向遠(yuǎn)虎 譚志永

多元文化教育旨在幫助學(xué)生了解并認(rèn)同自己本民族的文化，并能做到尊重與自己不同的其它文化，以此來消除民族間的歧視，并提倡平等機(jī)會(huì)的教育。多元教育既是一種教育理念，又是一場教育革新運(yùn)動(dòng)，它透過持續(xù)不斷的教育改革途徑，教育學(xué)生熟悉自己的文化，能夠自尊自信，它教導(dǎo)學(xué)生去理解和欣賞其它不同文化，養(yǎng)成積極對(duì)待其它文化的態(tài)度。

鄂西少數(shù)民族以土家族苗族為主，居住有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個(gè)民族。多樣化的民族聚居，是開展多元文化教育融合研究必備的客觀條件，鄂西土家族文化是土家族文化三個(gè)亞文化圈（鄂西、湘西、黔東北）的重要組成部分。鄂西土家族傳統(tǒng)文化以巴文化為主源，與其他族類的文化交流融合、演變傳承而最終發(fā)展成為具有鮮明特色的民族文化。

土家族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化吸收漢民族文化的先進(jìn)因素，使自身的文化得以改進(jìn)并發(fā)揚(yáng)光大。其文化種類繁多，內(nèi)容豐厚。應(yīng)該說除了主流主體文化外，土家文化是該地區(qū)最為龐大的亞群文化。

同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)文化呈現(xiàn)一種“一超多弱”的文化生存樣態(tài)，主流文化（漢文化）的鼎盛，造成了其他亞群文化的過早凋敝，少數(shù)民族文化被遮蔽與掩蓋，民族個(gè)體對(duì)自己本民族文化淡漠與無視，產(chǎn)生了一種“文化中斷”現(xiàn)象。這些也是需要展開多元文化融合教育的客觀現(xiàn)實(shí)。

文化的斷層，和民族個(gè)體對(duì)民族文化本身的放逐和摒棄，讓這些個(gè)體在對(duì)外交往中很容易產(chǎn)生一種身份認(rèn)同的焦慮和對(duì)自己民族文化的焦慮，一種文化“鄉(xiāng)愁”現(xiàn)象。

鄉(xiāng)愁意識(shí)，是人類所具有的一種自然心理機(jī)制和普遍性情緒體驗(yàn)。在漢語里，“鄉(xiāng)愁”一般是指漂泊在外的游子對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念情懷。一般而言，鄉(xiāng)愁可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是最初，最為原始的層級(jí)，是對(duì)親友、鄉(xiāng)親、同胞的思念；第二層級(jí)是對(duì)第一層級(jí)的升級(jí)和泛化，是對(duì)故國山河、舊時(shí)風(fēng)景的懷念；第三層級(jí)是最深的層次，是個(gè)體對(duì)自己安身立命的歷史文化、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、特異文化的深情眷念，如果前兩個(gè)層面是形而下層面，那么第三層級(jí)則是形而上層面。所以，鄉(xiāng)愁既是一個(gè)時(shí)空概念，是一個(gè)心理概念，也是一個(gè)文化感念正因?yàn)槿绱?，“鄉(xiāng)土”或“故園”不在僅僅是狹義上的出生地籍貫地，更是包括了寬廣的精神家園。臺(tái)灣作家白先勇曾對(duì)“文化鄉(xiāng)愁”解釋說：“臺(tái)北是我最熟的——真正熟悉的，你知道，我在這里上學(xué)長大的——可是，我不認(rèn)為臺(tái)北是我的家，桂林也不是——都不是，也許你不明白，在美國我想家想得厲害，但那不是，一個(gè)具體的‘家’，一個(gè)房子，一個(gè)地方，或任何地方——而是這些地方，所有關(guān)于中國記憶的總和，很難解釋的，可是我真想得厲害”。

伴隨著全球化、現(xiàn)代化的浪潮以及現(xiàn)代生產(chǎn)交往方式的日益擴(kuò)展和相互滲透，以一種同心圓方式向外擴(kuò)展，展現(xiàn)出它特有的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)也能以較為顯著的方式影響著一個(gè)民族和一個(gè)群體的政治生活和文化價(jià)值取向。比如上世紀(jì)90年代，中國城市化的進(jìn)程，致使大量鄉(xiāng)民從世代生息的土地上剝離而出，背井離鄉(xiāng)，四處奔走，每天都有大量的人在現(xiàn)代化進(jìn)程中無聲游走、流浪。幾千年引以為豪的農(nóng)耕文明被擠兌至邊緣，而興盛的城市文明和工業(yè)文明成為時(shí)代主流，一時(shí)間，原來“生活于茲”鄉(xiāng)民不得不進(jìn)行一次主動(dòng)的調(diào)試和抉擇，有的一味地?fù)溥M(jìn)了“現(xiàn)代文化”懷抱中，高興地“吮吸”起來，自然忘掉了，也可以說是“主動(dòng)”忘掉那些“生于茲，養(yǎng)于茲”的鄉(xiāng)土文化，“鄉(xiāng)土文化”這種自帶母體文化特質(zhì)的文化被“被滋養(yǎng)者”摒棄了，可能這些人在一段時(shí)間內(nèi)生活悠游，時(shí)間一長，他們中的相當(dāng)一部分人就很有可能會(huì)時(shí)代拋離，在這過程中重新產(chǎn)生“鄉(xiāng)土文化”的眷念情懷。一時(shí)間，一種重新定位自身母體文化，發(fā)現(xiàn)自己，找尋自己過程是尤顯得必然，也必須。

其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分——子文化，雖然有自己的屬性與特征，并且能在大家族文化中因獨(dú)特熠熠生輝，但是我們也必須面對(duì)一個(gè)最大的“現(xiàn)實(shí)”，那就是少數(shù)民族文化在自身文化重構(gòu)與建設(shè)方面能力是不夠的，一方面是少數(shù)民族文化是主流文化的補(bǔ)充，不是官方文化，自身的魅力和特質(zhì)讓它沒有足夠的能力招蜂引蝶，吸引大量專業(yè)人士的關(guān)注與研究，使之發(fā)展壯大，自然會(huì)旁落，更有甚者，民族文化滋養(yǎng)下的個(gè)體主動(dòng)帶頭對(duì)自己文化的漠視與不管不顧，這是莫大的悲哀；另一方面，少數(shù)民文化只是作為多樣文化形態(tài)生存標(biāo)本、樣本被保持著，重視發(fā)掘能力不夠，當(dāng)重新梳理20世紀(jì)中華文化文明史時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們民族在面對(duì)西方文化主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”時(shí)，曾一度“失語”。如果說我們主流文化在二十世紀(jì)患上了與世界對(duì)話的“失語癥”，那么作為主流文化下的子文化—少數(shù)民族文化，鄂西土家族文化，恐怕所患有的“失語癥”更為嚴(yán)重得多，在主流文化的強(qiáng)大“影子”下，鄂西土家文化很多情況下是一種“失聲”狀態(tài)，沒有足夠的膽量出去練一練自己的膽子，去展現(xiàn)一下自己的風(fēng)采。

多元文化融合教育將有效克服少數(shù)民族文化在其它民族文化在交往中，“中氣不足”的現(xiàn)象，也將能最大潛能發(fā)掘自身民族文化優(yōu)勢(shì)，讓某些顯性的特征在交往中大發(fā)光彩，而非交往中畏首畏尾，縮手縮腳；讓民族個(gè)體重燃民族文化信心，重新找到精神皈依，克服文化焦慮和文化鄉(xiāng)愁情結(jié)，在文化層面里，使其民族個(gè)體找到自己民族文化的精神坐標(biāo)。在這個(gè)基礎(chǔ)上展開民族之間的正常對(duì)話與交流，克服交流中的“自我矮化”與“自我拔高”心態(tài)，與共商共建，共同澆灌中華民族文化大花園。