林玉榮

小說文本是中學(xué)語文教材的重要組成部分，也是學(xué)生在校閱讀乃至人生閱讀書籍的主要種類。在小說教學(xué)過程中，疑問的設(shè)置不僅僅是教學(xué)的一種技巧，更是溝通師生認(rèn)知，聯(lián)系師生情感的紐帶，是借以實現(xiàn)培育語文核心素養(yǎng)的重要渠道。疑問的設(shè)置應(yīng)具有可推導(dǎo)性，具有情感和事理的邏輯性，學(xué)生可以從所設(shè)疑問句去尋求答案，但不是以簡單地得出答案為歸依，而是在推導(dǎo)答案的過程中，調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知體驗，讓他們的思維處于活躍狀態(tài)，讓他們參與到小說的欣賞中來，從而激發(fā)他們的閱讀興趣，提高他們的思維水平。

設(shè)疑應(yīng)尋找“切入口”，這是學(xué)生探尋小說藝術(shù)真實的路徑，找準(zhǔn)對于小說教學(xué)有著特殊意義。在此，我先談?wù)勅绾螐摹扒腥肟凇毖秾?dǎo)款來設(shè)置疑問：

首先，于關(guān)鍵處設(shè)疑。關(guān)鍵處是統(tǒng)領(lǐng)小說情節(jié)發(fā)展的必然事件，是矛盾沖突使人物的心靈經(jīng)歷了劇烈的煎熬，極端的動蕩，充滿真實的搏斗，從而暴露出靈魂最真實的一面。如《陳奐生上城》中，陳奐生住進了五元錢一夜的高級房間。陳奐生想到五元錢一夜，在經(jīng)濟上可以買兩頂帽子，“工分單價七角，困一夜做七天還要倒貼一角”。這樣的想法，讓陳奐生的心理失去常態(tài)，于是做出了異乎尋常的動作，不再脫鞋，往太師椅上一坐，使勁坐皮凳三次，用枕巾擦嘴，和衣睡覺，然后起身出門。這一系列動作真實地暴露出陳奐生的靈魂。因為這樣的奇遇，“他總算有點自豪的東西可以講講”“這五塊錢花得值透”，這種自我滿足又透出其精神世界的貧乏，由懊惱到報復(fù)行為，再到自我滿足，深刻地揭示了陳奐生精神劣根性產(chǎn)生的根源。因此，我們可以從這個角度設(shè)問：作者為什么要讓陳奐生住進五元錢一夜的高級房間，而不讓他住進五毛錢一夜的普通房間？作家這樣的處理正是把人物打出常軌，《范進中舉》《藥》《最后一課》等名篇都有類似的情節(jié)。教學(xué)時，能夠這樣設(shè)疑，就抓住了整篇小說的牛鼻子，課堂上的鑒賞導(dǎo)引就變得輕松容易了。

其次，于無疑處設(shè)疑。無疑處常為人們視為理所當(dāng)然，容易被忽略其存在的價值。小說文本，篇幅一般較長，又常是普通而平靜的敘述，學(xué)生閱讀時，也常處于“平靜”的閱讀狀態(tài)，許多精彩之處，往往就這樣輕易被忽略了。在文本解讀中，語文老師就是要在學(xué)生一望可知的地方，講得他們覺得一無所知。這就要求教師在設(shè)置疑問時，如果能挖掘出無疑處所蘊涵的深刻意義，點明其可疑之所在，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，就不難體會作者在情節(jié)構(gòu)思上的匠心。如《項鏈》，人們往往只注意到項鏈的丟失，項鏈?zhǔn)羌俚?，把它們作為情?jié)發(fā)展的一個重要事件，而忽略了瑪?shù)贍柕略谖钑系囊灰癸L(fēng)光。誠然，“項鏈?zhǔn)羌俚摹边@結(jié)局是情節(jié)構(gòu)思的巧妙體現(xiàn)。但這個結(jié)局是來批判瑪?shù)贍柕碌奶摌s心的嗎？丟失項鏈?zhǔn)宫數(shù)贍柕赂冻隽耸甑那啻?，走上漫長的還債路，那么，是什么使瑪?shù)贍柕聛G失了項鏈？是舞會上的一夜風(fēng)光，在舞會上瑪?shù)贍柕聦崿F(xiàn)了生命的極致。正是在她展現(xiàn)自己生命極致的時候，因為忘乎所以而導(dǎo)致了項鏈的丟失。可以這么說，沒有了項鏈，瑪?shù)贍柕虏豢赡軐崿F(xiàn)生命的極致。她付出了代價，用十年的青春來償還這一夜風(fēng)光。作者敘述的是一個小人物的辛酸史，是小人物在實現(xiàn)生命價值與經(jīng)濟環(huán)境對她的制約之間的不平衡。更令人悲哀的是，造成這一切的不過是一串價值五百法郎的假鉆石項鏈，命運如此捉弄人，這不是作者想要告訴我們的嗎？

最后，于乖謬處設(shè)疑。小說在情節(jié)安排上、人物描寫上，作者突破了現(xiàn)實的限制，有意違反事物的表現(xiàn)規(guī)則，運用反常悖理的手法敘述故事。語文教師就是要把這種表面荒誕、反常蘊藏下的藝術(shù)真實的存在，通過設(shè)置疑問的方式揭示出來，讓學(xué)生運用抽象思維推導(dǎo)這種真實的存在?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝分?，格里高爾在一夜之間變成了甲蟲，這突如其來的變化不但使他失去生活的能力，失去賺錢養(yǎng)家的能力，也使家人對他的變化感到難堪，從而對他的態(tài)度發(fā)生了變化。因為變?yōu)榧紫x，他也失去了與家人溝通的能力，陷入了孤獨無助的狀態(tài)。格里高爾變?yōu)榧紫x的這種生存狀態(tài)，其實就是現(xiàn)代人陷入生活困境的象征。因此，格里高爾變?yōu)榧紫x，把現(xiàn)代社會人異化為物的生存狀態(tài)，以一種更為本質(zhì)的方式敘述出來了。在教學(xué)過程中，我曾設(shè)置了這樣一個問題：格里高爾是人還是甲蟲？作者是以他作為敘述的角度，以他的甲蟲經(jīng)歷來展現(xiàn)現(xiàn)代社會人的本質(zhì)的異化，甲蟲是現(xiàn)代人對生存現(xiàn)狀無能為力的象征，是現(xiàn)代人孤獨狀態(tài)的象征?？此乒灾?，恰是作家費盡心機的構(gòu)設(shè)。

作家有時會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中不合理的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象表面上又是被眾人視為合理的，但是他并不把自己的價值觀念冷峻地沉淀于人物命運和情節(jié)中。作為語文教師，應(yīng)敏銳地從作家的客觀敘述中，把握其價值觀念，捕捉他所發(fā)現(xiàn)的不合理的根源。在《祝?！返慕虒W(xué)過程中，我也曾提出疑問，祥林嫂有沒有反抗過？如果學(xué)生僅僅回答有，而不深入思考祥林嫂的反抗行為和反抗目標(biāo)之間是否存在著不一致，那么這個問題就失去探討的意義。教師只有進一步討論祥林嫂的反抗行為“逃，撞，捐，問”到底是為什么？問題的本質(zhì)就浮現(xiàn)出來了。逃出婆家，是為了逃避被賣的命運；向香案撞去，以死抗?fàn)?，是為了逃避再嫁；她的所作所為，是為了遵守禮教“從一而終”的貞節(jié)觀；捐門檻是為了找替身，免于到地獄被鋸成兩半，同時洗清身上的恥辱，（雖然這些恥辱是禮教強加給她的）以獲得端“福禮”參與祭祀的權(quán)利；問靈魂的有無，地獄的有無，雖然有些許得到肯定回答的盼望，更多的是出于對地獄的恐懼。因此，祥林嫂的反抗行為是更自覺地遵奉禮教，迷信神權(quán)的表現(xiàn)。荒謬的正是在這里，祥林嫂有了反抗行為，而她的行為恰恰是為了維護迫害她的封建禮教，是為了維護對神權(quán)的迷信，行為和目標(biāo)的相悖離，是如何深刻地說明禮教神權(quán)在精神上蠶食了祥林嫂。祥林嫂是死于禮教、迷信和她自身的精神愚昧，祥林嫂的悲劇讓我們看到了禮教神權(quán)的罪惡。

總而言之，設(shè)疑應(yīng)建立在掌握學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，建立在深刻把握小說思想意蘊和藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，把疑問設(shè)在學(xué)生認(rèn)知困惑的地方，引導(dǎo)他們進入小說藝術(shù)世界，讓他們在解惑時享受到求知的樂趣，從而實現(xiàn)“增強（學(xué)生）思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性”的語文課程目標(biāo)。