謝燕興

針對(duì)學(xué)生“詩(shī)歌無(wú)用”的現(xiàn)狀，筆者在進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，直面學(xué)生的實(shí)用心態(tài)，將詩(shī)歌與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，采用多種手法，進(jìn)行了有效果有意義的教學(xué)探索。本文主要介紹了四種在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生興趣大、效果佳的方法：寫(xiě)詩(shī)人小傳、妙用詩(shī)歌意象、學(xué)填古詩(shī)詞、規(guī)劃詩(shī)歌之旅。

著名語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家陳鐘梁與余黨緒老師曾于2005年進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)有意義的對(duì)話。對(duì)話圍繞“文學(xué)名著與時(shí)尚文化的反差與融合”進(jìn)行，在談到“校園里不能沒(méi)有詩(shī)歌”這個(gè)話題時(shí)，兩位老師有一段話讓我印象深刻。

陳老師：一旦社會(huì)缺乏了詩(shī)意，一旦生活中缺少了必要的浪漫與幻想，一旦社會(huì)缺乏了詩(shī)性，只剩下物質(zhì)、利益與必然，那么生活還有多少意思？

余老師：我有時(shí)候甚至覺(jué)得，中華民族精神在很大程度上就是詩(shī)歌養(yǎng)育出來(lái)的。如《詩(shī)經(jīng)》里的反抗精神，漢魏詩(shī)歌的質(zhì)樸剛建，屈原、李白的浪漫不羈，杜甫的憂國(guó)憂民，劉禹錫、杜牧的歷史意識(shí)，周邦彥、李清照的精巧雅致，等等。一代一代的中國(guó)人在反復(fù)的吟誦中塑造著自己的人格，鍛煉著自己的精神。

兩位老師說(shuō)出了詩(shī)歌對(duì)個(gè)人乃至民族品格的熏陶與建構(gòu)作用，同時(shí)又憂心越發(fā)物質(zhì)與功利的社會(huì)離浪漫美麗的詩(shī)歌漸行漸遠(yuǎn)。而現(xiàn)實(shí)也確實(shí)如此，浸染在時(shí)尚文化的這一代中學(xué)生手上捧著的常是手機(jī)、漫畫(huà)書(shū)、時(shí)裝書(shū)、青春文學(xué)，而難窺詩(shī)歌的影子，尤其是古典詩(shī)歌讀本。在大多數(shù)學(xué)生眼里，古典詩(shī)歌只是教科書(shū)上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而學(xué)習(xí)的目的只是為了獲取高考好分?jǐn)?shù)。這種功利主義與實(shí)用心態(tài)，“詩(shī)歌無(wú)用論”嚴(yán)重影響了詩(shī)歌的教學(xué)效果，更談不上對(duì)一個(gè)人精神上的影響。為了改變學(xué)生這種短視行為，筆者在進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，除了用美讀法用吟唱法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣外，還有意針對(duì)學(xué)生的實(shí)用心態(tài)，將詩(shī)歌教學(xué)與寫(xiě)作結(jié)合在一起，讓學(xué)生看到詩(shī)歌大有用途，以此激活學(xué)生妙用活學(xué)詩(shī)歌的興趣，在寫(xiě)作中走進(jìn)詩(shī)歌的世界，領(lǐng)悟詩(shī)歌種種的妙處與美麗。特別提出的是，這幾種方法，都是與寫(xiě)作相結(jié)合，有其用時(shí)短、易把握等優(yōu)點(diǎn)，學(xué)生興趣很大，現(xiàn)總結(jié)如下。

一、寫(xiě)詩(shī)人小傳，領(lǐng)會(huì)人生情味

“知人論世”是詩(shī)歌鑒賞的一個(gè)重要方法。知之越多知之越深，越能體會(huì)詩(shī)中的種種微妙之處，才能有生命對(duì)生命的理解，心靈對(duì)心靈的共鳴。就如我們只有深入了解李清照少女時(shí)的無(wú)憂，少婦時(shí)的幸福與輕愁，國(guó)破家亡后的無(wú)盡孤寂與避難過(guò)程中的種種艱辛，才能深入體會(huì)其《聲聲慢》中開(kāi)頭十四字乃生命最凄苦的哭訴?！皩ひ挕钡暮沃故峭盏拿篮脮r(shí)光，也有今日凄苦無(wú)依的歸宿，視如生命的金石文物的安放之地?！袄淝濉钡暮沃故菃史蚝蟮墓陋?dú)凄清，還有身為才女的不被時(shí)人理解的心靈之苦。這些內(nèi)容雖然老師可以言說(shuō)，但這種“給予”無(wú)法喚起學(xué)生的共鳴，它是一種生命的理解與寬容，所以讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人的世界是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞很重要的一環(huán)，因?yàn)樗鼘W(xué)的不是可有可無(wú)的一首詩(shī)，而是通過(guò)這么一首詩(shī)去觀照一個(gè)人的人生，參悟一個(gè)人的生命，是生命與生命跨越時(shí)空的對(duì)話。

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，我們除了引導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)人傳記，推薦觀看有關(guān)詩(shī)人的講座外，筆者還嘗試讓學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)人小傳。這里所謂的小傳，并不是傳統(tǒng)意義上介紹人物生平功過(guò)的文章，而是結(jié)合詩(shī)人作品，融合作者感情態(tài)度，臧否詩(shī)人或再現(xiàn)其人生際遇中的某一點(diǎn)。

如有學(xué)生在《辛棄疾小傳》中寫(xiě)道：

走近你的詞，每每會(huì)使人感到劍氣逼人，未曾打開(kāi)劍匣便已隱隱聽(tīng)到那龍吟般的錚錚劍鳴。

那把“吳鉤”呢？曾被你無(wú)數(shù)次在醉后的深夜里挑燈看過(guò)的，看那清冷的劍身在昏暗的燈火下閃爍著幽幽的光。

不敢再輕易地登上了那落日露頭，欄桿拍遍亦枉然，你本是一位旌旗擁萬(wàn)夫的將軍，直到白發(fā)蒼蒼也只能在夢(mèng)里布陣點(diǎn)兵。

可惜你這把鋒利的劍，始終未能再飲胡虜血，一腔壯志未酬的悲憤化作了一首首劍一般豪雄的詞，在那里，熱血撞擊你心壁的聲音清晰可辨。

此小傳，抓住擁有雄才大略的辛棄疾欲雪國(guó)恥卻又飽受排擠，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的人生際遇進(jìn)行抒情與評(píng)論。妙就妙在這種情懷，作者是結(jié)合詞人的一些名句進(jìn)行敘述的。這段文字雖然不長(zhǎng)，但如果對(duì)詞人沒(méi)有一定的了解，對(duì)其詞作沒(méi)有爛熟于心，是不可能寫(xiě)好的。

通過(guò)這個(gè)寫(xiě)作訓(xùn)練，不少同學(xué)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己積累的詩(shī)歌那么少，對(duì)詩(shī)人的了解那么淺薄，對(duì)詩(shī)歌的理解那么不到位，原來(lái)詩(shī)歌背熟后不等于就會(huì)用，發(fā)現(xiàn)了自己的局限性，學(xué)習(xí)起來(lái)自然目標(biāo)更明確了，動(dòng)力也更大了。

二、巧用詩(shī)歌意象，書(shū)寫(xiě)詩(shī)意文章

當(dāng)下學(xué)生作文中存在許多問(wèn)題，其中之一就是文字平淡無(wú)味，難以打動(dòng)人。而中國(guó)古典詩(shī)歌，善用意象營(yíng)造意境表情達(dá)意，這些特定的意象經(jīng)歷代詩(shī)人妙手化用和豐富發(fā)展，積淀了深厚的文化，讀者一旦接觸到這些意象，其背后蘊(yùn)藏的豐富意蘊(yùn)便洶涌而來(lái)。臺(tái)灣詩(shī)人與散文家余光中先生便是個(gè)中高手，如其散文《沙田山居》，文中就有一句：

重九的陶菊已經(jīng)兩開(kāi)，中秋的蘇月已經(jīng)圓過(guò)兩次了。

這是文中極富審美意蘊(yùn)的句子，想要表達(dá)的無(wú)非是“時(shí)間已經(jīng)過(guò)去兩年了”這樣平淡的意思，但作者卻有意選用“重九”“中秋”這種中國(guó)傳統(tǒng)團(tuán)聚之節(jié)來(lái)表達(dá)其鄉(xiāng)愁，又嵌入古詩(shī)意象“陶菊”“蘇月”，使句子具有古典的詩(shī)意與豐贍的想象。

又如其文中另兩句：

一爐晚霞，黃銅燒成赤金又化作紫灰與青煙，壯哉崦嵫的神話，太陽(yáng)的葬禮。

山外有山，最遠(yuǎn)的翠微淡成一裊青煙。

“一爐晚霞”“一裊青煙”中的量詞“爐”“裊”，青山表述為“翠微”都取材于古典詩(shī)歌，真是新穎別致，妙不可言。

這種化用的意識(shí)建立后，學(xué)生便會(huì)有意識(shí)地以審美的眼光去觀照生活和在寫(xiě)作中有意識(shí)地化用詩(shī)句、運(yùn)用詩(shī)歌意象，營(yíng)造詩(shī)意蘊(yùn)籍的句子。

三、學(xué)填古詩(shī)詞，品味詩(shī)詞精妙

學(xué)寫(xiě)舊體詩(shī)詞，能激起學(xué)生敢于嘗試創(chuàng)作詩(shī)歌的勇氣，養(yǎng)成他們樂(lè)于咬文嚼字的習(xí)慣，啟迪他們深藏內(nèi)心的靈性，提高他們鑒賞詩(shī)歌的能力。

引導(dǎo)學(xué)生試寫(xiě)古詩(shī)詞要注意兩點(diǎn)，一是不能要求學(xué)生一開(kāi)始就像古人一樣嚴(yán)格遵守著詩(shī)詞格律的要求，門(mén)檻太高，只會(huì)阻擋學(xué)生入門(mén)的腳步，剛開(kāi)始時(shí)只遵守最基本的格律要求即可；二是教師必須要針對(duì)學(xué)生的作品作示范修改，在比較中引導(dǎo)學(xué)生如何煉字煉句，營(yíng)造意境，借景抒情。如曾布置一道題目，要求學(xué)生“用《菩薩蠻》《鷓鴣天》《如夢(mèng)令》《蝶戀花》中任一詞牌，結(jié)合柳永的有關(guān)資料，創(chuàng)作一首詞，表達(dá)自己對(duì)柳永或其作品的理解?！?/p>

如學(xué)生在作業(yè)中寫(xiě)道：

《如夢(mèng)令》：秋風(fēng)侵岸楊柳，樓上憑欄斷腸。惜浮生若夢(mèng)，萬(wàn)般世事無(wú)常。淺唱，淺唱，舉杯醉夢(mèng)一場(chǎng)。

《菩薩蠻》：一曲沖天辭堂廟，風(fēng)卷青衫云水渺。孤舟望月生，清秋柳色冷。朝撫霜花鬢，暮寄楚客吟。長(zhǎng)嘆煙花巷，不見(jiàn)故人行。

四、詩(shī)意地行走，丈量詩(shī)歌的豐盈

詩(shī)歌能豐盈旅游的滋味，同樣，旅游也能深味詩(shī)歌的情味。將詩(shī)歌的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到課堂外，將詩(shī)歌學(xué)習(xí)與旅游結(jié)合在一起，規(guī)劃個(gè)人的詩(shī)歌之旅，將是一次刻苦銘心的詩(shī)意學(xué)習(xí)。要求是，根據(jù)自己的行程，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、自己的見(jiàn)聞行思，結(jié)合行程中涉及的詩(shī)人及其作品，私人定制一條詩(shī)歌之旅。如有同學(xué)去敦煌、新疆等地游玩，回來(lái)后一下子便愛(ài)上了邊塞詩(shī)，原來(lái)感受不深的蒼涼、悲壯、帶血的思念等等情感，一下子落到了實(shí)處，王維的《送元二使安西》、王之渙的《涼州詞》、李頎的《古從軍行》、岑參的《熱海行送崔侍御還京》，再讀來(lái)滋味獨(dú)特。

詩(shī)歌教學(xué)方法多種多樣，不拘一格。我們最終的目的就是讓詩(shī)歌化入學(xué)生的既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感經(jīng)驗(yàn)中，成為其精神世界和語(yǔ)文構(gòu)成的重要組成部分，這既有利于“立人”，又有益于“學(xué)文”。