◆趙敬梅

(山東省棗莊市山亭區(qū)馮卯鎮(zhèn)南趙莊小學(xué))

“思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動(dòng)、行為、熱情、激情的大樹?！碧K霍姆林斯基曾如此說。再讀這句話，我們是否有一種語義上的陌生感？不是說不知道這句話，而是它真正內(nèi)在的涵義。在我們對(duì)自己孩子的教育中，“德育”這個(gè)詞語已經(jīng)在飛速的偏離它該有的軌道。再看《大學(xué)》中的這段論述：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。”它講的是什么？修身！我們教育的最終目的是什么？是人！怎樣才是一個(gè)完整的人？經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞太多的影響了我們，我們浮躁了，舍本逐末，是教育的悲哀。

德之不修，何以樹人？德育和智育是同一的，不是對(duì)立的，二者相輔相成。

德育我們一直在提，但是收效甚微，為什么？筆者認(rèn)為，當(dāng)前小學(xué)德育工作存在的問題突出表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.德育工作內(nèi)容空泛、陳舊

例如，每年，各中小學(xué)都會(huì)舉行“學(xué)雷鋒，做好事”活動(dòng)，意在培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)主義的道德風(fēng)尚。但是，實(shí)際上，學(xué)校僅僅是讓學(xué)生出去掃掃大街而已。學(xué)生嘻嘻哈哈的出去，嘻嘻哈哈的回來，其意義何在？如風(fēng)了無痕；學(xué)校里，貼貼標(biāo)語，喊喊口號(hào)，開一場似是而非的報(bào)告會(huì)，然后，一切照舊。我們的德育內(nèi)容，基本上不具備操作性、可遵守性，更談不上實(shí)踐性。道德教育更是與少年兒童人格和心理塑造處在分離狀態(tài)。

2.德育目標(biāo)的層次超越了兒童的心理和年齡特征

課上，老師整堂的社會(huì)主義，遠(yuǎn)大的理想，學(xué)生死命的背。什么意思？誰知道！教鞭之下，學(xué)生獲得了一些空泛概念，昏昏欲睡中，是私塾似的苦難。就像魯迅先生在三味書屋中所說的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

為什么會(huì)這樣？

我們的德育是從最高級(jí)的共產(chǎn)主義教育開始，以最低級(jí)的搞好環(huán)境衛(wèi)生教育結(jié)束。目前的學(xué)校德育，只關(guān)注道德的原則和規(guī)范，忽視學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，更談不上讓學(xué)生感受生活。極具生命活力的道德活動(dòng)變?yōu)槊つ康膶?duì)規(guī)范與守則的遵從與機(jī)械的行為操練。學(xué)生中出現(xiàn)的道德人格的雙重性與大量道德行為上的兩面性不能不說與此有關(guān)。

3.德育教育的方法呆板單一

現(xiàn)在，我們的德育是私塾似的教育。什么意思？就是說，我們似乎太適應(yīng)講課這種傳授方法了，所以，把一切都當(dāng)成是課來講：老先生在前面搖頭晃腦、自得其樂的之乎者也，學(xué)生在后面搖頭晃腦、自得其樂的頹然乎其間。

學(xué)校德育途徑單調(diào)，以灌輸、說教為主。而當(dāng)今社會(huì)新事物層出不窮，少年兒童活潑好動(dòng)、喜歡創(chuàng)新，老一套的方法缺乏生動(dòng)性、趣味性和新鮮感，其作用自然十分有限，實(shí)效性必然不高?！暗掠?禮教)的過程，與其說是德育(說禮)的，不如說應(yīng)是詩化的；與其喋喋不休的說教，不如讓學(xué)生更多地從情感上去體驗(yàn)。情感的體驗(yàn)是源于生命本體的內(nèi)在深層的東西，它能從根本杜絕不規(guī)范行為的發(fā)生。而目前學(xué)校欠缺的恰恰是這一點(diǎn)?！?/p>

那么，作為一名教師，該如何做好立德樹人這一角色？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

首先，“行萬里路”，在活動(dòng)中成長。

理想的德育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)和生活交往中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界。“讀萬卷書不如行萬里路”小學(xué)的孩子正是一個(gè)愛玩的年齡，游戲在孩子的生活中占據(jù)著不可忽視的地位，他們的許多習(xí)慣和認(rèn)識(shí)，就是在游戲中逐步的養(yǎng)成。我們應(yīng)當(dāng)提倡開放式的課堂，摒棄以前的照本宣科

其次，與書本為友，與大師對(duì)話。

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，讀書，是孩子們凈化靈魂、升華人格的一個(gè)非常重要的途徑。一本好書，有時(shí)候往往會(huì)影響一個(gè)人的一生。如果一個(gè)孩子熱愛讀書，那么他會(huì)從書籍中得到啟迪，尋找到生活的榜樣，進(jìn)而凈化自己的心靈，那些鮮活的書中的人物往往就成為他生活的旗幟，書中的道理往往就成為他人生的坐標(biāo)。學(xué)生階段是人生讀書的黃金時(shí)光，學(xué)校要采取一定的措施，鼓勵(lì)學(xué)生去多讀書，讀好書，要讓學(xué)生大致瀏覽和把握人類文明中最經(jīng)典、最精華的內(nèi)容。這已經(jīng)不僅僅是一種單純的讀書行為，它對(duì)學(xué)生良好德性的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)意義。

第三，低下頭，和孩子對(duì)話

我們不能因?yàn)楹⒆幽挲g小，就認(rèn)為他們就是一張可以隨意書寫的白紙，他們在生活中同樣有各種各樣的問題，因?yàn)榇笕说暮鲆?，得不到及時(shí)的梳理，引導(dǎo)，真的就成了孩子生活中各種各樣的問題，進(jìn)而影響到他們的思想，乃至性格。他們還小，他們什么都不懂，可是他們還很好奇，問題就在這里！及時(shí)的心理健康教育必須及時(shí)，準(zhǔn)確，我們的細(xì)致、耐心、和愛應(yīng)該成為孩子身后可靠的大山。

德育不是堂而皇之的說教，“親其師，信其道”，當(dāng)孩子愿意親近你，愿意和你說話，把真實(shí)的生活告訴你，德育的春雨才能化作涓涓細(xì)流，滋潤孩子的心田。學(xué)生希望教師成為中間人(學(xué)校和社會(huì)之間)、引導(dǎo)者、商討者、喚起者，成為自己的朋友；而不希望教師成為間隔者、強(qiáng)令者、教訓(xùn)者、監(jiān)督者，成為自己的“先生”。在德育過程中，教師必須和學(xué)生有一種平等的溝通，一種平等的探討，一起在教育教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)德性。

第四，睜開眼，看書本之外的世界。

我們的教育，不僅僅是靠書本培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，還需要書本之外的東西。“富于內(nèi)心生活的人，感情只能在友好的環(huán)境中發(fā)泄。教士在惡魔前面不能祝福，栗樹在太肥沃的土地上不能生長；同樣，有靈性的音樂家遇到外行會(huì)精神不振。在藝術(shù)方面，我們的心靈是以周圍的心靈作環(huán)境的，我們給它們生命力，是和從它們那兒汲取的生命力相等的。人的感情逃不出這個(gè)定理，我們的兩句成語也是從這個(gè)定理來的，一句是：遇到狼，跟著嗥；一句是：物以類聚。但只有天性溫柔而繁感的人，才會(huì)像你那樣的感到痛苦?！苯】档纳钋槿ず筒潘噷?duì)品德的發(fā)展是非常重要的，并不是僅僅讓孩子學(xué)會(huì)一種技藝那么的簡單。在孩子愉快的動(dòng)手、動(dòng)腦的過程中，他們的心靈也在悄悄的萌發(fā)出充滿活力的，美麗的小花。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如果我們的學(xué)生把自己的整個(gè)身心投入這些活動(dòng)，如果我們的學(xué)生都具有豐富的精神生活，他們還有什么值得我們擔(dān)心的呢因此，培養(yǎng)學(xué)生某方面的才藝，絕不僅僅是一種技能，它對(duì)人的德性養(yǎng)成具有重要作用。

第五，閉上眼，聆聽自己。

成功的德育，應(yīng)該教給學(xué)生自警、自誡、自勵(lì)等自我教育的方法，形成“不教之教”的自律習(xí)慣。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育?！钡拇_是這樣。在我看來，“不教之教”是教育的最高境界，是通過學(xué)生自己教育自己。學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師，因此，真正的道德教育應(yīng)該達(dá)到“不教之教”的效果，要盡可能讓學(xué)生獨(dú)立地生活，讓學(xué)生自己時(shí)刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我。

道德的升華是人類不斷向文明進(jìn)化的載體，抓好學(xué)生的德育工作是每個(gè)教育工作者一項(xiàng)神圣的使命，也是整個(gè)社會(huì)的共同責(zé)任。作為一名從事教育的人，我們應(yīng)該秉持一顆愛心，保持著一顆耐心，堅(jiān)守著一顆責(zé)任心，不驕不躁，不溫不火，踏踏實(shí)實(shí)的去看、去聽、去做，愛我們的孩子，愛我們的事業(yè)。放開眼量，立德樹人。