨和對(duì)小地方人情世故的暗暗不屑，與眾多年輕網(wǎng)友的“情感結(jié)構(gòu)”不謀而合，從而在網(wǎng)絡(luò)空間里形成了一次集體的狂歡。數(shù)據(jù)顯示，大約一月之內(nèi)，合唱團(tuán)新浪微博官方主頁(yè)上的歌曲視頻就播放了1740萬(wàn)次，轉(zhuǎn)發(fā)達(dá)10萬(wàn)次以上，收獲了2萬(wàn)多條評(píng)論和5萬(wàn)多個(gè)贊，甚至有眾多網(wǎng)友在合唱團(tuán)官方微博下留言稱“簡(jiǎn)直就是我的故事”“回家必備神器”等等。

音樂(lè)生產(chǎn)具有社會(huì)性，其本質(zhì)是使音樂(lè)“產(chǎn)品”流向社會(huì)的某一方面、某一聽(tīng)眾層或某一時(shí)代、社會(huì)背景中〔2〕。“神曲”作為近年來(lái)頗受關(guān)注的青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，在青年群體中的廣泛傳播固然是借助了新媒體強(qiáng)大的傳播能力，然而“神曲”與他們的情感結(jié)構(gòu)暗合才是關(guān)鍵因素。阿達(dá)利指出聆聽(tīng)音樂(lè)是一種政治經(jīng)濟(jì)行為，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)和選擇，閱聽(tīng)人一方面完成了個(gè)人身份的認(rèn)同和對(duì)共同體的想象，另一方面也接受了音樂(lè)中的思想傾向和內(nèi)容表達(dá)，從而接受了隱蔽的意識(shí)形態(tài)及秩序建構(gòu)〔3〕。那么，《春節(jié)自救指南》中隱含了怎樣的情感結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)呢，又是如何構(gòu)建了其合理性呢？這引發(fā)了研究者的興趣。

歌曲是特殊的敘事?！洞汗?jié)自救指南》再現(xiàn)了歌曲主人公“我”春節(jié)回家期間與親戚鄰居等人的一系列對(duì)話，可被看做是關(guān)于日常生活的會(huì)話敘事。故而，本研究聚焦《春節(jié)自救指南》的歌詞文本，視其為虛擬的日常生活的會(huì)話敘事，并借用拉波夫所提供的敘事模型(Labovian Approach)對(duì)其進(jìn)行敘事分析，考察歌曲是如何呈現(xiàn)當(dāng)今青年群體的情感結(jié)構(gòu)，隱藏了怎樣的意識(shí)形態(tài)，又是如何一步步建構(gòu)起其敘事的合理性的。

二、敘事分析及拉波夫敘事模型

敘事是一種表達(dá)和推理模式，它幫助人們將經(jīng)驗(yàn)重新組織、排列成為具有意義的事件，敘事者也借助這一手段認(rèn)知并闡釋世界，最終建構(gòu)起其經(jīng)驗(yàn)和理解的合理性。Riessman認(rèn)為敘事分析是處理各類文本的一系列方法，是敘事者經(jīng)驗(yàn)的再呈現(xiàn)，她指出任何敘事都是策略性的：事件的選擇、組織、連接和評(píng)估對(duì)于敘事者和受眾都有特定的意義，從國(guó)家、政府、組織、民族到各類專業(yè)人士及個(gè)人在敘事時(shí)都會(huì)呈現(xiàn)一定的偏好和立場(chǎng)，敘事幫助進(jìn)行身份建構(gòu)、認(rèn)知世界、解釋經(jīng)驗(yàn)，并與他人進(jìn)行溝通〔4〕。

將敘事看做一種文本類型，不可避免地將預(yù)設(shè)一個(gè)觀點(diǎn)：敘事是具有開(kāi)端、中間和結(jié)束的結(jié)構(gòu)化活動(dòng)，具有可供分析且明晰可辨的分析單元〔5〕。受結(jié)構(gòu)主義思潮影響的經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各要素之間的關(guān)聯(lián)，關(guān)注各要素之間的連接規(guī)則、聯(lián)系方式和在整體敘事中的作用，以及這種連接結(jié)構(gòu)有何價(jià)值和意義，等等〔6〕。構(gòu)建敘事分析模式將不再局限于具體的故事，其目的一方面在于為重建敘事文本的深層結(jié)構(gòu)意義提供方法上的指導(dǎo)，另一方面關(guān)注考察故事的結(jié)構(gòu)性特征，尤其是它潛在的內(nèi)在關(guān)系的形式構(gòu)架，由此突出故事自身的抽象性質(zhì)〔7〕。

敘事如同榫卯，依靠某些結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)結(jié)構(gòu)分析來(lái)把握敘事的主題與意義是敘事結(jié)構(gòu)分析模式的重要貢獻(xiàn)。Riessman認(rèn)為故事具有共同的參數(shù)(parameter)，但可通過(guò)不同的方式組合起來(lái)，事件因被放置在敘述中而變得有意義。她在《敘說(shuō)分析》一書(shū)中介紹了三種經(jīng)典的敘事結(jié)構(gòu)模式，即拉波夫(Labov)的結(jié)構(gòu)取向模式(structural approach)、伯克(Burke)的擬劇結(jié)構(gòu)模式(dramatism approach)和基(Gee)的詩(shī)意結(jié)構(gòu)模式(poetic approach)。伯克所提出的擬劇結(jié)構(gòu)模型包含了5個(gè)要素：行為(act)、場(chǎng)景(scene)、行動(dòng)者(agent)、行動(dòng)方式(agency)和目的(purpose)。這種模型適用于較長(zhǎng)的故事，如戲劇，其分析重點(diǎn)在于架構(gòu)事件的復(fù)雜情節(jié)。基的模型則注重分析口語(yǔ)而非文字文本，關(guān)注人們?cè)诳谑鰰r(shí)的抑揚(yáng)頓挫、停頓、語(yǔ)調(diào)的改變、慣用語(yǔ)、說(shuō)話的節(jié)奏和語(yǔ)句的重復(fù)等〔8〕。而拉波夫的結(jié)構(gòu)模式則最常用，他在對(duì)紐約市有關(guān)個(gè)人經(jīng)歷的口頭敘事進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析時(shí)，總結(jié)出有關(guān)個(gè)人經(jīng)歷敘事的六項(xiàng)要素：摘要(abstract)、導(dǎo)向(orientation)、復(fù)雜的行動(dòng)(complicating Action)、評(píng)價(jià)(evaluation)、結(jié)局(result)和回應(yīng)(coda)，這六項(xiàng)要素構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事框架①。拉波夫認(rèn)為，有了這些要素講述者才可以從個(gè)體的基本經(jīng)驗(yàn)里構(gòu)建出一個(gè)故事，并且在嵌入式的評(píng)價(jià)中闡釋其意義。這一結(jié)構(gòu)模型大多用于個(gè)人敘事的分析，故事由特定的人物、場(chǎng)景和情節(jié)組織而成，短小而具體，是針對(duì)單個(gè)的問(wèn)題而展開(kāi)敘述的。大多數(shù)的敘事結(jié)構(gòu)分析研究都應(yīng)用了這個(gè)模型〔8〕。

從拉波夫模型各項(xiàng)要素的功能上來(lái)看，摘要是敘事者在敘述故事之前對(duì)故事的簡(jiǎn)要概括。導(dǎo)向在摘要之后，是敘述者對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景以及涉及人物的描述，導(dǎo)向?yàn)楣适轮黝}的敘述做了鋪墊。復(fù)雜的行動(dòng)指故事的發(fā)生、發(fā)展，這一部分是敘事結(jié)構(gòu)的核心部分。通常來(lái)講故事的發(fā)生、發(fā)展需要依照一定的順序，比如時(shí)間順序。評(píng)價(jià)指敘事者或者他人對(duì)敘述中出現(xiàn)的各種情況的看法和評(píng)論，可貫穿在整個(gè)文本的敘事之中，用以傳達(dá)敘述者的觀點(diǎn)。拉波夫總結(jié)出三種評(píng)價(jià)類型：外部評(píng)價(jià)(external evaluation)、嵌入式評(píng)價(jià)(embedded evaluation)和評(píng)價(jià)行動(dòng)(evaluation action)。外部評(píng)價(jià)是公開(kāi)性的，敘事者停止對(duì)復(fù)雜行動(dòng)的講述，站到故事之外來(lái)告訴敘述接受者觀點(diǎn)；嵌入式評(píng)價(jià)保留了故事的戲劇連貫性，敘述者直接敘述當(dāng)時(shí)的感受；評(píng)價(jià)行動(dòng)指的是故事中能夠表達(dá)情緒的非語(yǔ)言行動(dòng)，比如“我淚流滿面”。結(jié)局是故事的結(jié)束，包括故事的結(jié)局、人物的下場(chǎng)、目的是否實(shí)現(xiàn)或是否失敗?；貞?yīng)位于故事的結(jié)尾，用來(lái)回應(yīng)主題的部分?；貞?yīng)使敘述接受者對(duì)故事有一個(gè)完整的了解，并將其從故事中帶出并回到現(xiàn)實(shí)〔9〕。拉波夫的敘事分析模式成為后續(xù)研究者進(jìn)行敘事分析的經(jīng)典范式，它所提供的模型揭示了敘事的具體結(jié)構(gòu)并允許進(jìn)行比較，同時(shí)還可用于檢視敘述者對(duì)所述事件的觀點(diǎn)。歌曲《春節(jié)自救指南》作為一種特殊的敘事，其歌詞模擬春節(jié)回家后的幾段日常對(duì)話，篇幅短小，主題單一，故事情節(jié)簡(jiǎn)單而完整，適用于拉波夫敘事結(jié)構(gòu)模型，將其歌詞置于拉波夫模型下進(jìn)行考察，不僅可以清晰地劃分出其構(gòu)成敘事的各項(xiàng)要素，而且還可分析出敘事者對(duì)敘事主題的態(tài)度和觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步推斷出歌曲中隱含的情感結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。

三、《春節(jié)自救指南》的敘事分析

參照拉波夫所提出的敘事模型對(duì)《春節(jié)自救指南》這一敘事文本進(jìn)行考察，可以清晰地看到整首歌曲具有完整的敘事結(jié)構(gòu)，六要素之間相互勾連、彼此承接，共同完成了年輕人春節(jié)回家遭遇各種親戚“拷問(wèn)”最終“達(dá)成和解”的故事敘述，同時(shí)也成功地將城鄉(xiāng)價(jià)值觀的對(duì)立植入到代際價(jià)值觀的對(duì)立之中，完成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下城市價(jià)值觀面對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土價(jià)值觀時(shí)的絕對(duì)性勝利。

(一)摘要

歌曲的開(kāi)端有這樣一段文字：

阿甘他媽說(shuō)過(guò)/人生就像一塊巧克力/你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么味道/就像你每一次回家/也完全不知道你的親生父母和各種親戚/又要給你出什么樣的考題/這種期待見(jiàn)面卻不知道對(duì)面招數(shù)的設(shè)定/我們稱之為/薛定諤的春節(jié)〔10〕

這段文字在整體故事的講述中充當(dāng)了“摘要”部分，為聽(tīng)眾們提供了一個(gè)戲謔的開(kāi)場(chǎng)白，說(shuō)明后面講述的是有關(guān)春節(jié)回家的故事，同時(shí)也通過(guò)建構(gòu)敘事視角完成了敘述者和敘述接受者群體的身份限定。

戈夫曼指出，從根本上來(lái)說(shuō)，故事是一種聲明，這種聲明源自一個(gè)確定了的、實(shí)際或潛在事件參與者的個(gè)人視角，因此所匯報(bào)的事件就可以從這一視角出發(fā)，不經(jīng)意地讓聽(tīng)眾移情式地融入，并間接地重新體驗(yàn)所發(fā)生的事件〔11〕。敘述者和敘述視角都是敘事學(xué)中最核心的概念，二者共同構(gòu)成了敘述〔12〕。在摘要里，通過(guò)“你”“你的”“我們”等人稱指代，敘述者將敘述接受者即歌曲的理想聽(tīng)眾，與自身劃歸為統(tǒng)一群體，一方面建構(gòu)了自身為共同群體代言的合法性，另一方面也使敘述接受者更容易將自身代入故事的情境。

正是因?yàn)閿⑹稣吆徒邮苷邔儆谕蝗后w，故具有同樣的困擾、面臨同樣的境遇——那就是“薛定諤的春節(jié)”。敘述者將敘述接受者帶領(lǐng)到與自己同樣的視角來(lái)審視回家過(guò)年：拋棄以往“團(tuán)圓”“和美”等對(duì)春節(jié)的習(xí)慣性表達(dá)，轉(zhuǎn)而將“春節(jié)”與“薛定諤的貓”②這一命題相勾連，暗示了敘述接受者將與故事中的主人公一樣，春節(jié)回家后同樣要經(jīng)歷一番難以預(yù)料的“生死考驗(yàn)”。而這種考驗(yàn)則來(lái)自于“親生父母和各種親戚”，從而完成了“我們”與“親生父母和各種親戚”的身份對(duì)立。

同時(shí)，在摘要部分?jǐn)⑹抡哌€對(duì)其潛在的敘述接受者身份進(jìn)行了限定。摘要中援引了《阿甘正傳》里的一句經(jīng)典臺(tái)詞，這部奪得奧斯卡多項(xiàng)大獎(jiǎng)的影片自1994年上映后好評(píng)不斷，更成為中國(guó)80、90后一代心中的“經(jīng)典”，能否聽(tīng)懂這個(gè)“?！敝苯記Q定其是否屬于歌曲所設(shè)定的潛在敘述接受者。而“薛定諤的春節(jié)”這一隱喻化用了“薛定諤的貓”這一著名思想實(shí)驗(yàn)，也對(duì)敘述接受者的文化層次和理解程度設(shè)定了門(mén)檻?？梢钥闯觯@個(gè)作品的敘述接受者是有一定文化層次和理解能力的年輕人。

(二)導(dǎo)向

導(dǎo)向部分位于摘要之后，對(duì)整個(gè)敘事的大背景做框架式的交代，其功能在于回答以下幾個(gè)問(wèn)題：故事的主人公是誰(shuí)，這件事在何時(shí)、何地發(fā)生？

大姨：?jiǎn)堰€知道回來(lái)吶

親戚眾：?jiǎn)褋?lái)啦哪能胖了嘛(上海話)/幺兒耍朋友沒(méi)得嘛(四川話)/這不是你二兒子怎么又胖啦(某東部方言)/哎媽這不士超嘛(東北話)〔10〕

在《春節(jié)自救指南》中，上述的會(huì)話充當(dāng)了敘事結(jié)構(gòu)中的導(dǎo)向部分。這段會(huì)話虛構(gòu)了一個(gè)年輕人從外地回家后的場(chǎng)景，交代了故事的發(fā)生地在家鄉(xiāng)；同時(shí)，故事中的相關(guān)人物——“眾親戚”出場(chǎng)，其中第一個(gè)出場(chǎng)的人物“大姨”作為“親戚眾”的代表很容易便讓人聯(lián)想到日常生活中年輕人對(duì)家中眾多親戚調(diào)侃性的指代——“七大姑八大姨”。眾親戚各類非典型的寒暄問(wèn)候語(yǔ)頗有“哪壺不開(kāi)提哪壺”的意味，而這些問(wèn)候語(yǔ)則以各地方言的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，上海話、四川話、東北話等演繹方式為敘述接受者營(yíng)造了豐富的想象空間，也巧妙地暗示了相似的會(huì)話出現(xiàn)在全國(guó)各地的類似家庭中，從而喚醒了敘述接受者相關(guān)的日常生活經(jīng)驗(yàn)。雖然導(dǎo)向部分展現(xiàn)的是虛構(gòu)的場(chǎng)景，但是對(duì)敘述接受者來(lái)說(shuō)卻仿若真實(shí)的再現(xiàn)，而他們中的每一個(gè)人都是這段對(duì)話中的“幺兒”、“二兒子”和“士超”。

(三)復(fù)雜的行動(dòng)和評(píng)價(jià)

“復(fù)雜的行動(dòng)”通常被認(rèn)為是敘事結(jié)構(gòu)的核心部分，甚至被稱之為敘事的脊梁，它通常依照一定的順序展開(kāi)敘事，因?yàn)槭录陌l(fā)展遵循著一個(gè)特定的順序，《春節(jié)自救指南》就是遵循著日常生活會(huì)話的時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)的。而評(píng)價(jià)部分則是拉波夫模型中除“復(fù)雜的行動(dòng)”外最為重要的組成部分〔9〕，是敘述者對(duì)故事發(fā)展過(guò)程的評(píng)論，也包括他人對(duì)故事有關(guān)情況的評(píng)論，貫穿在整個(gè)語(yǔ)篇之中，使故事更具有吸引力和感染力，表明故事的意義和價(jià)值〔13〕。《春節(jié)自救指南》中的“復(fù)雜的行動(dòng)”和“評(píng)價(jià)”部分是交互出現(xiàn)的，評(píng)價(jià)夾雜在“復(fù)雜的行動(dòng)”中。

《春節(jié)自救指南》中的“復(fù)雜的行動(dòng)”部分以會(huì)話敘事的形式展現(xiàn)。有研究指出，會(huì)話敘事是互動(dòng)交際的一部分，因而會(huì)話敘事的參與者都受到社會(huì)關(guān)系鏈條的制約，都要依據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境下傳統(tǒng)會(huì)話規(guī)約的限制，扮演規(guī)約所要求的活動(dòng)控制者、配合者或合作者的社會(huì)角色〔14〕。在《春節(jié)自救指南》的“復(fù)雜的行動(dòng)”部分，故事的主要人物一一登場(chǎng)亮相：親戚中的七姑、大舅、大舅媽、二叔、大姨、老王和小王以及主人公“我”。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，眾位親戚都是“我”的長(zhǎng)輩，在傳統(tǒng)家庭秩序中處于權(quán)威階層，通常是會(huì)話活動(dòng)的控制者；“我”屬于晚輩，是傳統(tǒng)家庭秩序的“底層”，因而扮演配合者或合作者的角色。這種傳統(tǒng)的家庭秩序和角色扮演在“復(fù)雜的行動(dòng)”的前半部分得到了充分的呈現(xiàn)。在與眾親戚的對(duì)話中，親戚們始終是質(zhì)詢者和建議者，而“我”則始終作為被詢問(wèn)、被建議的對(duì)象，幾乎處于一種失語(yǔ)狀態(tài)，面對(duì)親戚們的質(zhì)詢和建議無(wú)法給出滿意回答，即便是忍無(wú)可忍之后的發(fā)聲也僅僅是“快受不了了”的抱怨，并且只能求助于父母的還擊：

主人公：不要再說(shuō)啦(有人敲門(mén))/我快受不了啦(快去開(kāi)門(mén))/爸爸媽媽(到底是誰(shuí))/幫我還擊(難道是他要來(lái)到)〔10〕

這種人物間“質(zhì)詢-被質(zhì)詢”“建議-被建議”“發(fā)聲-失語(yǔ)”“被攻擊-需還擊”的二元對(duì)立直接展現(xiàn)出代際溝通的失效或缺失；而主人公“我”的“失語(yǔ)”也可被解讀為一種沉默的抗議，暗示了對(duì)眾親戚詢問(wèn)的反感和對(duì)他們所提出的諸如“去相親”“不出國(guó)”“到我單位工作”等建議的不認(rèn)同。

從會(huì)話的內(nèi)容來(lái)看，眾人在與主人公的“對(duì)話”中談?wù)摰脑掝}涉及婚戀、學(xué)業(yè)和工作等方面，主人公在這三個(gè)方面顯然無(wú)法交出一份滿意的答卷，這也成為展現(xiàn)主人公與眾親戚沖突的焦點(diǎn)。歌曲中有一段“大姨”的歌詞：

大姨：寶貝兒子在日本/剛讀完研究僧/一不小心奉子成了婚/還考上個(gè)公務(wù)員哈哈哈哈哈〔10〕

“大姨”對(duì)“寶貝兒子”情況的介紹與上文中主人公戀愛(ài)失敗、學(xué)業(yè)失敗和工作失敗的現(xiàn)實(shí)情況形成鮮明對(duì)比：一個(gè)在國(guó)外，一個(gè)在國(guó)內(nèi)；一個(gè)本科畢業(yè)去讀研，一個(gè)本科畢業(yè)就工作；一個(gè)奉子成婚，一個(gè)沒(méi)有戀愛(ài)對(duì)象；一個(gè)工作穩(wěn)定，一個(gè)在外漂泊。而敘事者在歌曲中，借由眾親戚之口將婚戀能力、出國(guó)深造和工作穩(wěn)定塑造成一種“天經(jīng)地義”的行為，是一種值得炫耀的資本，而敢于對(duì)這種“天經(jīng)地義”說(shuō)“不”的年輕人群體則被建構(gòu)成不被理解、不被認(rèn)同的“悲情英雄”。

歌曲中另外兩個(gè)與主人公形成鮮明對(duì)比的人物是老王和小王：

老王：大家好！我是ceng功人士老王/帶著犬子給你全家拜個(gè)年

親戚：他滿臂的手表家里六十畝水稻/咱怎么比得了

小王：不才A輪剛剛錢(qián)進(jìn)來(lái)(他好厲害惹人崇拜)/公司明年就要搬上海(人家的小孩人家的小孩)

親戚眾：他緊身的皮褲門(mén)前十三輛路虎/差距你心里應(yīng)該有數(shù)〔10〕

在故事中，敘述者賦予了老王和小王一系列典型的消費(fèi)符號(hào)——“滿臂的手表”“六十畝水稻”“緊身的皮褲”“十三輛路虎”，它們都成為眾親戚眼中“成功人士”和“人家的小孩”的特征。同時(shí)，大姨的兒子、小王和老王三個(gè)典型人物依照擁有的資產(chǎn)代表了無(wú)資產(chǎn)的年輕白領(lǐng)、小有資產(chǎn)的新富和有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中產(chǎn)三種人群，并形成了層層遞進(jìn)的等級(jí)序列。在敘述者看來(lái)，親戚們對(duì)他們的生活方式充滿了認(rèn)可和羨慕，故而借由親戚之口說(shuō)出了“咱怎么比得了”和“差距你心里應(yīng)該有數(shù)”。

不過(guò)，在親戚們看來(lái)，雖然“比不了”老王，與小王也有“差距”，但主人公要達(dá)到大姨的兒子的狀態(tài)是可能的，于是提出了一系列相關(guān)建議：

親戚眾：Gloria！回老家工作吧!(我的寶貝)/Gloria!跟我去相親吧!(他們也是為你好)

親戚奧義：你就不能做點(diǎn)正事老老實(shí)實(shí)給我辭職/就你最不懂事就你最不懂事就你最不懂事啦〔10〕

解決婚戀問(wèn)題可以通過(guò)“相親”，而擺脫“漂一族”身份的方法則應(yīng)該“辭職”并“回老家工作”，因?yàn)樵谟H戚們的眼中漂泊在外工作的主人公始終是“不做正事”“最不懂事”的后輩。此時(shí)在整個(gè)敘事中始終未曾正面出場(chǎng)的父母在這里以背景音的方式出場(chǎng)了，然而與主人公期望違背的是父母并沒(méi)有對(duì)自己施以援手、對(duì)親戚們“進(jìn)行還擊”，而是成為了親戚們的“幫兇”，認(rèn)為“他們也是為你好”。至此，主人公“我”失去了所有后援，父母、親戚、老王和小王都站在了自己的對(duì)立面，面對(duì)大姨“我問(wèn)你錯(cuò)哪兒啦”的質(zhì)問(wèn)，“我”不得不奮起反擊：

主人公Rap：我錯(cuò)在人生規(guī)劃太簡(jiǎn)單還沒(méi)讀研就上班/沒(méi)聽(tīng)二叔的話去他的單位當(dāng)個(gè)保安/我錯(cuò)在花開(kāi)了不敢去摘/大學(xué)都不懂戀愛(ài)(I just wanna live my life)/喜歡的人不是學(xué)歷太低就是身高太矮/我應(yīng)該幫國(guó)足小組出線/給宇宙飛船充電(讓我自己選吧)/一家老小的愿望都交給我來(lái)實(shí)現(xiàn)/我應(yīng)該畢業(yè)一個(gè)月內(nèi)就任總裁/閃電相親立馬結(jié)婚生小孩最好是/龍鳳胎〔10〕

這段Rap既可以看做是“復(fù)雜的行動(dòng)”的一部分，也可以被看做是敘述者“評(píng)價(jià)”的一部分，它傳達(dá)了主人公對(duì)親戚們所代表的鄉(xiāng)土價(jià)值觀的不認(rèn)同。這段獨(dú)白看似是在承認(rèn)錯(cuò)誤，回應(yīng)親戚們的各種問(wèn)題，然而卻是通過(guò)“賭氣式”的認(rèn)錯(cuò)來(lái)完成對(duì)親戚們不理解自己的情緒宣泄，而Rap特有的節(jié)奏感更使得這種情緒宣泄顯得酣暢淋漓。此外，敘述者巧妙地將個(gè)人“錯(cuò)誤”與“一家老小的愿望”相勾連，搭建了隱蔽的因果轉(zhuǎn)嫁：這些愿望是一家老小的，不是“我”的，因?yàn)槲覜](méi)能實(shí)現(xiàn)他人的愿望而構(gòu)成了自己的錯(cuò)誤，這種判斷顯然是不合理的。所以，主人公發(fā)出了自己的心聲“I just wanna live my life”，之前的人生設(shè)計(jì)不是“我的”，從而為自己接下來(lái)的夢(mèng)想敘事提供了合理性：

主人公：沒(méi)人能在我的BGM里戰(zhàn)勝我

主人公Rap：我童年爬過(guò)樹(shù)凍傷國(guó)定路/跳過(guò)朝陽(yáng)公園的廣場(chǎng)舞霧霾也沒(méi)能將我征服/怎么會(huì)放棄我的理想(I just wanna live my life)/變成我最討厭的模樣(為什么你們都不明白)

我童年爬過(guò)樹(shù)凍傷國(guó)定路/跳過(guò)朝陽(yáng)公園的廣場(chǎng)舞霧霾也沒(méi)能將我征服/不想跟別人做對(duì)比(怎么會(huì)放棄我的理想)/為什么要替我做決定(變成我最討厭的模樣)

我童年爬過(guò)樹(shù)凍傷國(guó)定路/跳過(guò)朝陽(yáng)公園的廣場(chǎng)舞霧霾也沒(méi)能將我征服/各位親愛(ài)的家人我有我自己的人生〔10〕

在第二段Rap中，主人公控訴了親人們“都不明白”“我只是想活出我人生”的愿望，并闡明了兩種自己最為反感的行為：一是拿“我”跟別人作對(duì)比，二是替“我”做出人生決定。敘述者在這里再次為敘述接受者們代言，通過(guò)主人公之口否決了親人們的建議——回家相親、放棄出國(guó)、回家工作——因?yàn)檫@些都是主人公，也是敘述接受者們最討厭的生活方式。那么，“我的理想”是什么？文本中并沒(méi)有明確交代，但敘述者使用了“國(guó)定路”和“朝陽(yáng)公園”這些具有符號(hào)性的地理坐標(biāo)，暗示了主人公的理想在上海、北京這樣的國(guó)際大都市中，而非守舊閉塞的家鄉(xiāng)，借“國(guó)定路”和“朝陽(yáng)公園”等符號(hào)隱蔽地完成了自己的夢(mèng)想敘事。

(四)結(jié)局

結(jié)局是故事的結(jié)尾，相當(dāng)于為復(fù)雜的行動(dòng)的結(jié)果做一個(gè)總結(jié)。通常來(lái)講，結(jié)局涉及了故事中人物的下場(chǎng)或者其目的的實(shí)現(xiàn)和失敗。在《春節(jié)自救指南》的結(jié)局部分，我們可以清晰地看到主人公的“勝利”。

全家：對(duì)不起對(duì)不起對(duì)不起對(duì)不起/老王誰(shuí)要跟你去攀比前程自己拼才有意義/收起我們的分歧團(tuán)圓才是我們的話題/搓麻將到天明/大海參吃飽了沒(méi)?/已經(jīng)吃飽啦/棉毛褲穿上了沒(méi)?/春節(jié)自救不僅靠智慧/還需要愛(ài)常相隨〔10〕

在結(jié)局中，全家人向主人公道歉，在這里敘述者通過(guò)親戚與主人公達(dá)成一致的最終結(jié)果強(qiáng)化了“前程自己拼才有意義”的認(rèn)知，并暗示了依靠他人尤其是親人的幫助而擁有前程是要遭到批判和鄙夷的，敘述接受者很容易由此聯(lián)想到有關(guān)“富二代”“土豪”等群體的刻板印象——不勞而獲，占據(jù)資源。然而，主人公是否真的獲得了勝利呢？這點(diǎn)是值得質(zhì)疑的。盡管親人們表示要“收起分歧”，回歸團(tuán)圓話題、通宵搓麻并對(duì)主人公噓寒問(wèn)暖，然而這只是將問(wèn)題懸置起來(lái)了，并未真正解決問(wèn)題；既然問(wèn)題并未得到徹底的解決，就意味著這場(chǎng)自救遠(yuǎn)未成功，而主人公自以為的“沒(méi)人能在我的BGM里戰(zhàn)勝我”終歸是一場(chǎng)自?shī)首詷?lè)的假象。

(五)回應(yīng)

“回應(yīng)”要素將敘述者與敘述接受者從過(guò)去的故事中拉回到現(xiàn)在，為敘事畫(huà)上一個(gè)休止符，清晰地表明故事已經(jīng)完結(jié)了。在《春節(jié)自救指南》中，歌曲演繹結(jié)束后合唱團(tuán)指揮和全體成員的一句“春節(jié)快樂(lè)”作為回應(yīng)，將敘述接受者拉回現(xiàn)實(shí)，完成了敘事。

四、結(jié)語(yǔ)

本文借助拉波夫敘事模型對(duì)《春節(jié)自救指南》的歌詞文本進(jìn)行了敘事分析，研究發(fā)現(xiàn)歌曲敘述者通過(guò)幾對(duì)對(duì)立關(guān)系——子女-父母、晚輩-長(zhǎng)輩、無(wú)產(chǎn)-有產(chǎn)、城市-鄉(xiāng)土——對(duì)敘述接受者進(jìn)行了身份限定；借助主人公之口為敘述接受者群體代言，通過(guò)與父母親戚間有關(guān)婚戀、學(xué)業(yè)和工作三個(gè)典型問(wèn)題的“對(duì)話”完成了一場(chǎng)“價(jià)值觀保衛(wèi)戰(zhàn)”并贏得了虛幻的勝利；而敘述接受者借助敘述者的視角見(jiàn)證了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”，引發(fā)了觸景生情的感慨，同時(shí)也完成了自我身份的想象，繼而構(gòu)筑起“春節(jié)自救”的正義性，最終默認(rèn)了大都市價(jià)值觀的合理性，并將其上升為一種極具指向性的“迷思”——它代表著敘述者和敘述接受者當(dāng)前所期望實(shí)現(xiàn)的未來(lái)與目標(biāo)。

通過(guò)歌曲中的對(duì)立關(guān)系搭建的空間和代際框架，我們得以描摹出歌曲敘述接受者的輪廓：他們通常是伴隨著改革開(kāi)放出生并成長(zhǎng)起來(lái)的一代，普遍被稱之為“80后”和“90后”；他們接受過(guò)高等教育且畢業(yè)不久，而且離開(kāi)位于小城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的家鄉(xiāng)前往大城市打拼，沒(méi)有多少資產(chǎn)。他們是新白領(lǐng)群體，也是如今城市新移民的重要組成部分。

現(xiàn)實(shí)生活中，新白領(lǐng)群體產(chǎn)生的背景和原因離不開(kāi)兩點(diǎn)：一是全球化背景下知識(shí)經(jīng)濟(jì)的勃興，二是中國(guó)30多年來(lái)震蕩人心的改革開(kāi)放〔15〕。盡管通過(guò)接受高等教育他們獲得了一定的文化資本積累，然而卻不得不面臨多重壓力的阻擊：一方面，高等教育大眾化造成大量高學(xué)歷畢業(yè)生進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，在一定程度上增加了就業(yè)壓力；另一方面，剛畢業(yè)不久且收入水平不高的新白領(lǐng)卻不得不直面高不可攀的房?jī)r(jià)和難以抑制的通貨膨脹。所謂“蟻?zhàn)濉薄氨逼薄爸R(shí)勞工”“干著白領(lǐng)的活兒領(lǐng)著農(nóng)民工的工資”等表述都是對(duì)他們生活的真實(shí)寫(xiě)照，這也導(dǎo)致這一群體時(shí)刻面臨自我價(jià)值確認(rèn)的迷惑和被邊緣化的擔(dān)憂〔16〕。

阿多諾曾指出音樂(lè)具有社會(huì)粘合劑的功能，他認(rèn)為在某種場(chǎng)合下，音樂(lè)本身被關(guān)注的程度要小于它所帶來(lái)的“精神共鳴”，而這種“精神共鳴”往往是某種價(jià)值觀簡(jiǎn)單、被動(dòng)的入侵，精神上的合一打敗了音樂(lè)本身的內(nèi)涵〔17〕。在《春節(jié)自救指南》中，作為敘述接受者的都市新白領(lǐng)群體時(shí)刻表現(xiàn)出一種斷裂感，他們的前方是代表著未來(lái)、繁華、新鮮的大城市，背后則是代表著過(guò)去、沒(méi)落、僵化的小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村；他們的潛意識(shí)里鄙棄父母親戚所代表的鄉(xiāng)土生活方式——穩(wěn)定平淡、受人制約，夢(mèng)想著城市中的生活方式并期待通過(guò)拼搏尋找到個(gè)人價(jià)值。然而，城鄉(xiāng)之間逐漸撕裂的差距形成了他們情感結(jié)構(gòu)中的巨大張力，而“京城居，大不易”的現(xiàn)實(shí)落差更在這一群體間形成了一種極具癥候性的焦慮感，他們既無(wú)法在城市體面地生活，又不愿意回到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這種焦慮感在春節(jié)返鄉(xiāng)之時(shí)再度被激化并產(chǎn)生了內(nèi)在的敘事沖動(dòng)?！洞汗?jié)自救指南》的表達(dá)契合了都市新白領(lǐng)群體的情感結(jié)構(gòu)，被這一群體奉為圭臬并成為了他們的合法代言人。而“神曲”戲謔的表達(dá)方式和簡(jiǎn)單化的敘事邏輯忽略了個(gè)體差異，卻引發(fā)了集體性的情感共鳴，似乎人人都可以在歌曲中找到自己的影子，并最終在網(wǎng)絡(luò)空間里爆發(fā)出一場(chǎng)集體狂歡式的“春節(jié)自救”。

然而這場(chǎng)“自救”終歸是虛幻的。阿達(dá)利認(rèn)為流行音樂(lè)對(duì)年輕人有制約性，它極具排他性，逐漸使年輕人形成一種分立的、受到逢迎的社會(huì)群體，有著與成人世界不同、獨(dú)有的興趣與文化，有自己的英雄與戰(zhàn)斗〔3〕。年輕人將音樂(lè)視為其喉舌，表達(dá)他們的叛逆、他們的夢(mèng)想與需要。而事實(shí)上，音樂(lè)是導(dǎo)引他們想象的工具，是將社會(huì)關(guān)系普遍地制約在商品中的一種訓(xùn)育方式〔3〕。依照阿達(dá)利的觀點(diǎn)，《春節(jié)自救指南》呈現(xiàn)了一種“流行音樂(lè)式的生活”(vie-pop)，在“神曲”所構(gòu)建的理想生活中，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題被擱置，所有分歧暫時(shí)和解，年輕的新白領(lǐng)們?cè)谝魳?lè)中找到了精神的庇護(hù)所，以躲避巨大的、無(wú)可控制的現(xiàn)實(shí)機(jī)制〔3〕，也側(cè)面反映了他們對(duì)改變這個(gè)世界的無(wú)力性。

歌曲由旋律與歌詞共同構(gòu)成，是人們抒情達(dá)意的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，歌詞作為歌曲的文本，以其特有的內(nèi)容和形式觸動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心情感。本研究借用拉波夫敘事模型對(duì)《春節(jié)自救指南》進(jìn)行考察，通過(guò)對(duì)構(gòu)成敘事的六要素的敘事分析，一方面強(qiáng)調(diào)了歌詞的強(qiáng)敘事性對(duì)傳達(dá)情感、引發(fā)共鳴的重要性，包含人物、細(xì)節(jié)、具體場(chǎng)景的故事性歌詞更易引發(fā)聽(tīng)眾的情感共鳴；另一方面，本研究也通過(guò)對(duì)歌詞的敘事分析，揭示了《春節(jié)自救指南》其文化工業(yè)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，“神曲”的實(shí)質(zhì)是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的內(nèi)容生產(chǎn)磨滅了個(gè)體的獨(dú)特性，盡管其內(nèi)容表現(xiàn)出了“反抗性”，卻通過(guò)隱藏的信息強(qiáng)迫聽(tīng)眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序進(jìn)行接受，表面上聽(tīng)眾通過(guò)聆聽(tīng)歌曲進(jìn)行了暫時(shí)的情感宣泄，但其根本的問(wèn)題并沒(méi)有得到解決，所謂“春節(jié)自救”其實(shí)是一場(chǎng)虛幻的狂歡。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自圖恩·梵·迪克《話語(yǔ)研究：多學(xué)科導(dǎo)論》,周翔譯，重慶大學(xué)出版社2015年第67頁(yè)。

②“薛定諤的貓”是奧地利物理學(xué)家薛定諤的著名思想實(shí)驗(yàn)。薛定諤對(duì)實(shí)驗(yàn)的設(shè)定是：將一只貓放入一個(gè)密閉的盒子，并在盒子中放入少量放射性物質(zhì)，放射性物質(zhì)是否衰變是隨機(jī)性事件，但卻能將決定貓是否被殺死，理論上貓存活與死亡的概率各有50%，但觀測(cè)者必須打開(kāi)盒子才知道貓的生死。當(dāng)盒子處于關(guān)閉狀態(tài)時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)則一直保持不確定的狀態(tài)，即貓的生死疊加。

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