郝 然

(西南科技大學(xué)文藝學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010)

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)日益頻繁，跨文化交際已成為全人類(lèi)各民族平等交流，互相促進(jìn)，和諧發(fā)展的主要途徑。而盡快培養(yǎng)合格的跨文化交際專(zhuān)門(mén)人才，也自然成為當(dāng)今社會(huì)的迫切需求?！犊缥幕浑H》是為漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)旨在培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界多元文化的價(jià)值、地位與影響的專(zhuān)業(yè)選修雙語(yǔ)課。該課通過(guò)對(duì)文化態(tài)度、文化觀念，以及跨文化交際心理的探討，形成學(xué)生自信、平等、尊重、寬容、客觀的跨文化觀念，強(qiáng)化跨文化交際意識(shí)，提高跨文化交際理論水平和實(shí)踐交際能力。

雙語(yǔ)教學(xué)作為一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代教學(xué)法，較早就被不少西方國(guó)家的學(xué)校所運(yùn)用；同時(shí)，西方各國(guó)的不少教育家還對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的理論研究。在上世紀(jì)20年代末。當(dāng)時(shí)的國(guó)際教育局在盧森堡召開(kāi)了首次雙語(yǔ)教學(xué)大會(huì)，會(huì)上專(zhuān)門(mén)設(shè)立了世界雙語(yǔ)教學(xué)研究中心，創(chuàng)辦了國(guó)際雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)術(shù)期刊《雙語(yǔ)教學(xué)評(píng)論》。至此，國(guó)際雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)論是在實(shí)踐運(yùn)用，還是在理論研究上都取得了較為豐碩的成果。其中較具代表性的研究成果主要有：弗雷德吉尼希的《通過(guò)兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)：沉浸式和雙語(yǔ)教育之研究》，科林貝殼的《雙語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)教育中的關(guān)鍵問(wèn)題》《雙語(yǔ)與雙語(yǔ)教育概論》，貝殼、瓊斯合編的《雙語(yǔ)現(xiàn)象與雙語(yǔ)教育百科全書(shū)》，麥凱、西格恩合著的《雙語(yǔ)教育概論》等論著。由于西方各國(guó)關(guān)于雙語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐的定位、目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、層次、原理、程序、側(cè)略等存在差異，國(guó)外雙語(yǔ)教學(xué)的具體實(shí)踐，運(yùn)行狀態(tài)也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的模式。其中主要有諸如：沉浸式、導(dǎo)入式、雙軌式、過(guò)渡式、雙聯(lián)式、三向分流式、三語(yǔ)制式、多語(yǔ)模式等常用模式。

由于多種原因，直至上世紀(jì)末，隨著改革開(kāi)放的深入，教育事業(yè)的發(fā)展，尤其是國(guó)際教育文化交流的日趨頻繁，我國(guó)教育界才開(kāi)始注重雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與研究。雖然此后也相繼成立了一些雙語(yǔ)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，相繼召開(kāi)了一些不同形式的雙語(yǔ)教學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，先后發(fā)表了一批對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)展開(kāi)研究的學(xué)術(shù)論文，適當(dāng)積累了一些雙語(yǔ)教育研究的知識(shí)存量。不過(guò)，真正從事雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐與理論研究的學(xué)者、機(jī)構(gòu)與組織，以及發(fā)表有國(guó)際影響的論著的數(shù)量還較為有限。對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用主要還局限在部分高校，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行理論研究的學(xué)者主要有：從事教育學(xué)研究者、從事外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與研究者、從事其他學(xué)科的研究者。其中代表性的人物及論著主要有王斌華的《雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)教學(xué)》《雙語(yǔ)教學(xué)的回眸與前瞻——國(guó)際視野本土實(shí)驗(yàn)》，王莉穎的《雙語(yǔ)教育理論與實(shí)踐——中外雙語(yǔ)教育比較研究》等。但是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，國(guó)際教育文化的全面快速推進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化與全球教育文化交流的多元化，我國(guó)目前很多發(fā)達(dá)地區(qū)以及西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)都正在積極推廣雙語(yǔ)教學(xué)，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐與理論研究都取得了較大規(guī)模的發(fā)展。比如在我國(guó)西部和一些經(jīng)濟(jì)文化較為落后的地區(qū)，凡是具有一定條件的學(xué)校也都適量地開(kāi)展了部分學(xué)科的雙語(yǔ)教學(xué)。與此同時(shí)，我國(guó)一些雙語(yǔ)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)也不斷得到擴(kuò)展與完善，有關(guān)雙語(yǔ)教學(xué)的交流與研討活動(dòng)也先后在國(guó)際國(guó)內(nèi)順利舉辦。最近幾年間，我國(guó)雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)論是在實(shí)踐運(yùn)用、還是在理論研究上都取得了較為顯著的進(jìn)步，也逐漸形成了具有中國(guó)特色，適合中國(guó)文化語(yǔ)言環(huán)境的“保持型雙語(yǔ)教學(xué)”模式。

雙語(yǔ)教學(xué)的顯著特點(diǎn)主要表現(xiàn)在，其教學(xué)目標(biāo)具有雙重特性。其一，通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生獲取系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)。其二，通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)與提高學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的能力。

但是，由于我國(guó)高校開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的歷史不長(zhǎng)，不少學(xué)校的漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)還處在剛剛起步的發(fā)軔階段。因此，目前國(guó)內(nèi)高校的《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)課程，還存在著比如過(guò)多注重外在的語(yǔ)言形式而忽略深層的專(zhuān)業(yè)文化內(nèi)涵；過(guò)多注重外語(yǔ)及外來(lái)文化而忽視母語(yǔ)母文化；過(guò)多重視歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化而輕“一帶一路”發(fā)展中國(guó)家及落后地區(qū)的文化；以及過(guò)多注重課堂理論教學(xué)而忽視課外社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)等的弊端。

首先，目前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)課程，在沿襲傳統(tǒng)雙語(yǔ)教學(xué)模式時(shí)，往往未能正確處理好外語(yǔ)教學(xué)與專(zhuān)業(yè)內(nèi)容傳授的關(guān)系。教師對(duì)運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)目的理解不夠，以致還存在教學(xué)觀念和實(shí)踐運(yùn)用上的誤區(qū)。最常見(jiàn)的是，不少雙語(yǔ)課的老師，常常忽略課程重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而本末倒置，將雙語(yǔ)課變成了一般普通英語(yǔ)課的翻版。其不良后果主要表現(xiàn)在：不少學(xué)生外語(yǔ)水平相對(duì)不錯(cuò)，但是在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積淀與實(shí)踐運(yùn)用上還存在明顯欠缺。尤其是對(duì)本應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)而牢固掌握的跨文化交際專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以及與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的文化知識(shí)有所忽略，知之甚少。比如，在課堂理論考核與課外實(shí)踐運(yùn)用中，不少同學(xué)對(duì)跨文化交際課程的重要理論、原則措施等學(xué)習(xí)不精深，掌握不牢固；對(duì)跨文化交際的歷史沿革、發(fā)展趨勢(shì)缺乏系統(tǒng)了解與科學(xué)展望；對(duì)跨文化交際實(shí)踐運(yùn)用的典型案例缺乏認(rèn)真學(xué)習(xí)與深刻分析，甚至對(duì)跨文化交際課程的一些基本概念和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)等也掌握得既不多，也不牢固。這種將跨文化交際雙語(yǔ)課變成普通外語(yǔ)課的弊端，使該課程教學(xué)中大多數(shù)學(xué)生普遍存在著舍本逐末，買(mǎi)櫝還珠的現(xiàn)象。

其次，在當(dāng)前的《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生受改革開(kāi)放時(shí)代社會(huì)青年普遍盲目追求，過(guò)分崇拜西方文化的價(jià)值觀影響，常常表現(xiàn)出過(guò)多注重外語(yǔ)及外來(lái)文化而忽視母語(yǔ)母文化的學(xué)習(xí)心態(tài)，不能正確處理好外語(yǔ)及外來(lái)文化與華夏母語(yǔ)母文化的關(guān)系，從而導(dǎo)致《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)課程的教學(xué)目的未能達(dá)到理想狀態(tài)，教學(xué)效果普遍較差。比如在《跨文化交際》課程的理論考核時(shí)，不少學(xué)生對(duì)其理應(yīng)了解掌握的華夏民族文獻(xiàn)典籍、詩(shī)詞文賦、歷史典故、民俗風(fēng)物，以及由其運(yùn)載的豐贍而優(yōu)秀的民族精神等等母文化知識(shí)知之甚少，甚至張冠李戴，錯(cuò)漏百出，使人哭笑不得。再如，在跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)諸如演講、朗誦、辯論等過(guò)程中，很多學(xué)生常常出現(xiàn)中文用詞不當(dāng)、語(yǔ)句不通、邏輯思維混亂、語(yǔ)言表達(dá)不清，甚至一些較為低級(jí)的常識(shí)性錯(cuò)訛謬誤等問(wèn)題。在繼承弘揚(yáng)華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)今中國(guó)，存在于《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)中的這種對(duì)母語(yǔ)母文化本末倒置的學(xué)習(xí)態(tài)度，是值得我們加倍重視與反思的。

再次，歷年來(lái)，在《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，很多學(xué)生及個(gè)別老師，以及《跨文化交際》雙語(yǔ)教材的編寫(xiě)者，都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化的重視與偏愛(ài)，而忽略與疏遠(yuǎn)“一帶一路”發(fā)展中國(guó)家以及其他經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化。比如，當(dāng)今的大學(xué)生與廣大社會(huì)青年一樣，在文化價(jià)值取向上，普遍追慕崇拜以歐美為代表的西方文化，無(wú)論在課堂上，還是在課外實(shí)踐中，同學(xué)們最感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幾乎全是以歐美為代表的西方文化，同學(xué)們?cè)敢饨佑|的人也是以歐美人為主。再比如，我們現(xiàn)在使用的，普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《跨文化交際教程》，其內(nèi)容絕大多數(shù)是以歐美為代表的西方文化的資料與案例，而發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化資料與案例卻很少見(jiàn)。這種上層意識(shí)導(dǎo)向，自然也就決定了教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等方面的價(jià)值取向。其實(shí)，在文化交流學(xué)習(xí)上，對(duì)西方歐美文化的擇優(yōu)而從，見(jiàn)賢思齊，本來(lái)無(wú)可厚非；但是我們卻不能因此忽視，甚至輕視廣大發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化。因?yàn)樵谌蛎\(yùn)共同體的當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益頻繁的跨文化交際活動(dòng)，我們必須具有放眼全人類(lèi)的宏闊胸襟、構(gòu)建世界文化的大格局、拓展人類(lèi)文化的大視野以及堅(jiān)定全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的跨文化交際觀念。否則，跨文化交際將步入誤區(qū)，帶來(lái)致命的損失。尤其在當(dāng)今高校的《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，這已是一個(gè)客觀存在的普遍現(xiàn)象。由其導(dǎo)致的不良教學(xué)后果，尤其是給廣大青年學(xué)生帶來(lái)的畸形文化價(jià)值觀及其所造成的種種負(fù)面影響，是值得當(dāng)今教育界特別重視且應(yīng)及時(shí)進(jìn)行改進(jìn)的。

另外，過(guò)多注重課堂理論教學(xué)而忽視課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是當(dāng)今高?！犊缥幕浑H》雙語(yǔ)教學(xué)所存在的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。造成此問(wèn)題的原因主要有兩個(gè)，其一，從教學(xué)觀念審視，當(dāng)源于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種誤解，即認(rèn)為學(xué)生上學(xué)讀書(shū)，主要就是課堂上認(rèn)真聽(tīng)老師傳道授業(yè)，課后完成作業(yè)。殊不知《跨文化交際》課的主要目的，是要教會(huì)學(xué)生能有效地進(jìn)行跨文化交際，而交際本身就是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，局限在課堂之中是不可能完成的。其二，從現(xiàn)實(shí)客觀條件著眼，當(dāng)源于跨文化交際課程所特需的教學(xué)資源的相對(duì)缺乏。較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，隨著我國(guó)高校的快速發(fā)展，日益增長(zhǎng)的學(xué)生數(shù)量與相對(duì)緊張的教育資源已成為有目共睹的矛盾。尤其是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的西部地區(qū)，特別是在地處非省城的西部地市高校，其教育資源，尤其是與跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)的教育文化資源，更顯稀缺。由此造成的直接后果，就是很難實(shí)現(xiàn)跨文化交際雙語(yǔ)課優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果，全面培養(yǎng)、有效提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力就更困難了。

如何克服當(dāng)今高?！犊缥幕浑H》雙語(yǔ)教學(xué)課程所存在的種種弊端，是擺在我們面前的一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的理論課題，更是我們必須勇敢面對(duì)的需要持之以恒的改革實(shí)踐活動(dòng)。我們認(rèn)為，造成《跨文化交際》雙語(yǔ)課諸多弊端的深層原因在于，文化價(jià)值取向出現(xiàn)了偏差。具體而言，即當(dāng)前高校很多學(xué)生及部分老師既不同程度地缺乏文化自信，更不同程度地缺乏應(yīng)有的文化尊重。因此，我們的首要任務(wù)是，在宏觀層面，全面樹(shù)立和永遠(yuǎn)堅(jiān)持文化自信與文化尊重的文化價(jià)值觀。在此科學(xué)觀念的引領(lǐng)下，積極穩(wěn)步地改變傳統(tǒng)《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)度重語(yǔ)言形式而忽略文化內(nèi)容，重外語(yǔ)及外來(lái)文化而輕母語(yǔ)母文化，重歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化而輕“一帶一路”發(fā)展中國(guó)家及落后地區(qū)文化，以及過(guò)多注重課堂理論教學(xué)而忽視課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的傾向，從而有效實(shí)現(xiàn)《跨文化交際》雙語(yǔ)課的教學(xué)目標(biāo)。

首先，要持之以恒地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化自信價(jià)值觀的教育，用華夏五千年傳統(tǒng)文化精華諸如：道家的順應(yīng)自然天人和諧宇宙觀，儒學(xué)的仁義忠孝倫理道德觀，歷代民族英雄“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為國(guó)為民鞠躬盡瘁的崇高理想信念，以及浩如煙海的經(jīng)典文獻(xiàn)和世代傳承的優(yōu)秀神話傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、厚德載物、勤勞勇敢、忠勇誠(chéng)信、堅(jiān)忍不拔等等華夏民族精神，去教育學(xué)生，感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，使當(dāng)代青年學(xué)子在學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)華夏民族優(yōu)秀文化精華的同時(shí)，逐步消除頭腦中的歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義觀念，增強(qiáng)民族自豪感，堅(jiān)定民族文化自信心。由此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)華夏母語(yǔ)母文化的熱愛(ài)，以及對(duì)母語(yǔ)母文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力。于深層文化觀念上廓清當(dāng)今高校對(duì)《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)的誤區(qū)，達(dá)到改變傳統(tǒng)《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度重語(yǔ)言形式而忽略民族文化內(nèi)容，過(guò)分重視外語(yǔ)及外來(lái)文化而忽視母語(yǔ)母文化的傾向，從而達(dá)到優(yōu)化《跨文化交際》雙語(yǔ)課教學(xué)效果的目的。

其次，改革開(kāi)放四十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，人們對(duì)財(cái)富利益汲汲追求的現(xiàn)代價(jià)值觀，與數(shù)千年來(lái)殘存的嫌貧愛(ài)富世俗價(jià)值觀雜糅于一體，表現(xiàn)在當(dāng)代高校跨文化交際學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中，即較為普遍的崇尚追求以歐美為代表的西方文化，而忽略甚至輕視經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家的文化。如前所述，這種缺乏平等和諧、包容尊重精神的文化價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)前高校《跨文化交際》雙語(yǔ)課而言，無(wú)論是在上層的教材編寫(xiě)，還是在部分教師的教學(xué)設(shè)計(jì)與廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度上，都表現(xiàn)得極為突出。對(duì)此，我們首先應(yīng)讓廣大師生理性認(rèn)識(shí)到，我們是生活在全球命運(yùn)共同體的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們必須勇敢面對(duì)與積極參與日益頻繁的跨文化交際活動(dòng)，而跨文化交際活動(dòng)中的“文化”，必然是廣義的，而非狹義的，是全世界共同的，而非某地區(qū)個(gè)別的，是自主平等和平共處的，而非等級(jí)森嚴(yán)尊卑有別的。因此，必須讓廣大師生具備放眼全人類(lèi)的宏闊胸襟，必須讓廣大師生構(gòu)建世界文化的大格局，拓展人類(lèi)文化的大視野，始終如一地堅(jiān)定全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的跨文化交際觀念。從而在具體的《跨文化交際》雙語(yǔ)課學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，培養(yǎng)文化尊重的敬畏思想與博愛(ài)情懷，堅(jiān)持文化尊重的交際原則與價(jià)值取向。具體在教材編寫(xiě)上，應(yīng)一視同仁地介紹“一帶一路”等發(fā)展中國(guó)家及經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的歷史文化，民風(fēng)習(xí)俗，尤其是世界各民族的文化精粹與文化特征。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過(guò)程中，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生普遍了解，重點(diǎn)掌握與積極參與“一帶一路”等發(fā)展中國(guó)家及經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化學(xué)習(xí)與實(shí)踐。學(xué)生要主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)理解，熟悉掌握“一帶一路”等發(fā)展中國(guó)家及經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的文化。逐步克服，徹底消除廣大學(xué)生和部分老師在《跨文化交際》雙語(yǔ)課中，片面追求與崇尚以歐美為代表的西方文化，忽略甚至輕視經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家文化的錯(cuò)誤傾向，由此逐步提高《跨文化交際》雙語(yǔ)課的教學(xué)效果。

如前所述，當(dāng)今高校《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)中，過(guò)多注重課堂理論教學(xué)而忽視課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的弊端，也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。如何克服這一弊端。我們認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。第一，在教學(xué)觀念上，老師要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受現(xiàn)代“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)觀念，克服傳統(tǒng)由老師滿堂灌而忽視學(xué)生主體性，忽視學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的弊端。第二，在教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)過(guò)程中，要充分利用有限的時(shí)間、空間，結(jié)合跨文化交際的重點(diǎn)難點(diǎn)，營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，模擬靈活有趣的跨文化交際場(chǎng)景，讓學(xué)生積極參與，理論聯(lián)系實(shí)際，牢固掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)要點(diǎn)，有效落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。第三，充分整合利用西部高校方興未艾的，有限的留學(xué)生教學(xué)資源，將各層級(jí)的留學(xué)生教育與《跨文化交際》雙語(yǔ)課科學(xué)合理結(jié)合，在給漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)拓便捷而廣闊的《跨文化交際》雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)校留學(xué)生教育的發(fā)展，獲得雙贏的最佳效果。比如，具體可做以下工作：在校內(nèi)選擇合適的場(chǎng)所，建立以留學(xué)生和漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生為主的“跨文化交際場(chǎng)”，定期進(jìn)行跨文化交際實(shí)踐或理論探討。組織《跨文化交際》雙語(yǔ)課學(xué)生與留學(xué)生的“結(jié)對(duì)子”活動(dòng)，互幫互學(xué)，既能提高各自的漢語(yǔ)外語(yǔ)水平，又能提高各自的跨文化交際能力。如此，定會(huì)有效解決當(dāng)前高?！犊缥幕浑H》雙語(yǔ)課只注重課堂教學(xué)而忽略課外實(shí)踐的問(wèn)題。

綜上，我們認(rèn)為，要真正克服當(dāng)前高?！犊缥幕浑H》雙語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的：重語(yǔ)言形式而輕文化內(nèi)容，重外語(yǔ)及外來(lái)文化而輕母語(yǔ)母文化，重歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化而輕“一帶一路”發(fā)展中國(guó)家及落后地區(qū)文化，重課堂理論教學(xué)而忽視課外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等弊端，最迫切，最根本的措施是大力培養(yǎng)學(xué)生在跨文化交際理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)中的文化自信與文化尊重這一科學(xué)理性的文化價(jià)值取向。從而有效提高《跨文化交際》雙語(yǔ)課的教學(xué)質(zhì)量，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的跨文化交際人才。