李 莉

蘇教版高中《語(yǔ)文》必修三中有“文明的對(duì)話”這一主題，編者對(duì)該主題的教學(xué)給出了這樣的表述：文明的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新，同時(shí)也離不開(kāi)橫向的溝通與借鑒。堅(jiān)持對(duì)話，摒棄偏見(jiàn)，增進(jìn)交流，消除隔閡，人類文化一定會(huì)展現(xiàn)出共同繁榮、異彩紛呈的燦爛前景。誠(chéng)然，現(xiàn)代文明離不開(kāi)對(duì)話，現(xiàn)代文明也離不開(kāi)對(duì)曾經(jīng)文明的回顧與審視。很顯然的一點(diǎn)是，文明的對(duì)話的目的在于讓對(duì)話者更為文明，而當(dāng)今天高中學(xué)生以文本為載體與名家對(duì)話，又或者是在“文明的對(duì)話”的數(shù)篇文章的解讀中需要汲取些什么的話，那筆者以為認(rèn)同、接受、建構(gòu)屬于自己的對(duì)話的文明應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值的參考答案，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是必要的教學(xué)主線。本文試以《拿來(lái)主義》為例，談?wù)劰P者的觀點(diǎn)。

一、“文明的對(duì)話”主題解讀

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，以“文明”和“對(duì)話”作為關(guān)鍵詞組織一個(gè)主題內(nèi)容的教學(xué)，顯然是適切的。處于理性思維階段的高中學(xué)生，有對(duì)文明關(guān)注的內(nèi)在動(dòng)力，有理解對(duì)話并在對(duì)話中獲得認(rèn)知的需要。當(dāng)然，這里的文明是指基于文本的精神文明，或者說(shuō)是認(rèn)知領(lǐng)域中對(duì)文明的理解。本單元中，一共組織了四篇文章，其中“碰撞與溝通”組織的是《拿來(lái)主義》和《東方和西方的科學(xué)》，另有“認(rèn)知與交融”這一子主題。《拿來(lái)主義》是魯迅先生的經(jīng)典作品，圍繞“拿來(lái)主義”形成的討論一直延續(xù)至今，拿來(lái)主義亦成為今天人們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)中的一個(gè)重要詞匯。在這樣的背景下，解讀“文明的對(duì)話”的主題，筆者以為更需要基于“對(duì)話的文明”來(lái)進(jìn)行。

既然是對(duì)話，那就意味著對(duì)話的雙方有共同的意愿，遵循類似的范式，否則對(duì)話很有可能變成自說(shuō)自話。而既然是關(guān)于“文明”的對(duì)話，那對(duì)話雙方當(dāng)有共同認(rèn)可的“文明”。在這里，筆者對(duì)“對(duì)話的‘文明’”的理解是，對(duì)話者——學(xué)生與文本（也包括文本作者），須本著對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的尊重的態(tài)度對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行分析、吸納或批判，且即使是批判，也應(yīng)當(dāng)是基于理性認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的。也就是說(shuō)，對(duì)話的文明應(yīng)當(dāng)是兩種態(tài)度：一是認(rèn)同，二是辨析或批判（批判取其批評(píng)、判斷的本義）。有了這樣的文明態(tài)度，對(duì)話方有可能真正發(fā)生。

誠(chéng)然，作為學(xué)習(xí)，學(xué)生與文本抑或文本作者的對(duì)話不可能以真實(shí)語(yǔ)言對(duì)話的形式進(jìn)行，但理解作者的觀點(diǎn)并經(jīng)由自身的解析與建構(gòu)，進(jìn)而變成自身的認(rèn)同，仍應(yīng)當(dāng)是本主題教學(xué)的重要落腳點(diǎn)。

二、《拿來(lái)主義》的對(duì)話文明

《拿來(lái)主義》之所以影響延伸至今天，重要的一點(diǎn)就在于魯迅先生洞察了中國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn)或者說(shuō)弱點(diǎn)。任何一個(gè)后來(lái)者在閱讀先生作品的時(shí)候，都會(huì)感覺(jué)先生說(shuō)得“非常有道理”。先生的雜文，之所以被譽(yù)為“匕首投槍”，也恰恰是先生之觀點(diǎn)，直指國(guó)民性的不足之處。在《拿來(lái)主義》一文的開(kāi)始，先生就說(shuō)“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來(lái)”。這里需要分析：先生所說(shuō)者，是否屬實(shí)？今天的國(guó)民性中是否還有這一點(diǎn)？如果這兩個(gè)問(wèn)題的答案是肯定的，那讀懂《拿來(lái)主義》也就有了基礎(chǔ)。

曾有批評(píng)者認(rèn)為魯迅的作品有“戾氣”，這顯然是誤讀了魯迅，同時(shí)也說(shuō)明批評(píng)者內(nèi)心是回避魯迅先生對(duì)世事的批評(píng)的，這種鴕鳥(niǎo)式的心態(tài)，使得批評(píng)者遠(yuǎn)離了對(duì)話的文明。筆者在教學(xué)中，也有學(xué)生提出了類似的問(wèn)題：魯迅先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是不是有些偏激？筆者理解學(xué)生的這一觀點(diǎn)?！艾F(xiàn)在的學(xué)生很現(xiàn)實(shí)”是對(duì)當(dāng)下學(xué)生的主流評(píng)價(jià)之一，接受甚至是認(rèn)同了社會(huì)上的所謂的“潛規(guī)則”，使得學(xué)生在閱讀魯迅先生作品的時(shí)候，更多地帶有懷疑的眼光。顯然，對(duì)包括《拿來(lái)主義》在內(nèi)的文本的解讀，需要在學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，建構(gòu)關(guān)于文明的合理認(rèn)識(shí)。于是，在《拿來(lái)主義》一課的教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生分析歷史，分析文中所述之事，并從歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等角度評(píng)判這些史事，再結(jié)合當(dāng)下國(guó)人對(duì)外國(guó)商品、影視作品、社會(huì)觀點(diǎn)的推崇，以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)魯迅先生所批評(píng)之狀，至今仍存。

有了事實(shí)作為依據(jù)，學(xué)生即可進(jìn)入理性對(duì)話的境界，于是也就體現(xiàn)出一種對(duì)話的文明：有學(xué)生說(shuō)，魯迅先生在論述“拿來(lái)”與“拋來(lái)”的時(shí)候，實(shí)際上表明了一種觀點(diǎn)，那就是要基于自身的需要去選擇“主動(dòng)地拿”而不是“被動(dòng)地接受”；也有學(xué)生說(shuō)，“拿來(lái)”很重要，但需要認(rèn)識(shí)到的是“拿來(lái)”不能成為一種路徑依賴，如果讓我接著魯迅先生的觀點(diǎn)寫(xiě)，我還要寫(xiě)一篇《學(xué)習(xí)主義》，拿來(lái)應(yīng)當(dāng)是為了學(xué)習(xí)的……

如此，學(xué)生在解讀《拿來(lái)主義》一文時(shí)，便是真的在與魯迅、歷史、現(xiàn)實(shí)對(duì)話了，這種對(duì)話是理性的，是基于共同的目標(biāo)的，很顯然，這表現(xiàn)出的是對(duì)話的文明。

三、建構(gòu)自己的文明對(duì)話方式

語(yǔ)文課堂上解讀文本，必須建構(gòu)文明的對(duì)話方式。文明是歷史沉淀下來(lái)的，學(xué)生解讀文本的過(guò)程，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積淀的過(guò)程，是一個(gè)尋求共識(shí)，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。“文明的對(duì)話”并不必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文明的認(rèn)識(shí)，只有有了“對(duì)話的文明”作為保證，學(xué)生與文本之間才能真正展開(kāi)文明的對(duì)話。

需要指出的是，高中語(yǔ)文教學(xué)中，文明對(duì)話方式須有一定的自我性，這個(gè)自我性是指在文本解讀的過(guò)程中，采用一種自己習(xí)慣的、能夠與文本、作者進(jìn)行有效的深度對(duì)話方式。這種方式可能不會(huì)一蹴而就，但在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生形成這種文明對(duì)話方式，可以為學(xué)生的文本解讀構(gòu)建一個(gè)最適切的范式，而在這個(gè)范式中，理解、建構(gòu)文明才成為可能。